易错点06 信息类文本阅读之概括要点失当、缺乏整合（原卷版）

PAGEPAGE32备战2022年高考语文考试易错题易错点06信息类文本阅读之概括要点失当、缺乏整合【典例分析】一、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一美国学者RichardLehan在其所著《文学中的城市》中，将“文学想象”作为“城市演进”利弊得失之“编年史”来阅读。在他看来，城市建设和文学文本之间，有着不可分割的联系。“因而，阅读城市也就成了另一种方式的文本阅读。这种阅读还关系到理智的以及文化的历史：它既丰富了城市本身，也丰富了城市被文学想象所描述的方式。”在某种程度上，我们所极力理解并欣然接受的“北京”“上海”或“长安”，同样也是城市历史与文学想象的混合物。讨论都市人口增长的曲线，或者供水及排污系统的设计，非我辈所长与所愿﹔我们的兴趣是，在拥挤的人群中漫步，观察这座城市及其所代表的意识形态，在平淡的日常生活中保留想象与质疑的权利。关注的不是区域文化，而是都市生活；不是纯粹的史地或经济，而是城与人的关系。如此兼及“历史”与“文学”，当然是我辈学人的学科背景决定的。关注“文学的城市”，必须兼及作家、作品、建筑、历史、世相、风物等，在文化史与文学史的多重视野中展开论述。如此“关注”，自然不会局限于传统的“风物记载”与“掌故之学”。对城市形态、历史、精神的把握，需要跨学科的视野以及坚实的学术训练；因此，希望综合学者的严谨、文人的温情以及旅行者好奇的目光，关注、体贴、描述、发掘自己感兴趣的“这一个”城市。谈到都市，我一再坚持，必须把“记忆”与“想象”带进来，这样，这座城市才有生气，才可能真正“活起来”。把人的主观情感以及想象力带入都市研究，这个时候，城市才有了喜怒哀乐，才可能既古老又新鲜。另一方面，当我们努力用文字、用图像、用文化记忆来表现或阐释这座城市的前世与今生时，这座城市的精灵，便得以生生不息地延续下去。“驰骋想象”，这个让历史学家深感头痛的话题，很可能在文化史家那里如鱼得水——解读诸多关于北京的“不实之辞”，在我看来，意味无穷。因为，关于城市的“集体记忆”，不管虚实真假，同样值得尊重。关于都市的论述，完全可以、而且必须有多种角度与方法。就像所有的回忆，永远是不完整的，既可能无限接近目标，也可能渐行渐远——正是在这遗忘（误解）与记忆（再创造）的巨大张力中，人类精神得以不断向前延伸。记忆不仅仅是工具，也不仅仅是过程，它本身也可以成为舞台，甚至构成一种创造历史的力量。既然我们对于城市的“记忆”，可能凭借文字、图像、声音，乃至各种实物形态，今人之谈论“都市想象”，尽可八仙过海各显神通。无言的建筑、遥远的记忆、严谨的实录、夸饰的漫画、怪诞的传说、歧义的诠释……所有这些，都值得我们珍惜，并努力去寻幽探微深入辨析。因而，在对都市的解读中，可以是正宗的“城市研究”，也可以是“文学中的城市”﹔可以兼及古今，也可以比较中外；可以专注某一城市，也可以是城城联姻或城乡对峙；可以阐释建筑与景观，也可以是舆论环境或文学生产；可以侧重史学，也可以是艺术或文化。一句话，只要是对于“都市”的精彩解读，不讲家法，无论流派。（摘编自陈平原《文学的都市与都市的文学》）材料二城市文学研究，有一个学科归属问题亟待解决。我们是将它归入传统文学研究，作为传统文学学科的一个分支，还是将它归入城市学这门学科？对于第一种做法，我的看法是，因为它受到了文学研究之内各种规则的制约，并且缺乏一种对等相通的经验上的把握，所以很难真正进入到文学价值评判领域，也难以与其他学科发生对话关系。一种针对城市文学的外部研究可能要更为有效，因为它的视野更大，也能够在时代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系。城市学范畴内的城市文学研究，使得叙事演变与精神历史的共鸣和互证得以成立。目前我们对城市学本身的理解还存有一定的问题。城市学并非严格意义上的社会学子嗣，换句话说，在传统学科里面增加一些城市视角，以此应付分散的文学中的城市经验、社会学中的城市问题，以及历史学中的城市主题，这样的“城市学”可能很难称之为一门自足的学科。真正的城市学有着它自己的问题域和方法论，并且，唯有在这样一种问题域之内加以观照，在这样一种独有的方法论的统摄之下，城市学才能够兼容其他传统学科，才能触及到这门学科所要处理的对象的本质。在这一点上，将城市文学研究列为城市学的子题是没有疑义的。中国文化有着强大的乡土文明传统，城市一直是被诅咒的对象，甚至是被删除的对象。一种城市经验的出现，在文学这个范畴内，势必分裂为两种不同倾向，对于作家来说，这种独特经验，是青年一代的写作者必须去关注的，因为他们恰恰生活在此，像年长一代作家那样，本能地去书写乡土经验的东西，对年轻一代作家来说，已经不再可能。而对于城市学研究者来说，他们所要处理的对象就更为复杂，他们既要思考诸种城市经验元素，以便将它向认知提升，还要面对已然被塑造了的文学中的城市经验形态。经验走在前面，而判断总是滞后，但城市学的研究和城市学的评论也不能过于滞后，它应该跟上来。（摘编自张柠《城市经验和城市研究》）请根据材料内容，说一说城市学与城市文学研究的关系。【易错点警示】概括题要点适当、缺乏整合考纲要求考生能够“归纳内容要点,概括中心意思”，而实际概括时,考生往往存在诸多问题,有的概括时抓不全或滥加要点，有的概括时缺乏必要的限制。如上题要求概括“城市学”与“城市文学”研究的关系，首先要答出各自的研究对象，然后还要分析二者之间的关系。对于整合文本信息类试题。考生不能的高分的原因有两点：一是没能将提干中的关键词与文本所论述的问题进行有效对接而遣漏某些答题区间:二是对信息的筛选缺乏整合或转化，概括语言不够准确。【易错点快攻】揣摩意图认真梳理准确概括一、梳理段落思路，强化概括能力。1.全面准确地抓住文本要点，不缺漏也不滥加。概括，就是归纳总括,把文本内容的要点归结在一起。概括能力对考生解答试题起着根本性的作用。例如一道高考材料作文题,提供的材料是一幅漫画。画面的内容是一个挖井找水的人，他连续挖了好几口井，都没有找到水，结果便扬长而去。每一口没有找到水的井下其实都有水。考生往往只看到这个人没有恒心，结果干不成事，而忽略了另一个要点:干任何事都有一个前提条件——掌握准确情况，认准方向。概括材料失误，立意就容易出现偏差。所以，对文本的概括，首先必须充分利用材料，做到滴水不漏，全面准确把握事物特点、文本内容，既不能漏掉也不能滥加。2.要注意概括是否具有准确的限制。这种限制，有范围的限制，如“个别”“少数”“一些”“许多”“多数”“绝大多数”“全体”等；有态度的限制，如“肯定”“可能”等，还有其他如时间、地点、条件等方面的限制。3.概括是否准确，可采用反向验证法。通过反向验证，看看这个概括是否能准确囊括它所指向的内容:通过验证句子中的指代性内容,看与指向的内容是否有缺失和超出的现象;通过验证句子的修饰语看它对所指向的内容是否进行了恰当的限制。二、揣摩出题意图，归纳、整合信息。1.认真审题，确定筛选方向。对这类筛选并需要整合信息的题目，考生在答题时首先要翻越的第一道障碍是审题，信息整合对审题能力的要求较高，不仅要求抓住题干里的关键词，更需要仔细思考出题者的意图，发现题目背后隐藏的思维链，开拓答题思路，找到答题的方向。2.整合信息。整合信息，就要有对文本信息进行加工、分析的意识，而不是停留在简单的提取信息上。从题干中提取的信息是表面的、肤浅的，必须自觉地将提取、理解、储存的信息作为加工改造的原料，才能针对题目展开积极的思维活动。3.对信息进行创造性运用。有时候考生需要对原始的、粗糙的信息进行不同角度、不同层次的挖掘，并进行合理的转化。【易错点通关】一、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：随着新冠肺炎疫情的不断蔓延，美国的种族主义开始以新的形式呈现，主要表现为美国少数种族群体在疫情中所承受的巨大的种族不平等。2020年4月2日，美国密歇根州卫生和公众服务部公布了该州新冠肺炎确诊和死亡病例的种族构成数据，引发了全世界的关注。非洲裔仅占该州总人口的12%，却占确诊病例的33％，死亡病例占比更高达40%。有媒体指出，在芝加哥、底特律、新奥尔良等拥有大量非洲裔人口的美国城市里，非洲裔受到新冠肺炎疫情“不成比例”影响的状况极为普遍。作为美国此次疫情的中心地带，纽约市公布的数据更是触目惊心。每十万人感染新冠病毒的致死率中，非洲裔为243.6，而白人为121.5；纽约市当前死亡病例中30.2%为非洲裔。截至2020年5月13日，全美新冠肺炎致死病例中白人占52.3%，非洲裔占22.40％，而非洲裔在死亡者中所占比例明显高于其在总人口中12.5%的份额，说明这一群体受新冠肺炎疫情影响最为严重。病毒不区分种族，因而在新冠肺炎致死率上的种族差异就只能从各种族自身的处境上进行解释。对于美国新冠肺炎疫情中部分少数种族死亡率相对较高的客观事实，人们进行了各种各样的归因分析，提及的因素涵盖基础疾病、医疗条件、医疗保险、居住条件、经济状况、工作环境、健康意识、营养状况、生活方式、精神压力等极其广泛的内容。可以看到，上述影响因素大多与生物遗传特征关联不大，却集中指向社会经济层面。当如此众多的种族差异几乎无一例外地造成对特定种族群体不利影响的时候，这些种族差异实质上就构成了种族不平等。正如美国联邦参议员伊丽莎白·沃伦在一项声明中所指出的那样，“几十年来，结构性的种族主义让许多非洲裔人口和棕色人口家庭无法获得高质量的医疗保健、负担得起的住房和经济保障，而新冠肺炎疫情正使得这些不平等变得更加明显。”（摘编自郝亚明《新冠肺炎疫情凸显美国的种族不平等》）材料二：美国媒体评论说，疫情肆虐，而一些政客最专注一件事：污名化中国。“污名化中国”冲击国际正义。中国的抗疫行动全程公开，艰苦卓绝，绝不会为少数人肆意泼污水所抹杀。联合国秘书长古特雷斯表示，中国人民“以牺牲正常生活的方式为全人类做出了贡献”。世界卫生组织总干事谭德塞多次表示“中方行动之快、规模之大，世所罕见”。医学界权威学术刊物《柳叶刀》最近发表社论评价道，新冠肺炎疫情在中国得到迅速遏制，“为其他国家树立了鼓舞人心的榜样”。中国不惜一切代价抗击疫情，成功遏制了病毒扩散，挽救了无数人的生命，现在反遭一些无良政客肆无忌惮的诬蔑、“甩锅”。公理何在？正义何在？“污名化中国”当不得救命良药。新冠病毒挑战的是人类的生命权和健康权。当今之际，救人与推责孰轻孰重，合作和谩骂谁更重要，不言自明。然而现实却令人大跌眼镜，美国一些政客不是想方设法治病救人，而是热衷于发出巫师般的咒语。美国《大西洋月刊》网站发表文章称，白宫没有在疫情初期采取强有力的防控措施，这是当前美国疫情大暴发的最主要原因。盖茨基金会联席主席比尔·盖茨直言，“从一开始，中国就做了很多正确的事情”，“令人难过的是美国本可以做得很好，但恰恰是它应对得最为糟糕”。“污名化中国”危害全球抗疫。美国作为头号经济科技强国，拥有雄厚的经济实力、强大的科研能力、领先的医疗水平，理应在有力有效地控制国内疫情的同时，承担更多国际义务，帮助更多防控薄弱国家和地区。美国一些政客的拙劣表演，只会破坏全球合作抗疫的努力，破坏命运与共的共识，破坏守望相助的家园。中国始终秉持人类命运共同体理念，在力所能及的范围内向各国提供援助。俄罗斯总统普京指出，中国向遭受疫情的国家及时伸出援助之手，为国际社会树立了良好典范。（摘编自人民网《污名化是危险的“政治病毒”》）材料三世界卫生组织（以下简称“世卫组织”）是联合国专门机构，是协调推进全球抗疫合作的核心力量。世卫组织在谭德塞总干事领导下，秉持客观、公正、科学的态度，积极推动抗击疫情国际合作，得到国际社会广泛认可。病毒没有国籍，疫情不分种族、国家、地域。人类是命运共同体，团结合作抗疫是唯一出路。当前，支持世卫组织发挥积极作用，就是维护人类生命安全和身体健康。“77国集团和中国”最近发表声明，赞赏世卫组织在抗击新冠肺炎疫情过程中发挥的领导作用；不结盟运动举行应对新冠肺炎视频峰会并通过政治宣言，支持世卫组织在全球抗疫中的领导作用；欧盟、非盟等地区组织也都以明确的实际行动支持世卫组织，助力各国抗疫。行动起来，支持世卫组织，是各方应尽之责。“当前，个人、企业及其他组织能够为世卫组织做些什么？我想让你们知道，人们多么感激你们所做的工作。”一位英国记者日前在世卫组织例行发布会上这样发问。世卫组织负责人迈克尔·瑞安回答：“需要空间、支持、团结，来完成工作。世卫组织有成千上万工作人员奋战在抗疫一线，我们需要团结。”这样的问与答，折射出人心所向、势之所趋。显然，西方一些政客动辄污名化世卫组织的行径，完全与国际主流共识格格不入。国际权威医学期刊《柳叶刀》杂志主编理查德·霍顿认为，全球卫生安全体系需要世卫组织，保护世界人民健康福祉是世卫组织的唯一目标，疫情大流行期间削弱世卫组织的决定是反人类的罪行，这是对全世界人民不人道的攻击。团结合作不仅是人类的现实需要，而且是必须作出的选择。正如联合国秘书长古特雷斯所指出的：“病毒不分国界，对任何人都是威胁。在一个相互联结的世界，只有其他每一个人都安全了，才能保障自身安全。”（摘编自《人民日报》《全球团结抗疫是当务之急》）中国和美国在疫情防控方面各有怎样的表现？请结合材料一和材料二简要分析。二、阅读下面的文字，完成下面的题。材料一：中国航天文化贯穿于航天事业的各个历史进程及各个领域，是几代航天人经过探索和总结，逐渐形成并发展起来的一系列影响深远的优良传统和文化理念，同时，中国航天文化是一种优秀的社会文化，它以中华传统文化为根基，将科学精神、时代精神和民族精神融合在一起。中国航天文化的起源可追溯到远古时期中华民族对于太空的向往，女娲补天、夸父追日、嫦娥奔月等美丽的传说故事与浪漫的飞天情结为航天事业与文化的开创奠定了文化基础，随着社会历史的不断沿革与发展，真正意义上的航天文化跟从航天事业的诞生而来。航天文化是一种与时俱进的先进文化，除了具有鲜明的民族性与历史性特征之外，又有着显著的时代色彩。伴随着航天事业的发展，航天文化吸收了许多先进元素，成为新时期重要的先进文化代表。中国航天文化有独特的文化符号，文化符号是指具有某种特殊内涵或者特殊意义的标示。中国航天事业从导弹仿制起步，运载火箭的研制与发展轨迹与我国航天事业的发展轨迹基本重合，因此火箭文化在中国航天文化中起到了重要的象征作用，它是中国航天的关键文化符号之一，此外，航天文化的物质载体也是中国航天文化的文化符号。以使命为灵魂、以品质为追求、以创新为动力构成了中国航天文化的显著特征。航天工程是一项规模庞大、系统复杂、技术专业的特殊事业，需要高投入，又具有高风险。每一项成果不仅关系到航天事业的进程，还影响到国家的声誉与安危。质量是我国航天事业的生命。20世纪60年代，针对航天工程技术复杂、质量要求高的特点，周总理提出了“严肃认真，周到细致，稳妥可靠，万无一失”的十六字方针，从而树立了零缺陷质量意识的理念。新时代，随着国家综合实力的增强，中国航天的零缺陷质量意识又得到了进一步提升，“质量是政治，质量是生命，质量是效益”的理念铭刻在每一位航天人的思想中，贯穿于航天事业的每一项任务每一个环节里。中国航天文化的内涵包括精神文化、物质文化与制度文化三大构成要素。航天精神文化是指航天人所特有的哲学和其他具体科学精神、伦理道德和价值观念等，它是航天文化的核心，影响和指导着物质文化与制度文化的建设与发展。航天物质文化是指经过航天人改造的自然环境和航天人创造出来的一切物品，即航天产品。制度文化是航天精神文化的行为体现，也是物质文化不断丰富的重要保证。随着航天科技转化与应用的加速，航天文化的深度和广度也要得到更深层次的拓展，社会各界大力弘扬和广泛学习航天文化，可以确保航天文化在提升国家经济实力、科技实力和民族凝聚力等方面承担重要使命。（摘编自张春颖《中国航天文化的特色及内涵研究》）材料二：中国在外太空领域取得的成就不断成为全球各地的头条新闻，当所有目光都集中在中国航天技术的发展上时，一个被忽视的重要领域是不断高涨的中国独特的“航天文化”热潮。按照中国航天事业主要参与者的说法，有三种重要“精神”或历史影响使得这种新兴的航天文化具有典型的中国特色，这就是传统精神、“两弹一星”精神和载人航天精神，这些精神全都与中国发展的重要历史时期有关，也是航天事业取得成功的基础。几年之前，中国航天文化产品的版图还远没有今天这样广阔。现在很常见的是，中国品牌与中国国有航天机构合作，打造出大量独特的“有中国特色”的航天主题产品。2019年10月，中国知名设计师品牌卡宾在上海时装周期间举办了一场航天主题时装秀。据卡宾说，时装秀是为了宣传中国航天文化，致敬中国航天事业。中国体育用品企业安踏与中国航天科技集团有限公司联名发布主题系列服饰。今年，森宝积木公司推出了中国长征火箭、卫星、月球车和航天员的系列模型，这个系列是与中国航天文创联名推出的，中国航天文创致力于通过教育活动、文化产品甚至是旅游向青少年宣传中国的航天事业。中国航天活动和商业产品新热潮正逐年高涨，巩固了国家航天事业。虽然这些产品仍以面向国内市场为主，但以将中国置于太空探索前沿为主题的传媒产品已经开始渗入国际意识，比如翻译成其他语言的《三体》小说三部曲和能够在奈飞频道上观看的电影《流浪地球》。此类产品有助于使中国是太空活动重要参与者的观念在国际上正常化。正如美国国家航空航天局已经成为美国国民冒险精神的传承者一样，中国将自身历史融入其中的航天产品也能够强化以下说法：中国的航天事业也是其文明的自然延续——中国也应该属于太空。（摘编自[英]莫莉。西尔克《中国正在形成一种独特的航天文化》）“太空出差三人组”聂海胜、刘伯明、杨洪波顺利返航，航天文创（CASCI）特别发行神舟十二号双金属纪念章一枚。纪念章正面图案为神舟十二号及三名航天员，背景是星河璀璨的太空。纪念章背面图案为神舟飞船在发射基地的特写，中间雕刻了1956年－2021年部分时间点，这些时间点分别代表了中国航天事业的重要节点。纪念章一经推出，引来中外航天爱好者关注。请结合两则材料，简要分析推出此款纪念章的意义。三、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：自三星堆六个新发现的“祭祀坑”破土发掘以来，世人对三星堆文明的各种猜测和解释让人眼花缭乱。人们之所以对三星堆感到神秘，正因为我们过去太习惯于用传统的眼光和思维方式去观察它，用我们已知的“知识图谱”去对照这个未知的世界。比如说，凡高度发达的文明就应当有文字，殷商有甲骨文、金文这样的文字，三星堆为何没有？如果没有发现文字，那特色鲜明的三星堆文明还属于中华文明体系吗？因此，用什么样的眼光去看待已经出土和即将出土的各种考古遗物和遗迹现象，在当前至关重要。研究三星堆的古发掘，有三个重要的维度。第一个重要维度，从古蜀文明的发展脉络看，三星堆并非无源之水、无根之木。从考古发现而论，在成都平原的宝墩文化，长江上中游地区的史前新石器时代文化当中，都可以找到和三星堆早期文化相似的因素，它们有可能是三星堆文化的源头之一。而在文献典籍当中，同样可以看到两个和三星堆文明关系密切的古代书写系统。一个是中原文化系统，西周时就有“蜀”的记载，《尚书·牧誓》记载周武王伐纣，“西土八国”之中就有蜀人参战。另一个是巴蜀文化系统，《蜀王本纪》记载古蜀时期先后经历了蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明各世代。蜀各世数王虽然远离中原王朝，但也自成一系，若隐若现地始终保持着与中原王朝之间的联系，既非天外来客，也非域外异族。第二个重要维度，是三星堆文明和中原殷周文明之间的关系，这也是目前关注度极高的问题之一。三星堆“祭祀坑”中先后发现的高大的青铜神像，造型奇特的青铜面具和头像，黄金制作的金面罩、金杖等器物，让人感到震撼和费解，用人们过去对殷周青铜文化的“常识”无法加以解释。事实上，这正是古蜀人独具匠心的创造。他们基于中华文明的母体，采用浪漫的艺术形式，表达“神人之间”的沟通，为中国青铜时代增添了丰富的内容。三星堆所接受的文化因素可能是多方面的，其中最多的是来自中原地区，有些则可能通过长江中下游地区、川西北地区、云南和两广等地区传入四川盆地。其中三星堆青铜器的造型、纹饰，尤其是龙、虎、鸟、大眼兽面等神秘动物图像，和我国南方青铜器系统（如湖南）也有密切的关系。第三个维度，是世界古代文明视野下的三星堆。三星堆究竟是不是外来文明？这也是当前最吸引眼球的议题之一。如果把三星堆文明整体性地认定为外来文明的产物，是缺乏科学根据的。除了以上已经论述的三星堆与中原殷商文明的密切关系等考古事实之外，还需指出的是，不同文明之间，在大体相同的文化水准、生态环境以及社会发展程度等条件之下，各自独立地产生出某些相似的文化现象并不足为奇。例如，对神秘的大眼睛、神树、太阳神等的崇拜现象，在世界各古代文明中都有存在，不能将三星堆出现的这类考古现象都归结于外来文明。如果从中外文化交流的宏大视野上看，三星堆所处的中国青铜时代与域外文明产生交流已具备充分条件。汉武帝时派遣张骞“凿空”西域，开拓出丝绸之路，其动因之一就是因为在中亚、南亚发现了从蜀地输出的蜀布、枸酱、邛竹杖等特产，方知其间必有民间的商贸通道可资利用。事实上，早在年代更为久远的史前时代，已有若干物证表明中西文化之间有了不同程度的接触、交流。此次三星堆四号坑灰烬层中采用酶联免疫技术检测出蚕丝蛋白，很可能也是丝绸的残痕。这也证明早在三星堆时代，蜀地已能生产并利用丝绸作为高级贵重物品。秦汉以后，丝绸成为国家对外贸易交流的主要产品，古蜀早在青铜时代便已经奠定了这个基础。所以，若说在三星堆文明中包含有某些来自更为遥远的域外文明影响和交流、互动的因素，客观上不能排除这种可能。（霍巍《三星堆神秘面纱的三个观察维度》）材料二：近些年来，中华文明探源工程及其取得的成果是中国考古学实现其肩负重大使命的典型例证。浙江良渚、山西陶寺、陕西石峁、河南二里头等一系列都邑性遗址的发掘和多学科综合研究，把中华文明形成的时间由距今4000年左右的夏王朝提早到距今5000多年，向前延伸了一千多年。“中华文明五千年”从传说被论证为可信的历史，中华文明探源工程追溯出中华文明起源与发展的过程，为增强中华民族的文化自信提供了历史滋养和学理支撑。中华文明探源工程摆脱了判断进入文明社会的“三要素”即文字、青铜器和城市的束缚，以社会严重阶层分化、出现凌驾于社会之上的王权和国家作为判断进入文明社会的根本标志，列举了辨识的王权和国家的物化标志，即都城或其他大型公共设施的兴建、高等级的建筑、随葬品丰富且有彰显墓主人尊贵身份的器具等。正是按照这一标准，中华文明探源工程论证了中华文明具有五千多年悠久历史。文明“三要素”并不是世界上所有文明不可或缺的要素，如中美洲的玛雅文明就没有制造和使用金属器，没有出现冶金术。因此，我们提出的判断进入文明社会的新标准也符合世界其他一些原生文明，具有普遍意义，是中国考古学对世界文明研究作出的理论贡献。（节选自王巍《关于中国考古学发展的回顾与思考》）在考古发现中，中国考古工作者展现出了怎样的精神特质？请分点概括。四、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“天下观”指的是某一文化或者某一人群对于世界构成的认知，这种对于世界构成的认知并不纯粹是地理的，而是在相应的文化、政治和经济等基础上构建的对于世界政治、文化以及经济秩序的地理认知。“疆域观”指的是某一文化或者某一人群对其所应占有的空间范围的认知，因此这里所用的“疆域观”与现代的“国家”和“主权”等概念没有关系。“天下观”和“疆域观”这两个概念虽然存在差异，但有着内在的联系，尤其是在“中国”古代。关于“中国”古代的“天下观”，唐晓峰的《从混沌到秩序》的研究比较深入，现引用其中一些有关的结论。首先，“华夷”两分的“天下观”：“在周朝分封地域范围的四周，全面逼近所谓的‘夷狄’之人。于是，在中国历史上第一次出现了华夏世界作为一个整体直接面对夷狄世界的局面。居于中央的华夏与居于四周的夷狄的关系遂成为‘天下’两分的基本人文地理格局”；“需要注意到的是，华夷之限不是政治界限，更不是国界，也不是种族界限，而只是文化界限……”。然后，关于“华”“华夏”的空间范围：“不知最早从什么时候开始，‘禹迹’成为华夏地域的表述名称”；“禹之迹，就是大禹治理过的地方，是文明之区，有别于蛮夷之地。在人们用大禹的名义说明自己的地方时，已经包含了华夷两分的意义，夷狄均在禹迹之外，而宣称居于'禹迹'之内，则成为华夏人地理认同的重要方式”；“《毛诗正义》：‘中国之文，与四方相对’，故知中国谓京师，四方谓诸夏。若以中国对四夷，则诸夏亦为中国。”如果上述认知正确的话，那么“中国”古代的“疆域观”也就呼之而出了。在“华夷”两分的“天下观”下，虽然“华”占据了主导，但两者结合才构成了“天下”，也即唐晓峰所说的“反而希望‘四海会同’，‘夷狄远服，声教益广’，也就是要与夷狄共天下”，由此显而易见得出的结论就是另外一句在谈及“中国”古代“疆域”时经常被提到的名句“普天之下莫非王土”。不过，由于对“夷”的轻视，因此“华”才是作为“天下主”的正统王朝的天子或者皇帝所应直接领有的，而“华”在地理空间上对应的就是“九州”，也即唐晓峰所述“在传统中国人的世界观中，王朝并非占据整个‘天下’，说皇帝坐‘天下’，这个‘天下’只是形容他天下独尊的地位，并不是严格的地理语言。他们知道，在天的下面，除了中国王朝，还有不知边际的蛮夷世界。只是对于这个蛮夷世界，中国士大夫不屑于理睬”。当然，“蛮夷”世界也是存在层次的，其中一些是与“华”在地理空间或者文化、经济上有着直接接触或者往来的，而另外一些则几乎毫无往来，对于“华”来说只是道听途说，甚至一无所知。由此形成的“天下”，也就有了包含甚至是想象中的全部“世界”的“大天下”，以及只是包括了有着直接往来或者有所了解的“蛮夷”的“小天下”，从现存的资料来看，后者是中国古代士大夫更为关注的。在这种“天下观”之下，王朝所控制的地域空间必然要尽可能全面地包含“华”所在的“中国”和“九州”，而这也是王朝正统性的来源之一，也是王朝统治“天下”的“法理”基础之一。当然，这并不是说王朝控制的土地也以此为限，毕竟在这种“天下观”下，“普天之下莫非王土”，王朝也可以通过各种方式对周围的“夷”地加以直接或间接的管理，但这些并不是必须的。（摘编自成一农《古代“天下观”与“疆域观”的区别和联系》）材料二：东亚大陆开阔的地理空间为中国古人提供了广阔的视野，促使其思维呈现无限制的延伸，认为地无边界。在“大一统”思想影响下，中国古代相应形成“王者无外”的政治观念，而其所标榜的国际秩序，相应是以中国为中心的、没有边界的“天下秩序”。中国古代的中原王朝一直未将统治视野局限于“中国”，也就是目前我们所理解的中国本土，而是以中国本土为核心，观照普天之下。比如《礼记·中庸》认为“至圣”，也就是圣明君主能够将恩泽普及包括中原与边疆的所有地区：“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貂。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰‘配天’。”相应，历代中原王朝所定政权的名号，也非“国号”，而是“有天下之号”。目前所见，“天下”一词最早见于《周书》：“用于天下，越王显。”在“天下”观念下，并无真正的国际秩序，异域政权通过各种形式，被巧妙地安排于中国主宰的“天下秩序”的不同序列，如果无法安排进来，那么就将其作为“荒”，选择性地遗忘或放弃。（摘编自赵现海《中国古代的“天下秩序”与“差序疆域”》）结合材料内容，简要概括“中国”古代“疆域观”的具体内容。五、阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：在中国传统哲学中，天和人可以说是两个最基本、最重要的概念，天人关系问题则是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。司马迁说他的《史记》是一部“究天人之际”的书；宋朝的思想家说得很明白，“学不究天人，不足以谓之学”。在中国传统哲学中，对天人关系问题有种种不同的理论，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。这些学说，在中国历史上虽有一定影响，但唯有“天人合一”学说影响最大，它不仅是一根本性的哲学命题，而且构成了中国哲学的一种思维模式。在中国哲学史上，讲“天人合一”的哲学家很多，也许成书于公元前三百年前的《郭店楚简·语丛一》中“《易》，所以会天道、人道也”，是最早最明确的“天人合一”思想的表述。它的意思是说，《易经》是一部会通天道和人道关系(即“天人合一”)的书。由《易经》开启的“天人合一”思想作为一种哲学的思考，一种思维模式，或可对我们解决当前生态问题有所启发。我们不能把人和天看成是对立的，儒家认为人是天的一部分，“人之始生，得之于天”。作为天的一部分的人不仅应“知天”，而且应该“畏天”。现在人们强调“知天”，一味用知识来利用自然，以至于无序地破坏自然，这无疑是“科学主义”极端发展的表现。“知天”和“畏天”的统一，表现着人对天的一种内在的责任。我们不能把天和人的关系看成是一种外在关系，这是因为“天即人，人即天”，天和人是相即不离的。人离不开天，离开天则人无法生存；天离不开人，离开人则天的活泼的气象无以彰显。这种存在于天和人之间的内在关系正是中国哲学的特点。天和人不仅不是对立的，而且存在着内在的相即不离的关系。所以说，“为天地立心”就是“为生民立命”，不可分为两截。天和人之所以有着相即不离的内在关系，皆因为天和人皆以“仁”为性。天有生长养育万物的功能，这是天的“仁”的表现。人既为天所生，又与天有着相即不离的内在关系，那么人之本性就不能不“仁”，故有“爱人利物之心”。因此，中国哲学认为，不能把天和人看成是不相干的两截。“天人合一”这一哲学命题体现着天与人之间的复杂关系，它不仅包含着人应如何认识天的方面，同样也包含人应该尊敬天的方面，因为“天”有其神性。这也许正是由于中国哲学虽然不是纯粹意义上的宗教，但它却有着强烈的宗教性。也许正因此，在中国儒家思想可以起着某种宗教的功能，也就是说天和人存在着一种超越的内在关系；“天人合一”不仅是人对天的认知，而且是人应追求的一种人生境界。“天人合一”作为一种哲学思想，它表达着人与天有着内在相即不离的有机联系，而且在人实现“天人合一”的境界过程中达到人的自我超越。这样一种思维路径无论如何对我们走出“天人二分”的困境是十分有意义的。从以上四点，我们可以看出，“天人合一”思想作为一种思维模式，对解决天人关系无疑是有其正面的积极意义，而更为重要的是它赋予了人一种不可推卸的责任，人必须在追求“同于天”的过程中，实现人的自身超越，达到理想的“天人合一”的境界。当然，儒家的“天人合一”思想不可能直接解决当前人类社会存在的生态问题。但是，“天人合一”作为一个哲学命题、一种思维模式，无疑会对从哲学思想上为解决天人关系、解决当前存在的严重生态问题提供一种有积极意义的合理思路。(摘编自汤一介《论“天人合一”》，有删改)材料二：“天人合一”，语出张载《正蒙·乾称》。但作为一种表达天人之间关系的特殊思想，却成熟甚早，至少在春秋战国时代，就已经是儒家等学派所阐发的宇宙观之核心理念之一。从儒家的“四书”、《易传》，到道家的《老子》《庄子》等，无不以天人相和谐为其思想旨归。但何为天？何为人？又如何相合？则各呈异说、内涵丰富，构成了先秦诸子学说的一个重要内容。“天人合一”的思想，历经秦汉、隋唐、宋明，下至晚清，经历了极为复杂的演变和发展过程，就儒学之主流而言，大致有汉儒的天人感应说、汉唐间的自然论、宋明时期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西学传人，又有了科学诸解释。在现代学术研究的方式和视野之下，“天人合一”观念成为历史叙述的内容，同时也作为传统文化现代转化的重要资源之一被重新加以理解和阐释。总的说来，在科学宇宙观和自然进化论已经成为常识、并为一般大众所理解和接受的情形下，再来谈所谓“天人合一”，其论说的前提必然包含了对科学知识的承认，也预设了现代性批判的眼光，即对迷信观念的鄙夷和对宗教信仰的排斥，以及知识的分类意识和科学研究方法的运用等等。在此背景之下，对天人合一的阐释，一般是用中西文化比较的方式来进行的，有意模糊了传统儒、释、道的思想界线，从中国文化之总体特性来确立其现代意义。其现代诠释，大略可概括为三种模式：一是科学的理解，二是历史的解释，三是哲学的阐发。(摘编自景海峰《“天人合一”观念的三种诠释模式》，有删改)请结合材料内容，简要梳理古今学者阐释“天人合一”思想的历史演变。【全情境训练】一、阅读下面的文字，回答1-5题。材料一：历代书家特别推崇书作书品中的“生命意识”。汉钟繇在《用笔法》中说“点如山摧陷，摘如雨骤，纤如丝毫，轻如云雾，去若鸣凤之游云汉，来若游女之入花林，灿灿分明，遥遥远映者矣”，极力推崇书法作品要洋溢一种异常强烈的生命活力，弥漫一种激昂躁动的向上精神。书论家经常用“龙腾凤翥”“鹿奔虎走”“藤蔓缠绕”“云蒸霞蔚”来赞美品述书法作品，尽管我们暂时还无法对此类术语内在的蕴涵和意旨作出确切的诠释，但他们确实是在高举生命的旗帜，追求洒脱奔放，让活跃的生命机能尽情迸发挥洒，永葆生命的激情和乐观情绪。且看唐柳公权《兰亭诗》，字迹动感活络，线条流畅，眉目清晰，无半点老气，豪情万端，热情四射。又如清初王铎《行书与大觉禅师等书札》，毫无柔弱之习与拘谨之俗，直书激荡的胸襟和直率的性情，以恣意狂放的节拍，左突右奔的章法，焕发出旺盛的生命力量。书法中“生命意识”的形成，是时空因素和人文素养综合交融的结果。在书法史上，古代书法家要么位高权重，要么出身豪富世家，要么才智超群，时代风尚对他们书法“生命意识”有着十分重要的影响。以初唐为例，此时政治前景广阔，国家生机凸显，世事百废俱兴，书法也风烟俱色。《旧唐书》载：“于时海内渐平，太宗乃锐意经籍，开文学馆以待四方之士。”的确，这是一个蓬勃的时代，也是一个生命意识十足的动感时代。而此时之书法艺术风格，更是风韵独具，阳光明媚，青春飒爽。虽然书法的标准还笼罩在魏晋以来的风气之下，但优美雅致的审美价值标杆已经确立，以妍媚为主的书法艺术风格开始形成，时代的鲜活的生命气息已浸透到书法等各类艺术领域。从初唐几家来看，欧阳询书风干净利落，结体简明，在生命意识的高扬中，又有矛戟森列险劲之象；褚遂良书风劲绝明丽，天然媚好，用笔功成极致，华美秀腴；虞世南书风圆融流畅，外柔内刚，如裙带飘扬，束身矩步，生命姿色华滋华尔，美轮美奂。一方水土养育一代书家，区域文明的独特风貌必然会自觉主动地参与地方艺术的构建，给烙上区域文明的重重胎记。我们从早期书法楚金文来看，极受楚文明灵巧、活泼、艳丽、繁复的美学旨趣的滋养。与周金文相比，楚金文则大都夸张、多变、绮丽，字形修长，曲动淳美，有着诡谲清爽、浪漫隽秀的生命景象。从现存的楚金文看，《王孙诰编钟铭》线条纤细如丝，而丝缕中又都拖出一条长尾，如风筝飘带，摇曳缥缈；《王孙遗者钟铭》则体势颀长，回曲的线条绵亘劲韧，往来不绝，奇巧美瞻，给人一种心动却又不敢逼视的处子之美。书品即人品，人品即书品，人品与书品本不可分。观赏王珣、羊欣、王僧虔为杰出代表的六朝书体，多汪洋恣意，流美多变，自然清爽，而这种风格的出现，正与他们风流潇洒、飘逸落拓的人格相吻合相匹配。这不仅因为抒写个人的感情与意趣，行草诸体自然比篆隶诸体更自由，更富于表现力，更重要的是因为六朝人的品性、感情与意趣较之他们的先辈，而更具强烈的个性。正如刘熙载《书概》所说：“笔性墨情，皆以其人主性情为本。是则理性情者，书之首务也。”再换一个视角看，我国古代涌现出不少卓有成就的女子书法家，与男性相比，她们更有亮丽的品性。王羲之的老师卫夫人，擅长隶、正、行书，线条清秀平和、娴雅婉丽。宋陈思《书小史》引唐人书评，说她的书法“如插花舞女，低昂美容；又如美女登台、仙娥弄影，红莲映水、碧沼浮霞”，并非过誉之词。也许，在“女子无才便是德”封建思想的笼罩下，在漫长的岁月中，女性也更注重在书法的天地里，让生命驻足，让生命在诗书墨迹中不被埋没而无闻。（摘编自橙子辅导《传统书法之意识》）材料二：书法是中国文化的核心。传承了上千年的瑰宝书法，从材料的选择到书写方式都体现出独属于我们东方的人文精神。中国书法中请世界文化遗产的成功，也显示出世界对于中国文化的认同以及赞扬。微博考试研究所说过：“书法教育的过程，就是对学生进行爱国主义教育的过程。”中小学生作为租国的未来希望、传统文化的维承人，需要从小就培养对传统文化的热爱。学习书法的过程就是学习中国优秀传统文化的过程。书法是中华民族独有的文化，其艺术价值不可言喻。鲁迅先生曾说过：“中国文字有三美，意美以感心，音美以感耳，形美以感目。”书法取法自然，在每件作品的字体结构和线条中都蕴含着大自然的美。正如卫夫人《笔阵图》中所言：“横如千里阵云，隐隐然其实有形；点如高峰坠石，磕磕然实如崩也；撤陆断犀象；折百钓弩发；竖万岁枯藤；捺崩浪雷奔。”在书法的学习过程中，学生不断观察、临摹名家作品，最后用以创作，从而从形式美到内涵美，均能潜移默化地受到熏陶。书法是一门人文性十分强的学科，书法教师应该抓住这一特点。人们常说的“字如其人”的“人”就是指的人文素养。历史上的著名书法家，不仅在书法上有着很高的成就，还在人品方面也同样值得后人学习如我们常说的“颜筋柳骨”，其中"颜"就代表了颜真卿。颜真卿的《祭侄文稿》《麻姑仙坛记》等都透露出一种苍劲雄浑、质朴浑厚的风格，这也显示出颜真卿性格中正气凛然的一面。在教学过程中，不仅要教授学生书法技巧，更要让学生学习书家的品质。在现在这个快节奏的世界，人们的心理状态越来越浮躁。书者在进行书法创作的过程中，首先，要凝神静心，意在笔前，同时书法创作的过程也是抒发情绪的过程，书者创作的作品多数情况下反映了作者当下的心情，因此学习书法有助于青少年抒发自己的内心情感；其次，书法学习过程要保持正确的书写姿势：头正，腰直，臂展，脚平。正确的坐姿可使书者气韵通顺，精神饱满。书法家自来长寿，柳公权88岁，欧阳询85岁，虞世南81岁。（摘编自邵仲武、考试研究所《当代中小学书法教育》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．六朝人在品性、感情、意趣等方面具有强烈的个性，这是六朝书体多呈现汪洋恣意、流美多变、自然清爽风格的主要原因。B．在封建社会中，书法为女性提供了一方驻留生命的天地，如今，这些女性的魅力依然可通过她们的诗书墨迹而被人感知。C．书法传承久远，在材料选择、书写方式上蕴含着独特的东方人文精神，是中国文化的核心，得到了世人的认同以及赞扬。D．卫夫人《笔阵图》对书法创作中笔画的特点有着形象、独到的理解，充分显示了她作为女性书法家娴雅婉丽的亮丽品性。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．虽然书家的地位、才华有异，但因同一时代书家受相同的国家政治、社会风气的影响，其作品蕴含着相似的生命气息。B．褚遂良书法天然媚好，华美秀腴，欧阳询书法干净利落，森然险绝，他们二人不同的书法风格与各自的人文素养相关。C．楚地文明灵巧、活泼、艳丽、繁复的美学旨趣和独特风貌，滋养了句式灵活、想象奇特、感情奔放、风物奇异的“楚辞”。D．书法爱好者在临摹、创作书法作品时，借助鲁迅对中国文字的“三美”理论，便能从形式到内涵等方面感受到书法之美。3．下列对材料中相关论据的理解和分析，不正确的一项是（）A．材料一作者橙子辅导论述唐人柳公权与清初王铎等大家书作的特点，为历代书家推崇书作书品中的“生命意识”提供了例证。B．材料一作者橙子辅导列举欧阳询、褚遂良二人风烟俱色的书法特点，论证了时间和空间因素对书法中“生命意识”有重要影响。C．材料二以柳公权、欧阳询、虞世南等书法家为例，列举了具体数据，使读者明了书法有静心养气、延年益寿之功用。D．两则材料都引用了人物言论，材料二通过引用增强了权威性和说服力，材料一则对引用的言论做出了简要评价。4．请简要分析材料一的论证结构。5．我校公众号“重庆一诊”单独开设了包括书法在内的十几种网络课程，但选修书法课的学生寥寥无几。为了动员更多学生选报书法课程，你可以宣讲书法的哪些功用？请结合材料简要概括。二、阅读下面的文字，完成6-10题。材料一：2015年12月，中国、美国、法国及欧盟等缔约方在法国巴黎达成了一项协议——《巴黎协定》，协定要求在21世纪末将全球的温升控制在2摄氏度以内，并力争在21世纪下半叶全球实现碳中和。碳中和要求所有国家在一定时期内实现人为活动排放的温室气体总量与大自然吸收的总量相平衡。2020年9月，国家主席习近平宣布，中国将在2030年前实现碳排放达峰，2060年前实现碳中和（净零排放）。中国自2006年以来一直是全球碳排放最大来源地，当前中国能源体系下的碳排放强度大，2020年煤炭占一次能源消费比重达57%。另外，从碳达峰到碳中和，相比欧盟和美国分别有约70年和超过40年的时间，中国仅有30年的时间。所以，在未来短短40年内实现净零碳排放将是一项极具挑战性的任务。我们预测2021-2025年间中国GDP年均增速会逐步下降，据估算，2030年左右中国碳排放总量将达到108～116亿吨的峰值水平。碳排放达峰后，2050年前政府需支持有条件的地方和重点行业、企业率先实现碳中和，加速推进减碳进程。此外，政府需稳步压降能源密集型产业，如钢铁和石化产业，同时不断转向现代服务业和低碳、高科技制造业。我国还需通过逐步淘汰燃煤发电，转向风能、太阳能、核能和水力发电等低碳发电方式，减少能源行业的碳足迹。为实现2060年前碳中和的目标，除提高森林覆盖率来提升生态碳汇能力外，中国需不断增强碳捕获和封存能力，以便吸收钢铁生产和航空运输等减碳老大难行业的碳排放，并将碳注入地下深处。可再生能源行业具有长足发展的空间。作为世界第一制造大国，中国利用强大的生产能力将太阳能面板从成本高昂的能源选项，变成了成本最低的清洁能源生产装备。中国有能力在更广泛的可再生能源和工业生产领域取得类似成果。一旦全球大部分能源可以被“制造出来”而不是从地下开采，中国将有望成为清洁能源及其制造设备的主要出口国。中国向低碳经济转型初期可能会出现工业生产放缓和生产者价格上升等现象，随着时间的推移，可再生能源、先进制造业和新基建等投资的增加将提高产出和就业，继而推动价格回归正常水平。为达成碳中和目标，我们估算2060年前中国在脱碳进程中需高达127～192万亿元的投资。我们认为包括绿色贷款、绿色债券和绿色股权融资等绿色融资渠道在为清洁能源融资方面，拥有巨大的潜力。（摘编自“新浪财经”丁爽《碳中和之关键：及时达峰、抑制峰值》）材料二：2021年3月5日，国务院总理李克强在2021年国务院政府工作报告中指出，扎实做好碳达峰、碳中和各项工作，优化产业结构和能源结构。这对能源发展提出了明确要求，必将带来一场经济社会环境的重大变革，深刻改变我们每一个普通人的生活。我国光伏、风电等新能源电力生产成本在不断下降，我国将拥有一个以非化石能源电力为主的新能源电力系统。与直接燃烧化石燃料相比，非化石能源电力无疑是不产生碳排放的清洁能源。碳中和目标将促使我国工业走向电气化，各个地方也将抑制发展高耗能产业的冲动，节能、高效将成为产业发展的关键词。交通运输也是如此。近年来，新能源汽车在我国发展迅速，随着碳中和目标的确立，新能源汽车推广的步伐只会越来越快。建筑业同样要跟进。建筑减排，电气化是关键。未来，各地的居住、办公建筑建造和运行都要实现电气化。建筑内部将建成直流配电，并实现建筑的柔性用电。而对于我国北方冬季集中采暖所造成的大量碳排放，也要通过技术探索来逐步进行电气化取代，实现冬季供热的零碳热源。（摘编自《光明日报》，2021年4月）材料三：碳达峰、碳中和目标的实现需要一场深刻的系统性绿色变革，制定双碳整体规划，推进发展新旧动能转换，不仅需要生产端的持续技术创新和体制机制改革，也需要强化消费者责任。消费端减排肩负着平衡经济增长与节约绿色低碳的双重责任。我国加快构建新发展格局关键在于扩大内需，释放消费潜力。经济发展带来消费者收入提升和消费需求转变，由此引发生产生活方式、商业模式的深刻变革。同时，随着居民消费水平提升，民众消费也呈现出“由俭入奢易，由奢入俭难”的黏性特征。如何满足不断提升的消费需求又不出现供给过剩、如何刺激消费拉动经济增长又兼顾双碳目标，是深化经济体制改革面临的问题。消费从需求端影响市场供需关系，消费者的绿色意识和支付意愿通过消费行为表达。在过往消费习惯影响下，短期内消费量看起来波动较小，但随着时间推移，消费者行为偏好变化不仅会直接影响消费碳排放，也会“用脚投票”转而为绿色生产技术、生产流程、商业模式提供资金，引导和制约企业生产决策。作为一种新的消费模式和消费理念，低碳消费不仅是消费者为了生态环境保护应尽的责任，同时也对生产端提出了更高的要求，以此来倒逼供给侧转型，更好地迎合低碳的客观需要，进而助力碳中和目标的如期达成。实现双碳目标是经济社会向绿色低碳持续转型的过程，这需要供需两端同时发力，在完善制度约束的同时，营造绿色低碳可持续发展的社会氛围。（摘编自庄贵阳、窦晓铭《期待消费端为双碳时代发力》）6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．中国承诺的二氧化碳排放于2030年前达到峰值，到2060年前实现碳中和，后者将是一项更加具有挑战性的任务。B．努力实现碳达峰、碳中和目标，将对众多产业如电力、供暖、制造业、建筑业和交通运输业等带来深远影响。C．燃煤发电在我国会被逐步淘汰，而风能、太阳能、核能和水力发电等这类低碳发电方式会越来越被重视并加以发展。D．深化经济体制改革，既要满足不断提升的消费需求又不出现供给过剩，也要刺激消费拉动经济增长时兼顾双碳目标。7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．从碳达峰到碳中和，我国仅有30年左右的时间，时间的紧迫性是让这项任务加倍艰巨、充满挑战性的重要原因。B．要减少碳排放，助力碳中和，从而使我国工业逐步走向电气化，产业发展的节能、高效就必须得到进一步重视。C．光伏、风电等新能源电力生产成本不断下降，未来拥有一个以非化石能源电力为主的新能源电力系统成为可能。D．实现双碳目标需要消费端发力，要营造可持续发展的社会氛围，首先就必须激发消费的积极性，形成经济内循环。8．根据材料，判断下列各项中不利于实现碳达峰，碳中和目标的一项是（）A．出租车使用天然气代替燃油。 B．退耕还林，推进生态林建设。C．兴建风力发电厂，推广光伏发电。 D．居民建筑改用地源、水源热系供暖。9．请简要梳理材料三的行文思路。10．结合上述材料，为达成我国碳达峰，碳中和目标，政府应从哪些方面入手集中调控？三、阅读下面的文字，完成11-15题。材料一：现实主义和浪漫主义作为流派与作为创作方法虽有联系，却仍应区别开来。作为流派，它在西方限于十八世纪末期到十九世纪末期，不过有一百年左右的历史。这是特定社会民族的特定时期的历史产物，我们不应把这种作为某一民族、某一时期流派的差别加以普遍化，把它生硬地套到其他时代的其他民族的文艺上去。可是在我们的文学史家们之中，这种硬套办法还很流行，说某某作家是浪漫主义派，某某作家是现实主义派。作为创作方法，任何民族在任何时期都可以有侧重现实主义与侧重浪漫主义之分。歌德和席勒等人早就说过的，现实主义从客观现实世界出发，抓住其中本质特征，加以典型化；浪漫主义侧重从主观内心世界出发，情感和幻想较占优势。这两种创作方法的基本区别倒是普遍存在的。亚理斯多德在《诗学》第二十五章就已指出三种不同的创作方法：像画家和其他形