中国传统文化与当下新闻写作课件

唐绍忠二0一0年九月中国传统文化和当下新闻写作一、改革开放环境下的新闻写作二、中国传统文化漫谈

改革开放环境下的新闻写作●新时期的文化启蒙，外国文化的输入，传统文化的回寻与渐温，新闻写作语境的多元，中国传统文化的魅力彰显。Ⅰ含义深邃语言简短都富有中国传统色彩这些新闻评述

改革开放环境下的新闻写作●2、“士”文化的丰富内涵Ⅰ

2、“士”文化的丰富内涵

中国传统文化是士文化，士是精神支柱，社会脊梁。中国自古重士。当今社会呼唤新时代的志士仁人。

2、“士”文化的丰富内涵子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。子曰：士而怀居，不足以为士矣。

2、“士”文化的丰富内涵孟子曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。士穷不失义，达不离道。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。士，尚志。古人言：众人之诺诺，不如一士之谔谔。

3、新闻写作中中国传统文化的魅力

中央电视台海峡两岸节目，台湾大学、中国文化大学教授江岷钦的评述与答客问

问，你为何如此博学智慧——我姓江，偶尔“江管初花”，终会“江郎才尽”。（粱，钟嵘《诗品》江淹梦美丈夫郭璞，璞云:我有笔在卿处多年矣，可以见还。淹探怀中，得五色笔以授之。尔后为诗，不复成语。世传江郎才尽。）

论台湾世情——过去的社会：精诚所至，金石为开今天的社会：金石所至，精诚为开（汉，王充《论衡》“精诚所加，金石为亏。”《后汉书，广陵思王传》“精诚所加，金石为开。”——政客拿到权力之前：人穷志不穷政客拿到权力之后：志穷人不穷中国传统文化漫谈Ⅱ中国传统文化漫谈1、中国传统文化的文脉由来Ⅱ1、中国传统文化的文脉由来

六经（五经）——十三经——诸子——经史子集《易》和《周易》《周礼，大卜》：“大卜掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”《连山》夏《易》，《归藏》商《易》，《连山》、《归藏》皆失，独《周易》存，又称《易》、《易经》。《周易》是古经，它是独立的，包括卦名（六十四卦名），卦（六十四卦象，六爻一组的排列），卦辞（对卦的陈述），爻辞（每卦六爻，每一爻都有说辞）。1、中国传统文化的文脉由来《彖》——对卦的裁断，对卦的总体说明。《象》——对卦，对爻的解说，突出其象征意义。《文言》——对《乾》《坤》二卦的论述。此二卦是六十四卦的门户，故，特加说明。《系辞》——对易经的总体论述。经文的基本意义，原理，功用，起源，筮法，成书年代等等。篇幅长，故分上下。《说卦》——专说八卦的象征意义。八卦是六十四卦的基础。《序卦》——说明六十四卦排序的意义，内在关联，各卦卦名的深刻含义。《杂卦》——杂说各卦的意义，两卦对应着讲。

1、中国传统文化的文脉由来易的传文，是战国之后的文字，甚至还有汉人的成分，已经完全脱离易经古经的占卜本意，是儒家借以宣扬自我主张的载体，传文里也有老子的一些观点。我们今天许多耳熟能详的话，多在其中。如：天行健，君子以自强不息。——《乾》的《象》辞。地势坤，君子以厚德载物。——《坤》的《象》辞。君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《文言》

1、中国传统文化的文脉由来《书》和《尚书》六经之说，始自《庄子，外篇天运第十四》孔子向老子述说“丘治诗书礼乐易春秋六经”。朱自清说出《荀子，劝学篇》有误。庄子书，多后人参伪其中。《书》汉时称《尚书》，尚，上也。上古之书。汉武帝时立五经博士，才有《书经》。

1、中国传统文化的文脉由来《尚书》——中国最早的记言的史。记言比记事容易。中国最早的书，多是记言的。由记言向记事，是一个发展。《尚书》记虞舜、夏禹、商、周四代的号令、讲话；小部分是君臣间告诫的话。古时称为“誓”（军事命令）、“诰”（上对下的号令）、“命”（君对臣的话）、“谟”（mo,计谋，谋略）等等。有当时记的，也有后代史官追记的。《史记，儒林传》说，伏生独壁藏之，汉定，伏生求书，亡数十，独得二十九篇，即以教于齐鲁间。

1、中国传统文化的文脉由来《礼》和“三礼”《仪礼》、《周礼》相传是周公所作，但，后人研究认为实为战国产物。“记”，是对经的解释，“传”也是如此，都是解释。《礼记》是汉武帝时戴圣编的，有礼类，学类，政类，共四十九篇。学类里有《学记》、《儒行》、《大学》、《中庸》等。《仪礼》讲周代的礼仪，传说经礼三百，曲礼三千。《礼记》本是说明解释《仪礼》的，后来独自成书。《周礼》讲周代国家政治制度和机关人员编制。分为天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官考工记。（工程，制造，工匠，工艺，管理与操作。）

1、中国传统文化的文脉由来《乐》，并入《礼》，六经变五经。《春秋》和三传（《左氏传》、《公羊传》、《谷粱传》）春秋——古代史书通称。古时朝廷大事多在春秋两季举行，记文中多以春秋为记。如，某某年春如何如何；秋如何如何；如是即以“春秋”代表“史”。传下来的史书只有《鲁春秋》，于是《春秋》又指鲁史。

1、中国传统文化的文脉由来

传说孔子编了《春秋》，《史记，孔子世家》也采了此说，孔子曰：后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。但，近代有研究者认为《春秋》乃鲁国史官所修的信史，孔子不曾插手。孔子时史官制度已十分完备，此言也有一定可信度。《春秋》记鲁隐公元年——鲁哀公十四年（前722——前481）共242年历史，后世又称此间为春秋时代。

1、中国传统文化的文脉由来《诗》又称《诗经》、《诗三百》、《三百篇》。十三经——三礼，三传，诗书易，论孟孝，尔雅。汉立五经，唐加至十二经，宋又增《孟子》，至明推称十三经。诸子——孔子，孟子，老庄管商荀韩非等经史子集——中国灿烂的传统文化。中国传统文化漫谈2、中国传统文化的阅读与吸收Ⅱ

2、中国传统文化的阅读与吸收

做读书人，用传统文化“润身”“淑世”（淑，清澈；善良）。“数百年旧家无非积德，第一件好事还是读书”（翰林出身，著名学者，商务掌门人张元济）。只有接触深刻的思想，才会触动深刻做人做事的冲动；只有接受深刻的思想，才会培养深刻的识见；有了深刻的思想和识见，才会产生深刻的概括力和表现力。

2、中国传统文化的阅读与吸收

多读书，讲话才会强有力。高尚是一面旗帜，更是一种力量；就像自由，民主，正义，公平，这些现代化了的“仁义”的精神，它确实比太阳更有光辉。

2、中国传统文化的阅读与吸收

《晋书，胡威传》胡威，父质。质以忠清著称，仕魏荆州刺史。质为荆州，威自京都（洛阳）定省。家贫，无车马童仆，自驱驴单行。每至客舍，躬放驴，取樵炊爨，食毕，复随侣进道。既至，见父，停厩中，十余日。告归，父赐绢一匹为装，威曰;“大人清高，不审於何得此绢？”质曰：“是吾俸禄之余，以为汝粮耳。”威受之，辞归。质帐下都督先威未发，请假还家，阴资装於百余里，要威为伴，每事佐助。行数百里，威疑而诱问之，既知。乃取所赠绢与都督，谢而遣之。后，因他信而白质。质杖都督一百，除吏名。

2、中国传统文化的阅读与吸收

武帝语及平生，因叹其父清，谓威曰：“卿孰与父清？”对曰：“臣不如也。”帝曰：“卿父以何为胜耶？”对曰：“臣父清，恐人知；臣清，恐人不知。是臣不及远也。”熟读精思，优游涵泳，潜移默化问与学——中国的学习是“问学”之学。

2、中国传统文化的阅读与吸收

《易，文言》君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《中庸》博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。《论语，子张》博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。马一浮先生：学必资于问，不学则不能问。

2、中国传统文化的阅读与吸收

朱子论读书——观书必须熟读，使其言皆若出于吾之口；继之以精思，使其意，皆出于吾之心，然后可以有得尔。百遍时自是强五十遍时，二百遍时自是强一百遍时。（“读书百遍，其义自见。”《三国志，魏书，董遇传注引魏略》）开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策。须是一棒一条痕，一摑一掌血，看人文字，要当如此，岂可忽略。

2、中国传统文化的阅读与吸收

昔陈烈先生苦无记性。一日，读《孟子》“学问之道无他，求其放心而已矣。”忽悟曰：“我心不曾收得，如何记得书！”遂闭门静坐，不读书百余日，以收放心；却去读书，遂一览无遗。今且要读书