《东巴经》中的象形文字

《东巴经》中的象形文字

《东坝经》已有500卷，超过700万字，全部由大象字书写。这种象形文字,纳西语叫“森究鲁究”,意为“木石之痕迹”,或译为“木字石字”,指其象木石之形,作木石之字。这种文字起源于图画,始终保持着图画的特征,但又约定俗成,成为一种文字符号,在丽江、中旬、维西等县纳西族地区,沿用达十多个世纪,国内外有不少研究纳西族象形文字的著作。能力与神圣不可侵犯《东巴经》比较完整地记载着反映纳西族远古时期生活的神话,其数量质量都很惊人。它不仅对后来纳西族文学的发展有很大影响,而且大大丰富了祖国各民族的神话宝库。许多神话的篇幅都比较大,如已整理发表的《创世纪》,《黑白之战》等,都长达二千多行。从这些神话里,我们看到了古代纳西族独特的各种各样的神,如天神、地神、太阳神、月亮神、星宿神、善神、恶神、男神、女神、雷神、风神、云神、山神、水神、土神、石神、铁神、智慧神、灵巧神、善良神、丰盛神、测量神、度数神、胜利神、五谷神、畜牧神等等。当然,也还有各种各样的妖魔鬼怪。在这个神的世界里,不仅各种神的形象迴然不同,就是神的行事也具有不同的风趣,说明神话的绚丽多采。在纳西族原始神话中,最出名的是《创世纪》。这个神话共有二十个章节:茫茫远古,初辟天地,野牛撞天,再辟天地,人类诞生,触怒天神,洪水滔天,利恩余生,初遇白鹤,东神造人,白鹤仙女,天上险境,十度交锋,天地美缘,天神诅咒,迁徒人间,击败凶神,定居创业,遣使探秘,山高水长。开天辟地,不是一个盘古,而是开天九兄弟,辟地七姊妹。有意思的是九兄弟和七姊妹并不是天生万能:开出的天是倒挂的,象要塌下来;辟出的地,凸凹不平整,好象要陷裂。只是他们并不灰心,重新用五根柱子撑起天,铺平地。又如洪水滔天,只剩下纳西族祖先从忍利恩孑然一身,藏身于牦牛皮革囊,用九条铁链子,三头拴在柏树上,三头拴在杉树上,三头栓在岩石上,才得以死里逃生。《创世纪》的中心内容是突出人类的代表从忍利恩,描写他如何坚持与天神作斗争,与恶神作斗争,与洪水作斗争,终于重建了人间,热情歌颂和赞美了人类的不屈不挠的精神。在《东巴经》中,还有许多比较出色的神话故事。《人与龙》,讲人与龙原是两弟兄,因为龙凶横霸道,天被牠占去了九分,地也被牠占去了九分,人就从天上请来神鹏制服恶龙。实际是反映人与洪水的斗争。《杀猛妖》,讲的是从忍利恩的曾孙俄高勒九兄弟带着九只狗上山打猎,被猛妖吃掉八个兄弟和八只猎狗,只剩下俄高勒和一只猎狗,俄高勒的姐姐决心要报仇,深入猛妖住处,用巧计把猛妖诱到山上,叫野兽把猛妖咬死。反映了游猎时代的艰苦斗争。《找药》,讲的是从忍潘迪为了使已经死去的父母回生,历尽艰险困难,找到了回生草和回生水,但回生药并不能使父母复活。他就把回生水洒在山上,从此,地上长满青草,山上长满树林,人间开遍鲜花。反映了古代纳西人民与疾病的斗争。《黑白之战》,黑是恶神,叫术,住的地方没有太阳,也没有月亮;白是善神,叫东,住的地方太阳明晃晃,月亮亮闪闪。术为了偷东的太阳和月亮,煞费心机,玩尽阴谋,爆发了黑白大战,经过几番曲折,光明终于战胜黑暗。《多莎敖杜》,讲的是放牦牛的多莎敖,有个妹妹很漂亮,被白头大龙王的儿子纽生学罗看中,就来强占,多莎敖杜不畏强暴,拿刀来拼,纽生学罗一看不对,就变瓦雀,变老鼠,变小青蛇想逃走,都被多莎敖杜识破,最后终于将小青蛇砍得稀烂。其他如《丁巴什罗》,《都支格孔》,《高勒趣》,《宝碗》,《哈斯争战》以及《虎的故事》,《马的来源》等等也都是很值得一读的富有纳西族神话特色的优秀之作。神话是纳西族的早期文学。《东巴经》中的文学著作以神话为多,是和当时社会发展相适应的。纳西族和原始神话,和其他民族原始神话一样,都是产生于古代。“昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之:凡所解释,今谓之神话”。当时的人类,生产力很低,知识也很少,对于自然界的一切存在及其变化,不可理解,在头脑中引起主观的、幻想的反映,把自然现象加以神化。“古代各族是在幻想中,神话中经历了自己的史前时期”。纳西族神话正是在这样的思想基础之上产生的。《东巴经》中的文字作品,并不完全都是神话。《鲁摆鲁饶》主要讲青年男女的爱情故事,仔细研究起来,很难称得上是神话,但它可以同《创世纪》相媲美,被称为纳西族文学的“两颗明珠”。还有《收种庄稼》,是一篇劳动的颂歌,反映整个农业生产的过程以及各种农具是怎样产生的,从耕种一直写到收割,打场,乃至酿酒,更没有神话色彩了。其他象《富偷穷家牛》和《买卖年龄》,等作品,从所反映的生活及表现方法来看,和神话显然不相同,应该算是后来产生的现实主义的作品,是《东巴经》在其漫长的流传发展过程中,从生活中逐渐丰富,充实进去的。《东巴经》是宗教经书,其中的文学作品当然都是东巴教的巫师所记载。他们不是这些作品的创造者,只是起了搜集、传播和保存的作用。《创世纪》在《东巴经》中的地位很重要,有完整的记载,而在民间,包括在没有纳西文字的地区也广为口头流传。这些口头流传的《创世纪》比之经书记载的《创世纪》,内容虽然大同小异,但在许多地方,民间流传的《创世纪》又有自己的独到之处,比如结尾没有宗教色彩,看来更接近这个作品的本来面目,说明了《创世纪》最初是起源于民间口头文学。《东巴经》中很多文学作品也都如比。应该强调的是,《东巴经》中的文学作品,即使是神话所讲的神的世界,也和宗教迷信有所区别,神话虽然把自然现象加以神化,但他们却又并不屈服于自然力,“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力”。在纳西神话里有着强烈的人的气息,顽强不屈的体现了人的愿望,人的意志,人的追求。在《创世纪》中,人类的祖先从忍利恩,面对天神所出的种种难题,无所畏惧,不屈不挠,当他用智慧挤回了三滴虎奶,连天神都目瞪口呆,问是什么种族?从忍利恩回答:“九十九大山,翻过劲更足,我是这个族。九十九大坡,爬过气更雄,我是这个种。……会杀的来杀,总是杀不死,就是我的族。会敲的来敲,总是敲不死,就是我的种。”这些描写最直接地呼喊出了人定胜一切!对神,对自然,采取积极的态度而不是消极的态度,人不是神的顺从者而是叛逆者,胜利者,这和宗教迷信是格格不入的。可见这些作品的本意,是表达广大劳动人民的愿望,是广大劳动人民的智慧结晶。《东巴经》不仅是纳西族文学的宝藏,也是纳西族艺术的宝藏。在《东巴经》中,有不少的东巴画,有的画与经书的样式,大小相同,另一种则画在几十尺长的布卷上,其内容是宣扬宗教迷信,但很有特点,值得研究。《东巴经》中有一种专门讲跳神舞蹈的经书,其中画着许多动物的动作,甚至画有老虎的跳跃,据说是要东巴跳得象老虎一样有威力,这是研究原始舞蹈难得的资料。《东巴经》还讲到音乐,讲到笛子是怎样造出来的,讲到古代的纳西猎手怎样下好猎兽的扣子,吹起笛子引诱猎物。《东巴经》都是东巴手抄,文化艺术修养的高低形成了经书抄写水平的悬殊,高手所抄写的《东巴经》,象形文字十分精美,既是优美书法,又象精采图画,是不可多得的艺术品。铁、驴、驴的使用无论天文、历法、地理、历史、人文、医药、动物、植物、武器、衣饰、饮食、生活、风土人情、家庭形态、宗教信仰、民族关系、农业、畜牧业以及生产力与生产关系,等等。《东巴经》里都有记载,真是包罗万象。这部经书可以说是了解和认识纳西族古代社会的“百科全书”。一千多个纳西象形文字中,有上百个关于天象、气象、时令、历法以及方位的字。《东巴经》中有很多星座的名称,记载着东南西北四方二十八星宿,如三星、昴星、红眼星、北极星、启明星、长庚星、北斗七星,也还有慧星。有的经书记载:“若不是太阳和月亮,将不能分黑白”;“若不是参星和商星,也不能分昼夜”。“天上的三星甩着蕊宿手,三星和蕊宿结了仇,从比蕊宿吐露天,阴雾沉沉又沉沉,天体象不高”。可见对天象和气象的观察研究早已达到相当水平。《崇搬图》还有这样记载:“蕊劳精于推算雷电,苏陀精于推算饶宿,尼楞精于推算星辰,吉阿精于推算日子”。《东巴经》里好多地方都讲到历法,一年分四季十二月,一月有三十天。《碧庖卦松》和《懂述战争》还都讲到有一棵神树,树生十二枝,枝生三百六十叶,可以一年有十二个月,三百六十天。这也反映了历法的应用是比较早的。在纳西象形文字中,金、银、铜、铁、锡五金齐全。“铜”字在纳西象形文字中是锅里加上火,以火表示红,意即红锅,以红锅作“铜”,可见创造象形文“铜”字之时,铜锅已广泛使用。还有“铁”字,是一把斧子,可见用铁的历史也有很久。这都是纳西族早就进入铜器,铁器时代的一个佐证。《东巴经》中有关铁的记载极多。不仅讲到各种铁农具和铁兵器,诸如铁锄头、铁犁头、铁斧头、铁镰刀、快刀、尖茅、弓箭、铁盔、铁甲、甚至神话中的神鹏都要套铁嘴、安铁爪,丁巴什罗来人间降魔,天上众神送给他的武器中也有自铁降魔杵。这都表明古代纳西社会中,铁的地位很重要,使用也很广泛。《安铺余资命》还讲到:“很古的时候,没有耕田的农具,九十个青年带了锐利的爷头,到以古以居山上,砍了红栗树做成犁架子,砍了白杨树做成犁轭,……用白铁做犁头”。对照《续后汉书》所载:“定莋,台登,卑水三县,去郡三百余里,旧产盐、铁、漆”。当时的定莋,是纳西族先民居住之地,纳西族用铁由来以久,这就更为可信。据对目前已汇集的纳西象形字的分类研究,属于植物名称的字,包括各种树木,花草,五谷的,约五、六十个；属于动物名称的,包括兽类、鸟类、虫类、约一百一、二十个。这反映了创造纳西象形字的时候,受游猎、游牧生活的影响,要比受定居农业生活的影响大得多。它为我们了解和研究古代纳西族地区生物状况提供了线索。在《东巴经》中驴和骡的记载很常见。据研究,我国内地本无驴,系从西域引进,骡就更没有了。汉朝以来,中原与西域交通日益频繁,才有大批驴、骡运入。《盐铁论》载:“骡驴驮驼,啣尾入塞”。《东巴经》所载驴、骡,到底从何而来,是个很有价值的研究题目。如能证实由西北而传入,对于进一步弄清纳西族由西北向西南迁徙,是一个有力的证据。如果经书所载驴、骡系土生土长,那就说明纳西族是世界上最早出现骡子的民族之一。一个少数民族,在古代就用驴马杂交创造新物种,是很了不起的。《东巴经》还有这样记载:小春播种在冬三月,到夏三月成熟;大春播种在春三月,到秋三月成熟。16这也反映纳西族一年播种两季作物的历史已经是相当悠久了。《东巴经》中还有天花、麻疯等象形字,反映了纳西族很早就注意对疾病的研究。还记载有:“三滴血作变化,变成了千千万万跳蚤和臭虫,变成千千万万苍蝇,使人类发生疾病”。三滴血如此变化,未免近于荒诞,但跳蚤、臭虫、苍蝇带来疾病却是正确的。还有“药”字的象形字,是花上流出汁水,可见其字源也在于用中草药汁治病。《崇搬图》还讲到,可以用针灸和按摩来治病,也是很有价值的记载。《东巴经》中记载有一百八十种药丸,“甜的九种药水,苦的十种药水”,甚至还有不病之药和不死药。不死药和不病之药带有神话色彩,体现了古代纳西人民希望长寿健康的愿望。这里所记载的药,尽管有些不科学,如金气银气的药水,松石墨玉的药水等,但也有一些,如菖蒲、姜茶、鹿角、岩羊角等等,的确可以用来治病。《崇仁潘迪找药》中有这样描写:药水绿油油,毒水绿油油,药花黄生生,毒花黄生生,分不清药水还是毒水,药花还是毒花。崇仁潘迪就守在那里,看见一只野猪喝了口毒水,痛得就象要死；喝了口药水,立刻蹦跳上去了。又看了三天,一只白鹿啃了一朵毒花,痛得好象要死；啃了一朵药花,立刻又蹦跳上去了。于是分清了药水和毒水,药花和毒花。这不是无中生有编出来的,而是古代纳西人千方百计识别药水毒水,药花毒花的生动写照。《东巴经》还多次讲到“做牛药马药”,这是早就有兽医的一个证明。也还记载有白谷的白穗病,红麦的黑穗病,大麻种的虚壳病,蔓青种的腐烂病,也说明对农作物病虫害早有研究。《东巴经》还在一定程度上反映了古代纳西社会的家庭形态。崇蕊利恩有兄弟五人,姊妹六人,兄弟姊妹互相匹配,互为夫妻。这种兄弟姊妹互为夫妻的血缘家庭,是人类发展史上最原始的家庭形态。《东巴经》详细记载了丁巴什罗的世系,在他诞生之前,先有七代祖母,后有九代祖父,反映了先有母系家庭,然后才有父系家庭。丁巴什罗为了制服女魔司命麻左固松麻,对她说:我在天上有了九十九个妻子,一百个还不满一个,特意再来找一个。这个女魔毫不在乎,欣然答应。它反映了母系社会的遗迹。在《东巴经》中,有不少地方讲到天地、日月、星辰、山水、人类的起源,以及鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪等等的来历,这是古代纳西初民对万物起源的探索。值得注意的是,万物都是由蛋变化而来。乍一看,未免有点可笑,但是认真加以研究,却是原始唯物主义和朴素辩证法的自然观的一个反映。一部宗教经书,叙述万物起源,不是宣扬神造万物,而是讲述蛋变万物,甚至连大神都是由蛋变化而来,这是《东巴经》与其他宗教经典不相同的地方。《东巴经》中还讲到,世界万物的本原是佳音和佳气。许多《东巴经》的开头,都这样写道:很古的时候,天地还没有奠定,日月星辰还没有出现,山川木石还没有形成,上方发出了佳音,下方发出了佳气,佳音佳气起变化……白色的天地出现了,白色的日月星辰出现了,白色的山川,岩壁和海子出现了。这种讲物质,讲变化的音气说体现了古代朴素的自然观,虽有其历史局限性,但在本质上却有其正确的地方。《东巴经》的研究价值