壮族山歌与人的社会化

1、壮族山歌与人的社会化在社会化研究中 , 一直贯穿着一个社会学的基本问题 , 即个体与社会的关系问题。解决这一问题的既有方案主要有三种：决定论、能动论和互动论。其中互动论似乎赢得了最终的认可。但笔者认为 , 互动论虽然在一定程度上克服了决定论和能动论的片面性 , 认为个体的社会化离不开个体与社会的互动。但在看待社会与个体的关系上 , 互动论很大程度上是调和式的。正如鲍曼 (Zygmunt Bauman)所指出的 , 互动论仍然坚持的是 “and”或versus 的关系 , 即自由与支配的关系 , 而没能转向一种 “交互观念” , 这种交互观念认为 , 个体由其置身其中的社会所塑造 , 而个体之间

2、相互交织的职能网络 , 又造就了社会 ( 乌尔里希贝克；伊丽莎白贝克 - 格恩斯海姆 ,2011 ：21) 。与歌唱相关的音乐与人的社会化关系 , 同样有三种观点 , 即美学功能说、经验主义功能说和综合功能说。 音乐的美学功能说认为音乐的社会功能源于音乐的美学形式和内容。该观点将音乐理解为音乐作品 , 认为音乐的社会化功能源自音乐作品本身； 经验主义功能说认为音乐的社会化功能并非源于音乐作品本身 , 而是源于音乐的现实活动和活动者之间的现实关系 , 源于个体的音乐经历。经验主义功能说将个人的音乐经历 , 理解为个体的社会化过程； 综合功能说兼顾了美学功能说和经验主义功能说 , 将音乐社会学的任

3、务规定为研究音乐的社会功能和社会的音乐功能两个方面。但笔者认为 , 综合功能说的逻辑与互动论的逻辑是一致的。虽然综合功能说把音乐社会学的任务一分为二 , 一部分是音乐的社会功能 , 一部分是社会的音乐功能 , 但两种功能之间的关系并不清晰。本研究以云桂交界地区会唱山歌的中老年人为研究对象 , 以个体的认知和情感为视角 , 以个体的生命周期为线索 , 采用半结构访谈、非参与观察和参与观察的质性研究方法 , 深入理解了壮族山歌与个体社会化的关系。本研究得出三个主要结论。第一个结论是 , 壮族山歌与人的社会化是互为因果的关系。首先 , 山歌通过影响个体的认知和情感影响了个体的社会化过程。值得强调的是

4、 , 在生命周期的不同阶段 , 山歌影响个体社会化的过程、内容、形式不尽相同。童年期 , 社会对儿童的影响是引导性的 , 对儿童的歌唱行为并没有强制性的要求, 山歌很大程度上是在无意识意义上影响了儿童的社会化；而青年期, 歌唱群体开始为个体的歌唱行为施加压力 , 强制个体参与歌唱。 在歌唱过程中 , 山歌一方面影响了个体的行为方式歌唱 , 一方面继续将群体的观念、价值、规范及情感向个体传递 , 山歌在更加广泛和深刻的程度上影响了青年个体的社会化过程；中年期 , 个体已形成了歌唱的“惯习” , 山歌在家庭角色、社会角色和职业角色等多个层面继续影响个体的社会化 , 外化为生活实践是山歌影响中年个体

5、社会化的主要特点；老年期 , 山歌在个体适应其与社会的“分离”过程中发挥着重要作用 , 通过个体的山歌实践 , 山歌向个体传递了老年生活和生命的意义与价值。适应“退出”社会 , 是山歌影响老年人社会化的主要内容。其次 , 社会化推动了个体的山歌实践。源于社会化过程的认知和情感 , 为个体的山歌实践提供了框架和动力。无论童年期还是青年期 , 无论中年期抑或老年期 , 个体参与山歌活动的动力主要源于两个层面。一是个体对山歌功能的认知 , 一是个体对山歌的情感。就认知而言 , 虽然生命周期的不同阶段 , 个体对山歌功能的认识不同 , 但这些认识都为个体的山歌实践提供了指导；就情感而言 , 对山歌的喜爱是个体山歌实践的主要动力。 第二个结论是 , 社会化过程中 , 社会与个体的关系既非决定论所说的强制关系 , 或者能动论者所说的自由关系, 亦非互动论者所说的作用与反作用关系 , 而是不断变化的多种关系。其中 , 既有童年期社会与个体间的引导与自主关系 , 也有青年期的强制、竞争与合作关系 , 还有中年期和老年期个体与同辈群体之间的平等娱乐关系。因此 , 笔者认同这一观点：个体与社会的关系是可变的, 个体与社会的关系性质决定于个体之间的具体职能性质 ( 埃利亚斯,2003) 。第三个结论是 , 音乐的美学功能与社会学功能是两位一体的关系。音乐的美学功能必须借助音乐