政治与个体生活

马克思主义基本原理概论思想政治理论学院（InstitutionofIdeologyandPolity）

高宁gaoning1223@163.co书馆西配楼315室马克思主义基本原理概论绪论：思想政治理论课程与马克思主义第一章：马克思主义哲学的基本问题第二章：人类社会及其发展规律绪论：思想政治理论课程与马克思主义一、政治与个体生活二、马克思主义的问题域绪论：思想政治理论课程与马克思主义一、政治与个体生活一、政治与个体生活“多谈学术，少谈政治”政治运动的后果市场经济的转型“体制内”的诱惑《年轻人，到“体制内”去》！？我为“国”狂——国外大学的PHD？大型国企？中直机关？全国人大财经委员会副主任吴晓灵领导的中国民生指数课题组去年完成的《2010年中国城市居民幸福感调查》显示，在分析被调查者的所属行业和职业后发现，国家机关党群组织、企事业单位负责人回答“非常幸福”的比例最高。数据显示，自1996年实行辞退制度以来至2003年8年间，全国公务员辞退率仅0.05%，人员流动率为1.25%，是中国“最稳定的群体”。“体制内”的诱惑2011年国家公务员考试报名人数逾140万，继2009年以来连续三次超过百万。《中国青年报》在网上进行的一项有5440人参加的调查显示，66.6%的受访者表示相当领导，明确表示不想当领导的人只占4.8%。在受访者中，“80后”占46.7%，“70后”占33.9%。多数人认为，这是因为当领导会有更大的权力和利益。一、政治与个体生活“多谈学术，少谈政治”“体制内”的诱惑政治改革的诉求政治改革的诉求2010年8月，温家宝在考察深圳时强调指出：“不仅要推进经济体制改革，还要推进政治体制改革。没有政治体制改革的保障，经济体制改革的成果就会得而复失，现代化建设的目标就不可能实现。要保障人民的民主权利和合法权益；要最广泛地动员和组织人民依法管理国家事务和经济、社会、文化事务；要从制度上解决权力过分集中又得不到制约的问题，创造条件让人民批评和监督政府，坚决惩治贪污腐败；要建设一个公平正义的社会，特别是要保障司法公正，重视保护和帮助弱势群体，使人们在生活中有安全感，对国家的发展有信心。邓小平论政治体制改革《党和国家领导制度的改革》（1980年）“现在经济体制改革每前进一步，都深深感到政治体制改革的必要性。不改革政治体制，就不能保障经济体制改革的成果。”（1986年）“进行政治体制改革的目的，总的来讲是要消除官僚主义，发展社会主义民主，调动人民和基层单位的积极性。”（1986年）邓小平论政治体制改革“一讲政治体制改革都讲民主化，但民主化的含义不十分清楚。”（1987年）“调动积极性是最大的民主。至于各种民主形式怎么搞法，要看实际情况。”“像‘文化大革命’那样的‘大民主’不能再搞了，那实际上是无政府主义。”（1987年）邓小平论政治体制改革“如果追求形式上的民主，结果是既实现不了民主，经济也得不到发展，只会出现国家混乱、人心涣散的局面。对这一点我们有深切的体验，因为我们有‘文化大革命’的经历，亲眼看到了它的恶果。中国人多，如果今天这个示威，明天那个示威，三百六十五天，天天会有示威游行，那么就根本谈不上搞经济建设了。”（1989年）“学生不过是提出继续进行改革的要求，而我们是真干。这样就合拍了，隔阂自然就消除了。这样的隔阂，不是写文章、辩论就可以消除的。”（1989年）一、政治与个体生活道德（伦理）与政治“感动中国”的渴望2010年“感动中国”人物——钱伟长，“信义兄弟”孙水林、孙东林，“玉树铁汉”才哇，“雷锋传人”郭明义，“舟曲之子”王伟，“草原曼巴”王万青，“英雄翁婿”王茂华、谭良才，三栖尖兵何祥美，“最美”洗脚妹刘丽，“警界保尔”孙炎明；海地中国维和人员，K165次列车乘务组，中国志愿者。“以德治国”的争论政治改革的诉求政治与经济的关系道德（伦理）与政治政治的目的和手段民主与政治“政治是经济的集中表现”经济利益的获取，在很大程度上是个体行为，通过市场机制进行生产、交换、分配和消费。经济利益的变化是持续、渐变的。政治是通过权力对社会利益进行强制性分配。政治的本质是利益分配，涉及人与人之间的关系。政治活动通常是阶级、集团、政党的行为，是群体性的。经济领域以及其他社会领域中的问题，往往通过“政治聚集”效应，在政治中寻求解决。一次重大的政治活动具有较长时期的稳定性。同样作为社会利益的实现手段，与经济相比，政治具有强制性、群体性和总体性。因此，政治是社会利益的总分配。道德（伦理）与政治道德问题在于和自己达成协议，说服自己，明确并追求自身的快乐和幸福。政治问题则需要说服别人。正因为政治必然涉及他人，所以政治的核心是制度，即协调配合与机构组织。制度是现代政治的核心什么是制度？康芒斯：“集体行动对个人行动的控制、扩张和解放。”控制：强制性的约束力量。法律、交规；扩张：延伸和扩展个体行动的范围和能量，使个体不能完成的事情成为可能和现实。现代金融制度、银行卡、交规；解放：外部约束和内部解放。政治与社会“熟人社会”和“陌生人社会”（费孝通）传统社会人与人之间是直截了当的对等交换；“以眼还眼、以牙还牙”、信用现代社会更多采用社会制度化的安排或公共理性的商谈。受到非正义伤害的人，本身没有权力直接报复和惩罚对手，而是必须通过社会来实现这种“报复”。政治与社会社会是什么？（本体论）社会是人的“自然”——社会可以为我服务，但是首先我要服从社会。

社会与自然的区别在于社会规则是“人为”和“为人”的。“人为”不是否认自然条件，而是对自然条件的超越，即认识与改造。代沟、错误与超越、对抗死亡、活得更好政治与社会社会是什么？（本体论）人使自然的存在（事实关系）变成“为我”而存在（价值关系）——“人为”就是“为人”。人类历史发展表明，社会每变革一次，自然的痕迹就少了一些，而人为的设计就更多一些。

西方思想家强调，人之为人，在于理性，在于不断地反思自身的工具理性（手段）和价值理性（目的）。政治与社会社会的价值（目的论）1、安宁和安全在“自然状态”下，面对极端险恶的生存条件、极为有限的生存资源和资源获取能力，人们不得不独自面对各种外部风险——包括来自自然环境的风险和来自他人的“一切人对一切人的战争”的风险。2、幸福和福利劳动分工和社会分工，提高效率和生活水平政治与社会社会的价值（目的论）3、对抗死亡——社会与宗教如果死亡是永恒的孤独，那么社会就是人生的陪伴和家园；如果死亡意味着虚无或无所作为，那么社会便蕴含着无穷力量，成就与壮举、传奇与传说；如果死亡是麻木不仁、千人一面，那么社会则赋予每个人以不同的使命和意义……

政治与社会反抗社会与拯救社会一旦社会处于危险中，真正关心自己的人就必须考虑“拯救社会”。

反抗社会，不是反抗作为共同生活的社会本身，而是反抗某一个特定的社会组织和运行模式。辨析我们社会所面临的危险，反思我们应该寻求什么样的社会组织和运行模式，为我们所能做的而行动——这就是政治。

政治——实证、反思和行动一、政治与个体生活“无论一个人是否喜欢，实际上都不能完全置身于某种政治体系之外。一位公民，在一个国家、市镇、学校、教会、商行、工会、俱乐部、政党、公民社团以及许多其他组织的治理部门中，处处会碰到政治。政治是人类生存的一个无可避免的事实。每个人都在某一时期以某种方式卷入某种政治体系。”“人类究竟是被炸成齑粉，还是将设计出能使自身得以生存的政治安排，现在正取决于政治和政治家们。”——罗伯特•达尔胡锦涛谈社会管理2011年2月19日，全国省部级主要领导干部社会管理及其创新专题研讨班开班式在中央党校举行。1、社会管理的本质是什么？2、社会管理的基本任务包括哪些内容？3、社会矛盾的源头是什么？4、当前社会管理的重点是什么？政治与社会管理社会管理是人类社会必不可少的一项管理活动。社会管理，说到底是对人的管理和服务。社会管理的基本任务包括协调社会关系、规范社会行为、解决社会问题、化解社会矛盾、促进社会公正、应对社会风险、保持社会稳定等方面。胡锦涛谈社会管理1、支持人民团体参与社会管理和公共服务，发挥群众参与社会管理的基础作用；2、形成科学有效的利益协调机制、诉求表达机制、矛盾调处机制、权益保障机制，统筹协调各方面利益关系，加强社会矛盾源头治理；3、加强和完善流动人口和特殊人群管理和服务；4、进一步加强和完善基层社会管理和服务体系，把人力、财力、物力更多投到基层；5、加强和完善公共安全体系（食品药品安全、安全生产、社会治安、应急管理）；6、明确非公有制经济组织管理和社会责任；7、加强和完善信息网络管理，健全网上舆论引导机制；8、加强和完善思想道德建设，增强社会诚信。

政治的目的与手段手段不等于目的。更好的社会生活——说到底是个体生活，是政治的最终目的。注意：利益不等于生活。钱三强：“曾经以为是艰难困苦的关头，却成了中国人干得最欢、最带劲、最舒坦的黄金时代。”政治手段主要有两个——人心（道理）和利益精神政治和利益政治。政治的目的与手段利益政治作为独特的个体，特别是在资源稀缺的情况下，利益冲突是自然的。人们依然需要“政治”协调冲突，在社会毁灭之前将其制止。维持社会秩序与权威（个人、政党、政府）的必要性。好的社会生活首先是稳定的社会秩序，有秩序才会有预期。维护秩序与重建秩序秩序或权威从何而来？最基本的秩序（或权威）来自于家庭。家庭权威的合法性源于体力和智慧。社会的秩序（或权威），或源于神话，或作为社会最大多数人民主选举的代表。权威的合法性来源不同：神话的力量源泉是人之上的神，因此权威需要对上负责；而代表的力量源泉是下层，因此权威需要对下负责。神话与民主神话不容讨论。因此有助于减少社会动荡，但是，神话可能潜伏着巨变。要么绝对服从，要么彻底推翻。一旦神话破碎，重塑信仰的过程是漫长而艰难的。代表因为利益冲突而时常更换，众声喧哗。因为讲理而丧失效率，但是可能有助于社会长期稳定。这就是民主的力量。

古希腊（雅典）：“民主”的摇篮在思想观念中，古希腊人主张：人类个体的相似性远远大于其自然差异性。所有人都可以言说表达自己的观点。在社会制度上，古希腊人构建了城邦——一个固定空间中公民组成的共同体。“泡在广场上交谈对于希腊人而言就像呼吸一样不可或缺。”

摆脱繁重劳动、产品自给自足、节俭生活、气候条件。“小国寡民”

——希腊民主的客观历史条件希腊城邦的规模很小。柏拉图理想的城邦是5000公民，亚里士多德甚至构想公民目力所及便能看见所有其他的人。事实上，大多数城邦的公民不足5000人，只有三个城邦的公民超过2万人。因此，除去妇女、儿童、奴隶、外邦人，公民大会不过是数百人的集会，最大的集会也不超过数千公民。城邦那样小、那样的熟悉，使公民生活具有一种直接性和具体性，可以使公民向其他所有人发出呼告。民主：公开辩论与共同决定公民大会是希腊人参与政治的最主要的形式。在雅典，20岁以上的男性公民都有资格参加公民大会。城邦的重大事项，诸如战争、议和、选举官吏、法庭诉讼都要经过公民大会讨论表决。圆圈会议以示平等。修辞学是城邦的热门专业。民主：透明与公开民主意味着互相观看，意味着最大限度的透明。一方面，每个人都在展示自己的专长和优点，另一方面，自己的缺点和恶习也暴露无遗。

两种伟大的表演形式——体育竞赛和戏剧。体育：平等的竞争平等的人不是千篇一律；只有平等的人才有真正的互相竞争。人不能和神竞争。独裁意味着取消竞争。有竞争才有创造，无论是自然法则（物竞天择）还是社会发展（思想创新）。在这个意义上，竞争是民主社会的标志和动力。戏剧：人通过他者的自我认识戏剧的本质是观演关系。剧本的核心是人物，人物既凸显了个体差异，也意味着自我认识和自我反思。希腊悲剧：至高无上的理想和使命感，由于人的局限性，或是性格因素的干扰，理想夭折。悲剧旨在劝主人公保持节制，要学会容忍和让步，不要被激情所控制，要包容别人。希腊喜剧，在嘲笑别人的同时也在检讨自己。喜剧不是抛弃理想，而是在理想即将毁灭的基础上，迫使人从自身生活的基础出发检视理想的可能性。悲剧“请好好理解我所说的话：崇敬悲剧比孩子气的废话危险得多。你知道悲剧的永恒不变的前提么？就是所谓比人的生命还要宝贵的理想。为什么会有战争？也是因为这个，它逼你去死，因为存在比生命更重要的东西。战争只在悲剧世界中存在；有史以来人就只认识这个悲剧世界，一步也跨不出这个世界。……轻松愉快才是减轻体重的最佳食谱。事物将失去它们百分之九十的意义，变得轻飘飘的。在这种没有重荷的环境中，盲从狂热将会消失，战争将不可能发生。”

——米兰•昆德拉喜剧“喜剧用作基础的起点正是悲剧的终点：这就是说，它的起点是一种绝对达到和解的爽朗心情，这种心情纵使通过自己的手段，挫败了自己的意志，出现了和自己的原来目的正相反的事情，对自己有所损害，却并不因此灰心丧气，仍旧很愉快。”“主体之所以能保持这种安然无事的心情，是因为它所追求的目的本来就没有什么实体性，或是纵然也有一点实体性，而在实质上却是和他的性格相对立的，因此作为他的目的，也就丧失了实体性；所以现时遭到毁灭的只是空虚的无足轻重的东西，主体本身并没有遭受什么损害，所以他仍安然站住脚。”

——黑格尔

对希腊民主的批评一、公民权的历史局限奴隶制和妇女二、民主与精英苏格拉底之死、希特勒上台……对希腊民主的批评民主与精英的矛盾许多人一起做决定。不仅程序复杂，而且并不能保证结果的正确：1）在我们认识的所有人中，无知之人可能远远多于智者、不良之辈可能远多于好人，由此，大多数人所做的决定很可能是无知、邪恶的决定；2）很多人从自身利益出发讨论问题，而并不关注问题的本质和普遍性许多人将公共生活中的核心概念与自己喜爱的东西混为一谈。3）民众很容易被金钱与奉承哄骗。历史的辩证法——否定之否定正是有了这些真实的批评，民主才得以在矛盾中继续前行。任何一种政治机制（例如战争和军队），如果不能被另一种更强有力、更行之有效的机制替代，就不能真正消除原有的机制。“造反”容易，“革命”难“对他们来说，这就是革命！他们牙疼，别人就该替他们拔牙。汤做糊了，他们偏要喝好汤，火气真叫大。这个女人嫌自己的丈夫太矮，她想换一个，个头要高大。那个男人嫌鞋子挤脚，看到合脚的鞋却在邻居家。一个诗人做不出诗，便拼命去找新思想。一个渔夫垂钓已有数小时，怎么一条鱼也不上钩！于是他们就去参加革命，相信革命会给他们一切：一条鱼、一只鞋、一首诗、一个新丈夫、一个新媳妇，于是他们就攻占所有的要塞，随后站在那里，两手空空。一切都同过去一个样：做糊的汤、胡诌的诗，原来的丈夫在床上，又臭又窝囊。”——《马拉/萨德》基督教与罗马政治文明的贡献罗马文明的魅力——“罗马仅以一座孤城而拓展为一个帝国，而且在帝国衰亡之中又衍生出一门雄心勃勃席卷全球的宗教。”基督教的政治贡献1、在政治价值观层面，基督教从教义上赋予人们特别是下层民众以平等，由此改变了希腊精英化的价值观。尽管基督教这样宣称，但是真正废除奴隶制，允许妇女的选举权，也是二十世纪的事情了。

基督教的政治贡献2、在政治制度层面，基督教时代强调上帝和世间统治者的二元化。于是，国王的统治依赖于与教会、贵族以及能够出钱的城镇的合作。在国王屈尊向这些人征求意见的过程中，一个限制王权的新型机构——议会的雏形产生了。基督教的政治贡献3、精神政治策略的成熟物质利益的有限性：习以为常与边际递减“精神世界”力量的超越性与终极性1）神圣的上帝全知全在全能；2）平等观念深入人心；3）弥补希腊理性思维的不足，勇于回答生死、磨难、灵魂等终极问题；4）希腊思维更关心公正、卓越、智慧，这些品质更多地是给自信而勇敢的人准备的，但是更多的人更需要普遍而底线的安慰；上帝之城是一个真实的心理世界。基督教的政治贡献3、精神政治策略的成熟精神政治（意识形态）的三大发明：1）心灵管理；2）绝对敌人；3）宣传；心灵管理心灵的自我检讨，忏悔：注意：区别于儒家的“吾日三省吾身”，基督教反省的不是自身追求卓越，不是自我与他人的关系，而是自我与上帝的关系。上帝是一种最高原则。反省的参照系是教义。绝对敌人制造敌人——1）外部斗争可以增强政治集团内部的认同与团结，甚至激发激情与活力；2）把自身的一切错误和困难都归咎于人，推卸责任；从而增强自身的合法性，使自身的所作所为绝对正确，以受虐受难的英雄主义强化信仰。上帝与魔鬼、信徒与异教徒宣传政治宣传不等于诡辩1）超现实的美好承诺彼岸世界的和谐2）简单而完整的历史观（世界观）不以人的意志为转移的铁律3）具有道德优势的形象设计殉道者（通俗品质、受难经历、难以置信的奇迹、代表弱势群体）4）话语的无限重复基督教的政治贡献利益政治与精神政治的结合——世俗权力获得了宗教的支撑而增加了软实力；宗教势力获得了权力的支持而获得了硬实力；精神政治将原来局限于人身管理权力和物质利益分配的政治扩展到精神资源和话语权力的政治，即从身体管制到再造心灵。政治变得日益复杂。利益（权力）政治与精神政治的结合布热津斯基（ZbigniewKBrzezinski

）1928年生，哥伦比亚大学政治学教授；1977-1981年任美国国家安全事务助理；美国前国务卿奥尔布赖特的博士导师；美国国防部长罗伯特•盖茨曾为布热津斯基的行政助理；利益（权力）政治与精神政治的结合美国在全球力量四个具有决定性作用的方面居于首屈一指的地位。在军事方面，它具有无可匹敌的在全球发挥作用的能力；在经济方面，它仍然是全球经济增长的主要火车头，即使它在有些方面已受到日本和德国的挑战（日本和德国都不具有全球性力量的其他属性）；在技术方面，美国在开创性的尖端领域保持着全面领先地位；在文化方面，美国文化虽然有些粗俗，却具有无比的吸引力，特别是对世界各地的青年而言。所有这些使美国具有一种任何其他国家都望尘莫及的政治影响。这四个方面加在一起，使美国成为一个唯一的、全面的全球性超级大国。利益（权力）政治与精神政治的结合文化统治是美国全球性力量的一个没有受到足够重视的方面。美国的电视节目和电影大约占世界市场的四分之三。美国的通俗音乐居于同样的主导地位。同时，美国的时尚、饮食习惯甚至穿着，也越来越在全世界被模仿。互联网的语言是英语。最后，美国已经成为那些寻求高等教育者的圣地，有近五十万的外国学生涌向美国，其中很多卓有才干的学生永不再回到故国。在世界各大洲几乎每一个国家的内阁中都能找到美国大学的毕业生。当对美国方式的模仿逐渐遍及全世界时，它为美国发挥行使间接的和似乎是经双方同意的霸权创造了一个更加适宜的环境。罗马的政治贡献——“法”“法”是一套共同的、精确的游戏规则。“法”需要在公众中广泛普及，再以精确的细节（有时候不免繁文缛节）来管理个体利益，调节个人间的冲突，告诉人们可以对社会抱有怎样的期待（权利），以及反过来社会对个人抱有怎样的期待（义务）。法律是民主的保障。只有在此基础之上才可能实现共生共处。民主绝不等于多数决定。民主中必须含有一些不可撼动的原则，尊重多数人、尊重个人自主权、维护个体尊严。罗马的政治问题国家（社会）与个体罗马帝国真正突破了希腊疆域限制。不再是熟悉的共同体生活，而是一个陌生的强大的国家矗立在个人面前。“国家”（社会）与“个人”之间的矛盾突出了。1）国家发展与个人幸福的矛盾。2）“以人为本”中“人”的分化——个体、共同体、国家、人类。个体与政治个体与政治生活，通过两种方式发生联系，即归属与参与。归属意味着无条件的专一认同，没有任何怀疑，尽管它可能会给我们带来伤害，要求我们做出牺牲。例如家庭关系——“精神家园”——是典型的归属关系。参与某个社会组织，则需要深思熟虑、自觉自愿。个体对其所参与的组织保持一种批判性的距离，可以随时退出。归属与参与“归属”偏重人的自然联系，强调特殊性高于普遍性；“参与”突出人的社会联系，强调普遍性寓于特殊性之中，强调“共识”。现代政治的核心问题就是如何使特殊性上升为普遍性。参与政治，就意味着个体必须要在私人生活之外从事公共生活。现代政治的困难就在于协调公共生活与私人生活：既要保证充分的公共生活，又要促进个体利益。政治失效政治失效——1）公民不履行或无能力履行公民义务；2）作为公共代表的政治家忘记了自身的公共性，为了继续控制权力，谋取一己私利，摆脱公民监督。腐败的政治家会促使公民不关注政治生活，而让公民沉溺于私人生活中。娱乐至死、消费主义……成为政治不负责的意识形态。

私有财产的是与非财产是今天最重要的私人权利，是个体独立自主的重要基础。财产能够激发个体的创造性，也容易激起羡慕嫉妒恨。平均主义的理想人的本性是自私？个人权利与自私资本主义——以私有制为基础的社会制度和意识形态资本主义资本主义的基本理念不是服务特权阶层，也不是服务社会整体或集体，而是服务于利益。资本的核心是利益最大化。亚当•斯密真正在道理上扫清了资本的原罪，即每个人为自己、为亲属谋好处，并不会妨碍社会整体；相反，如果每个人都能够追求利益最大化，那么社会总体也会日益繁荣起来。于是，“悲悯”和“同情”屈服于利益。资本主义资本主义早期发展的残酷现实使人们明白，在资源有限的情况下，特别是在劳动者丧失生产资料的情况下，每个人平等地追求并实现自身利益是不可能的。尽管政治不平等被消除了，但是经济不平等仍然继续。于是，各种社会主义、共产主义蜂拥而起。注意，他们中更多的人归根到底寻求的是一种更为公正的社会分配方式，而不是破坏其生产模式。马克思恩格斯的创见在于将经济与政治视为一个整体，分配问题的根源在于所有制，而所有制则需要服从社会生产力。生产力生产力三要素：劳动者、劳动对象和生产工具。马克思恩格斯十分重视生产工具（技术手段）。以往的技术发明侧重于解决人与自然之间的矛盾，而今天的技术发明则聚焦于人与人之间矛盾的解决。可以说，今天的技术发明的社会性和政治性更为突出。社会保障与福利国家社会主义、共产主义不是虚幻的。昔日工人和劳动者们的渴望和呐喊，《共产党宣言》所主张的取消童工、实行义务教育、实现充分就业或失业救济，如今很多已经变成现实。即使是在那些旗帜鲜明的资本主义国家中，政府也必须在某种程度上肩负起如下职责：社会保障、养老金、劳动协议、各种失业救济、公共教育，以及绝大部分涉及普遍利益的基础设施建设——我们称之为“社会保障”或“福利国家”。（德国）社会制度与个人幸福马克思恩格斯不仅从细节上分析了劳动者究竟是怎样被剥夺财富的，而且从宏观上证明社会制度切实关系每个人的利益。作为经济学家（以及政治学家、社会学家）的马克思，不是教人怎样赚钱，而是告诉人如何从根本上改变命运。“根本”之为根本，不限于眼前，而关乎个人（和子女）的未来。社会制度与民族国家的确，殖民主义确实造成了国与国之间的贫富分化，但是，殖民罪行毕竟是外在的磨难。美国日本如何能够走出殖民地的泥沼，尤其值得我们研究。特别是日本，民族仇恨应该转化为学习的动力。经济落后的背后有复杂的社会原因，即使资源大国也常常混乱不堪。问题的症结在内部、在现状中，而不在过去，不能把落后的原因推