数学七上第6章《平面图形的认识(一)》教学课件.1-线段、射线、直线

看一看生活中有很多美妙的图形，它们是由一些简单图形构成的．欣赏下列图片，你看到了哪些直的线？

走哪条路相对近些？（1）（3）（2）

小兔子还有更近的路可以走过去吗？请在图中画出这条路．你发现了什么：

两点之间最短．两点之间线段的长度叫做这两点之间的距离．线段由火车站到汽车站，走哪条路线更近？为什么？(1)火车站运河路青年路汽车站；(2)火车站运河路世纪大道解放路汽车站。试一试

下面的图形你认识吗?(1)(2)(3)线段射线直线AB表示：线段

AB(或线段BA)a表示：线段

a线段有两种表示方法:1．用它的两个端点的大写字母来表示；2．用一个小写字母来表示.表示线段的两个字母没有顺序!OP表示：射线

OP用它的端点和射线上的另一点来表示，其中，表示端点的字母必须写在另一个字母的前面.射线的表示方法:表示射线的两个字母是有顺序的!想一想AO怎样表示图中的射线?表示为射线OA想一想OB怎样表示图中的射线?表示为射线OB想一想OC怎样表示图中的射线?表示为射线OCAOBC怎样表示图中以O为端点的射线?想一想可以表示为射线OA，也可以表示为射线OB或射线OC.同一条射线可以有不同的表示方法！MN表示：直线

MN(或直线NM)l表示：直线

l直线有两种表示方法：

1．用这条直线上的两个点的大写字母来表示；

2．用一个小写字母来表示．表示直线的两个字母没有顺序!如图，点B、C在线段AD上.1．图中以A为一个端点的线段有几条？以B为一个端点的线段有几条？以C为一个端点的线段有几条？以D点为一个端点的线段有几条？若在线段上有n个点，以其中一个点为端点的线段有多少条？议一议2．图中共有几条线段？请分别表示出这些线段，并与同学交流.3条3条3条3条(n－1)条ABCD共有6条线段,分别为线段AB、AC、AD、BC、BD、CD．

如图，已知点A、B．

（1）过点A可以画出几条直线？

（2）过A、B两点可以画几条直线？

试一试想一想过在同一直线上的3点可画几条直线？

AB2．两点确定一条直线．

1．过一点可以画无数条直线．你发现了什么？3．过在同一直线上的三个点，只可以画一条直线．

如图，已知点A、B、C．

（1）画线段BC（连接BC），画直线AB、AC；

（2）在线段BC上取一点D，画射线AD．做一做线段BA线段BD线段BE线段BC如图以点A为一个端点的线段有多少条？以点B为一个端点的线段有多少条？请分别表示这些线段．ABCDE线段AB线段AD线段AE线段AC练一练

通过本节课的学习，我们学到了哪些知识？课堂总结：第13课略论语言形式美诗海探珠江楼夕望招客白居易海天东望夕茫茫，山势川形阔复长。灯火万家城四畔，星河一道水中央。风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。能就江楼消暑否，比君茅舍校清凉。佳诗品韵清幽书香【赏析】这首诗以描写景色和赏景的感受为中心，景色的层次极为分明。首二句突出了登高夕望的气势，重点写山水，山连水，水接天，延绵雄阔。颔联从俯瞰的角度，写夜色中的光和亮；万家灯火与一道星河交相辉映，装点了钱塘的景色。星河一句，诗人画出了水中倒影，更增添了几分澄澈清新的感觉。颈联两句开始夹杂感官的错觉，用比喻和夸张手法写风月：风吹树叶之声颇似沙沙秋雨，月照平沙疑是洁白如霜。同时，诗人又在字面上提醒读者，此时正值暑“夏”“晴”夜，强调秋凉的感觉不过是一种消暑的手段，于是，很自然地引出末二句主宾夜饮的对话，扣住了“招客”的题意。

课堂互动探究知能优化演练美文佳作欣赏第13课略论语言形式美基础自主学案基础自主学案二、词语释义①言之无物：指文章或言论空空洞洞，没有实际内容。②陈词滥调：指陈腐、空泛的论调。③文质彬彬：原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。④得天独厚：独具特别优越的天然条件。泛指所处的环境具有的条件特别好。也指人的天赋、机遇非常好。⑤万变不离其宗：尽管形式上变化多端，其本质或目的不变。⑥抑扬顿挫：指声音的高低起伏和停顿转折。⑦原封不动：比喻完全按照原样，一点不加变动。⑧翻来覆去：形容一次又一次，多次重复。也形容来回翻动，多指睡不着觉。⑨易于反掌：比喻事情非常容易做。⑩别开生面：比喻另外创出一种新的形式或局面。三、文学常识走近作者王力(1900—1986)，字了一，广西博白人。著名语言学家，中国现代语言学的奠基人之一。1924年赴上海求学，1926年考入清华国学研究院，师从梁启超、赵元任等，1927年赴法国留学，1932年获巴黎大学文学博士学位后返国，先后在清华大学、西南联合大学、岭南大学、中山大学、北京大学等校任教授，并先后兼任中国科学院哲学社会科学部委员，中国文学改革委员会委员、副主任，中国语言学会名誉会长，全国政协第四、五、六届委员，第五、六届常务委员等职。王力先生从事中国语言学研究逾半个多世纪，他在汉语语法学、音韵学、词汇学、汉语史、语言学史等方面出版专著四十余种，发表论文200余篇。他研究领域之广，取得成就之大，中外影响之深远，在中国语言学家中是极其突出的。王力先生的语言学研究始终是与教学联系在一起的，他在半个多世纪的教学生涯中，培养了一批又一批语言学专门人才，为中国语言学事业的发展作出了重要贡献。王力先生在法国留学期间，翻译出版二十余种法国小说、剧本；抗战期间，写了大量的散文，被誉为战时学者散文三大家之一。四、经典语段我看利用语言形式美来引起普遍的趣味和快感，这是非常重要的一件事。不注重词句自然是不对的，但重视语言的音乐性也是非常应该的。我们应该把内容和形式很好地统一起来，让读者既能欣赏诗文的内容，又能欣赏诗文的形式。(《略论语言的形式美》)课堂互动探究这篇文章立足于语言的民族特点，将音乐理论与语言理论、外国语言与汉民族语言做比较，从三个方面探讨了汉语的形式美：整齐的美，表现在对偶和排比上；抑扬的美，表现在平仄格式上；回环的美，表现在声韵上。主题感悟1．现代语言理论与音乐理论的并用。本文一个突出的特点就是运用现代语言理论和音乐理论，来重新审视中国传统文学的语言形式美，特别重视对古与今、中与外、音乐与文学等各方面概念的界说。文章虽然知识繁富，但脉络清楚，条理分明。技法借鉴2．语言形式美现观。诗歌讲究声律是为了整齐的美、抑扬的美和回环的美，这是王力先生的语言形式美理论观。他不仅重视对语言形式审美，同时也不忽略内容对形式的作用。他的理论观不但是对古代文论的继承和发展，而且为今天的创作提出新的标准。[文脉·探究]1．作者认为语言和音乐有什么关系？【提示】作者认为语言的形式美就是语言的音乐美。虽然音乐和语言不是一回事，但二者之间又有共同之处，音乐和语言都是靠声音来表现的，声音和谐了就美，不和谐就不美。曲调悠扬婉转，这样的音乐让人心旷神怡；说话娓娓动听，亲切自然，这样的语言让人感到温馨。所谓语言的整齐、抑扬、回环，都是为了达到和谐的美。2.语言的整齐美主要运用什么修辞手法来实现的？【提示】在语言上，整齐美主要采用对偶和排比这两种修辞。对偶是平行的、长短相等的两句话；排比则是平行的、但是长短不相等的两句话，或者是两句以上的、平行的、长短相等的或不相等的话。排比能构成语言的气势美，是人类所共有的；对偶却是汉语特点所决定的。在对偶这个修辞手段上，汉语得天独厚，值得发扬光大。3．如何理解汉语的抑扬美？【提示】汉语与西洋语言不同，西洋语言复音词很多，每一个复音词都是长短音相间或者是轻重音相间，便于构成长短律或轻重律，而汉语诗的节奏其实就是平仄的格式。平仄格式是一种长短律，汉语诗的节奏的基本格式是平平仄仄、仄仄平平。随着诗歌的发展，格律诗伴着平仄的出现开始登上文学的舞台。其实，汉语的声调是客观存在的，利用声调的平衡来成就语言中的抑扬的美，这也是很自然的。这种抑扬的美不仅在诗赋骈体文中存在，在些散文家的文章中也充分注意到了这一点。4．作者在文中所讲的诗歌的回环美具有什么特点？【名师点拨】所谓诗歌的回环美指的是在诗歌的韵式里，对韵脚的使用要求，使字音跌宕而产生同声相应的回环，使人在朗读时有一种和谐悦耳的回环效果。诗歌没有韵脚，就产生不了字的音乐美感。回环复沓是诗歌的血液，是诗歌生命之所在。假如没有铮铮的双声叠韵，没有流转的韵脚，没有婉美的叠字，没有渐进的意义复沓，那么，古诗也就失去了她头顶熠熠生辉的光环，失去了她灵动的气韵。5．“散文化的韵文”和“韵文化的散文”有什么区别？【名师点拨】用韵的文体就称为韵文，如歌谣辞赋诗词曲以及用韵的颂赞铭诔等都是韵文。六朝以来，把凡是不重排偶不押韵的散体文章，包括经传史书在内，都称作散文。骈体文是韵文中的重要形式。它的特点是，在语句上，讲究句法结构的相互对称，一般是用平行的两句话，两两配对，直至篇末，而且一般是用四字句和六字句，这叫骈偶和“四六”；在语音上讲究平仄相对；在用词上讲究用典和藻饰。在高一学的《兰亭集序》《归去来兮辞》《滕王阁序》就是骈体文。《赤壁赋》是加入了散文句子的骈体文，被作者称为散文化的韵文。而《岳阳楼记》是在文中加入了“韵文句子的散文”，被作者称为“韵文化的散文”。知能优化演练美文佳作欣赏吟诵的前世今生

雅集吟诵，是汉文化圈中的人们对汉语诗文的传统诵读方式，也是中国人学习文化的高效方法。吟诵有着三千年以上的历史，代代相传，丰富多彩，精美绝伦，在历史上起到过极其重要的社会作用，有着重大的文化价值。汉语的诗词文赋，大部分是使用吟诵的方式创作的，通过吟诵的方式，能更加深刻地体会其精神内涵和审美韵味。吟诵是汉诗文的活态。吟诵通过私塾和官学教育体系口传心授，流传至今。吟诵的内容是经典和诗文，吟诵的形式是依照汉语的特点和诗词格律而进行，从内到外，都是中华文明精神的结晶，体现着大雅君子风范。它是中国传统文化，尤其是儒家礼乐文化的重要组成部分。东汉以前有歌有诵，是否有吟尚不明。尽管有个别文献提到了吟，但是语焉不详。东汉以后有歌有吟有诵。凡诗文皆可吟诵，历代的歌诗(诗、骚、乐府、词、曲等)在不能歌之后，亦用吟诵之法传承。凡文人皆会吟诵，唱和酬答，教育学习，多用吟诵。历史上有很多吟诵名家，如谢安、王明阳等。明清两朝，吟诵尤为发达，更是学习诗词文赋和八股文的方法。吟诵主要通过古代的教育系统传承。老师把对诗文的理解灌注在吟诵之中，整个儿传给学生。所谓读书声，即吟诵声。一般有吟有诵，诗词多吟而文赋多诵。在古代，吟诵是文人的基本技能，只要上过几年私塾，就会吟诵。因此，几乎没有人专门研究吟诵，也几乎没有关于吟诵的专门论述。我们对古代教育普及程度的印象也有偏差。在古代，农村普遍有族馆村学，一般为三年义务教育制，所以一些农民也会吟诵。乡镇以上的地方，妇女也多可读家馆。文盲率窜升，乃近代以后之事，实是新学堂勃兴之后，师资不继，而私塾消亡所造成的恶果。吟诵是完全口传心授，纯粹的口头非物质文化。因此吟诵也无定调，也无曲谱。其吟诵调也有雅俗乐之别。1905年，清朝废除科举，私塾面临困境，吟诵首次受到打击。民国建立，新学堂勃兴，私塾进一步消亡。抗日战争时期，私塾再遭没顶。20世纪初，西方的朗诵方式随话剧进入中国，其后汉语朗诵遂定型，并取代吟诵。上世纪20年代，赵元任先生首次研究吟诵，并为之录制了唱片。1934年和1948年，唐文治先生两次录制吟诵的唱片，发行海内外。1946年，北大中文系应命召集几十位著名学者，开会研讨，一致开出“吟诵”药方。建国以后，吟诵不再进入课堂，但很多著名学者都曾撰文提倡吟诵，如叶圣陶、俞平伯等等。80年代，许多领导和学者都曾大声疾呼恢复吟诵，惜未有实效。1997年，陈少松先生的著作《古诗词文吟诵研究》出版，并附吟诵录音光盘。此后陆续有零星论文、调研报告等。2008年，常州吟诵被列入国家级非物质文化遗产名录。百年以来，许多前辈学者都曾为光复这一中华优秀传统而大声疾呼而身体力行。然逝者如斯，吟诵终于还是濒临失传的边缘。今世最后一批会吟诵的先生