世说新语读书心得

Word版本，下载可自由编辑世说新语读书心得世说新语读书收获13篇

当阅读完一本名著后，大家都有无数值得共享的东西，不能光会读哦，写一篇读书收获吧。千万不能认为读书收获任凭对付就可以，下面是帮大家收拾的世说新语读书收获，仅供参考，大家一起来看看吧。

世说新语读书收获1

曾在一本书上读到过沃维纳格的这样一句话：宏大的才干比宏大的胜利更不寻常。深思片刻后猛然想起《世说新语》任诞篇中曾有这样一则故事，再次捧起书来细细品尝，不禁莞尔。

故事大致叙述了东晋官员殷羡出任豫章太守，临行前，无数人托他带去他们自己盼望获得官职的书信。到了石头城，殷羡把书信所有扔到江里说：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能致书邮。”

读完这则短故后曾对“沉者自沉，浮者自浮。”这句话百思不得其解，直到在其他书中看到沃维纳格说的那句话后才恍然大悟：殷羡不推崇这种“不走正道，贪图小径”的社会风尚，认为虽然获得了官职，也就是所谓的“胜利”，还不如依赖自己的一言一行，学识才略从而获得自己的胜利。所以“沉者自沉，浮者自浮”更深层面的含义是：无用之才自不会得到赏识，而德才兼备之人定能得到重用。

在现实生活中也是如此，越来越多的人为了贪图一时小利，放弃了明亮和正义的大道，误入歧途，走向黑暗。这大概能获得些许利益，但终究不是长远之计，更何况这是一种道德败坏的象征，一种不良的行为准则。与其走这偏门邪道还不如潜心向善，脚踏实地地干好每一件事。虽然会比前者付出更多，但这是一次熬炼和呈现自我的机会，更能使得到的胜利更真切，得到也更为骄傲和愉悦，何不一试呢?从小就养成这种习惯对于未来不论是进展的过程还是种种鸿图霸业抑或遭受挫折时的心态都是有极大的协助的。为了得到赏识，得到胜利，唯一也是必不行少的道路就是学习。学习就需要有“铁杵磨成针”的坚韧毅力与勤奋刻苦的钻研态度，正如童第周所说的“天才是用劳动换来的。”当我们真正做到这一点时，也就成为了真正的浮者了吧。

不要一味地艳羡别人而自己却无所作为，更不要为了谋取利益而抛弃明亮，那样只会像陷入沼泽地普通越挣扎陷得越深。唯有做搏击长空的雄鹰，金字塔顶上的蜗牛才干拥有属于自己的明天。

世说新语读书收获2

这些天，我阅读了一本名叫《世说新语》的书，其中的一节片段让我受益匪浅。

故事发生在战国时期，那是有个人名叫荀巨伯。有一天，他得知自己的友人病重在床，便即可千里迢迢赶去看望。当他赶到时，城外的胡兵却已经攻进城池。友人劝荀巨伯：“我命不久矣，您快逃吧!”荀巨伯却答：“我赶来看望你，怎能在危急时刻弃你不顾呢?”这时，胡兵已闯入宅门，见荀巨伯一人舍生护友，问道：“城里的人都走了，你是何等勇敢!”得知来龙去脉后，胡人首领仰天长叹：“我们不讲道义的人攻入了讲道义的国家!”随后便带兵撤退了。

看完故事后我暗想：友谊的力气多么宏大啊!荀巨伯在生死关头没有抛弃友人，独自一人对抗上百敌寇，并且还感化了敌人，救了一座城。现在，我们生活在幸福和平的年月，没有了战斗，但是生活中的点滴小事，也流露着伴侣间的关怀和协助：题目太难做不出，伴侣会不厌其烦帮你讲解;碰到挫折，伴侣会鼓舞你不要气馁;下了场大雨，与伴侣公用一把伞;你欢乐，有伴侣陪着;你悲哀，有伴侣劝慰你……

想想身边，回头看看，友谊的故事也同样暖和我心。一次，有位学生过生日，父母出差不再身边，无人陪伴，无人祝愿，她难过的哭了起来。这时，是学生们劝慰她，陪伴她，让她露出了甜蜜的微笑。那天，大家也纷纷送上了生日礼物：花色淡雅的作业袋、攒下零花钱买的文具、细心手绘的生日贺卡……礼物虽然并不贵重，但是承载着大家浓浓的友情，生日唱歌的并不整齐，但在我看来，这是世上最甜蜜的声音，蕴含着我们深深的祝愿。

作为伴侣，虽做不到为伴侣两肋插刀，但只要彼此互相相信、互相珍惜，友情就像天涯的彩虹，那么美妙，那么清纯。

世说新语读书收获3

古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗绚烂漂亮的明珠。

《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有些甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体味到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。

前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不行?”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示犯难，王朗说：“正巧船还宽阔，为什么不行以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我迟疑不决，缘由就在于此。既然已经答应了他的哀求，怎么可以由于状况紧张抛弃他呢?”社会上从今便按照这件事判定华歆和王朗的德行优劣。

这个故事中的华歆刚开头对于别人的哀求迟疑不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的哀求，但当后来追兵到来状况紧张时，却想抛弃帮助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。

我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢?以这个故事为例，在开头时假如华歆和王朗在开头时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希翼。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希翼了。

生活中的事往往也是这样。假如我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。假如你否决他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。

固然，我们在生活中要尽量协助别人。但假如确实无法帮忙，我们也要当即否决，荣国答应了，就不能半途而废。

世说新语读书收获4

近日读了《世说新语》这本书，感受颇深。

《世说新语》是南朝宋诸侯王刘义庆集合众多文人编写而成，主要记载东汉至东晋时期之名流的言谈、秩事。全书共三十六门，一千一百三十条，内容涉及思想、经济、军事、文化、政治等。书中的每一条都深蕴哲理。

读《世说新语》，我们要看到其好的地方，比如在政事门中，何充对前来清谈的王濛说：“我不看此(公文)，卿等何以得存!”意思是：我不看这些公文，你们怎么能生活得下去呢?这就告知我们要脚踏实地地做事，干出实际成绩。还有一条，在言语门中，王羲之对谢安说：“今四郊多垒，宜人人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”意为：如今遭逢丧乱，遍地都是战垒，应该人人奋力报效国家。假如清谈玄虚，荒废公务，文章浮华，妨害要事，唯恐不是当今所应当做的。这就是务实的精神，这在今日仍值得我们学习。

固然，《世说新语》并不全值得我们学习。例如对于德行门第十四条中“知母憾之不已，因跪前请死。”意为“知道后母把他恨得要命，就跪在后母面前哀求处死自己。”这件事虽然在古代是值得写进书中的，更值得众多人为之学习，然而用现代的眼光来看，这件事则体现了封建孝道的虚伪和残酷，应当予以批评，更别提学习了。另外一个需要审慎对待的是清谈。清谈，作为一个风靡三百多年的怪现象，其实质就是大家聚在一起研究问题或辩论。在清谈的过程中，往往产生一些巧妙的问答，这些都被记录在言语中。虽然在古代，清谈是很典雅的事，许多人求之而不得。但是，清谈得过了头，荒废了正事，惟独嘴皮子利索，最后变成了“清谈无为”甚至“清谈误国”，那就不是所要学习的了。后来西晋灭绝，太尉王衍被敌军所抓。他本是清谈名流，面向敌军，却推说自己清谈无为，还写信给敌人，劝其称帝，期望获得赦免。这个时候，清谈有何用?玄学有何用?脚踏实地地干实事才干解决问题。

透过《世说新语》这本书，我们可以看到那个魏晋时代的风土人情，也能在其中取其精华，去其糟粕。汲取我们值得汲取的。《世说新语》需要批评地看，要从正面看，也要从反面看。

世说新语读书收获5

“闻所闻而来，见所见而去”，这是适时的自嘲，是一种语言的艺术，同样也是一种生活的态度。

这句话出自《世说新语》简傲三，讲得是钟会请众名士访问嵇康却被无视，当他预备离去时，嵇康问道：“何所闻而来?何所见而去?”钟会答：“闻所闻而来，见所见而去。”意思是：我听到我所听到的而来，我看到我所看到的而去。这实际就是句车轱辘话，但在钟会这里却有了不一样的效果。在良久的等待后，钟会面向嵇康率性的问话，以问为答，在自我解嘲的同时，呈现了与嵇康相同的旷达的生活态度，留下了这段佳话。

这就是自嘲的妙处。

自嘲要用，要会用。首先得判定是否需要，钟会面向恭敬之人，自然不能也不会为等待愤怒。嵇康发问何尝不是钟会出示自己的机会?

第二看场合、气氛等。大家都是不羁之人，钟会适时适事的侃上几句，不仅能让自己风光脱身，打破难堪的局面，又能出示自己豁达大度的胸怀，何乐不为呢?而假如不分场合自嘲，唯恐就是自己不自信的心理作怪了。

自嘲是幽默的最高境界，能合适地运用自嘲的人肯定是一个自信的人。由于自嘲是拿自身的失误、不足甚至生理缺陷来“开涮”。不羞不耻不遮掩，反而将它们放大、夸张、剖析，最后还要会引申发挥、自圆其说，所以会自嘲的人同时是一个聪慧的人。抗打败利后，张大千的好友为张大千践行，特邀梅兰芳作陪，宴会伊始，大家请张大千坐首座。他说：“梅先生是君子，应坐首座，我是小人，应坐末座。”众人不解其意，张解释道：“俗话说’君子动口，小人动手’梅先生唱戏动口，我作画动手，我理该请梅先生首坐。”张大千自嘲为小人，看似自贬，却在幽默中将恭敬之情表述得淋漓尽致，这也正是张大千的谦逊和豁达的人格魅力。

固然，我们必需清晰，自嘲不是自我辱骂，不是出自己的丑，一定要掌握分寸。

学会自嘲，巧用自嘲，不仅体现你的语言艺术，更是你豁达的人生态度。

世说新语读书收获6

最近读了一遍《世说新语》，内心颇感世事沧桑变换之快。在这纷繁的世界上，坚持一颗平时心是何等重要，可想而知。我非常观赏那些在乱世中还本领挽狂澜的人物。这些人物都有自我独特的才干。我观赏他们的共性。大概有些人会说这些人都太怪异了。是的，我也承认他们的行为怪异。但我更看重的是他们的本领。

我观赏他们的魄力。读过这本书后，我感觉到了自我行为的任意性不强。固然，我是情愿做一个真正的自我的。做我自我是我此刻要追求的，也是我未来乃至终生都要追求的人生境界。这本书中有许多经典的故事是值得我们去沉思回味的。我愿与大家共同共享我的读后感。我觉得这本书中的许多事情似乎在我们身边发生过普通，闭上眼你就能想得清清晰楚。我们不会觉得这些事离我们太遥远了。的确是这样的，假如细细想想，还真的是这样。

可是我在那里要说的是我最近发此刻我们的生活中发生世说新语中所述的事简直是太正常了。这是我读后全部所思的地方。这本书中的故事有许多启人沉思的地方。我本人是很喜爱 读这本书的。

比如书中的乘兴而来，无兴而返。这个故事就挺故意思的。这个故事告知我们的是在我们在做某件事时，我们能够按照我们自我的真切需要去打算我们是否必需要做或是临时不做。我们彻低有对所要做的事做出我们做与不做的打算。这是我们每个人都有些权利。没有人能够干涉我们的打算。只要我们做的合乎我们自我的意愿，没有违反常理，我们的打算就值得去做。

世说新语读书收获7

刘墉的《世说新语》应当出版已经很久了，很不好意思，只是上星期才看到这本书。

今日再翻开这本书的时候，看到刘先生改动的一句话：“人无近忧，必有远虑。”放在近前的问题不解决，实在是可怕之极的。假如解决眼前问题不用长远眼光，就会是“人无远虑，必有近忧”了。

故意思。刘先生同时推举还有孔子另两句话：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”

任何一个胜利都不是无意做的，努力才是根本啊。

刘先生推举的登山领队的也值得珍惜：“已经认识的路，作进一步决定；不认识的路，要作退一步决定。”经典的风险控制论。

读书才是硬道理啊！那些有用的原理或行为的结果，要靠自己去力行，唯恐做不了几件事情。顺便记录一下读来的句子。

庞加莱说：科学家讨论自然界的原始动力来自于自然本身的美。

狄拉克说：我认为哲学永久不会导致重要发觉，它只是人们议论已发觉事物的一种方式而已。

狄拉克给莫斯科高校的黑板题词：任何物理学定律都必需具有数学美。

在阅读以及听骆教师讲解《名教与自然》过程中，我注重到魏晋文化中一位举足轻重的人物——王弼。于是查阅了一些资料，了解了一些相关王弼的信息，以下便是有感而发。

骆教师的《精读》一书中提到名教源于孔子的正名说“君君，臣臣，父父，子子”，即骆教师讲的理念与实存，用理念来规范事实；而道家却认为“道可道，十分道；名可名，十分名”。而王弼从哲理的高度讲这两者结合成了一体，认为名教出于自然。我个人认为这既体现了他作为玄学创始人的思想，也是当初魏晋士人思想的写照，对思想文化进展起到了至关重要的作用。

何晏为吏部尚书，有位望；时谈客盈坐。王粥未弱冠，往见之。晏闻粥名，因条向者胜理语粥曰：“此理仆以为极，可得复难不？”粥便作难。一坐人便以为屈。于是粥自为客主数番，皆一坐所不及（《世说新语·文学》）。王弼口才出众，辩得众人理亏词穷，自己还排列观点继续佐证。王弼是当初最杰出的清谈家和哲学家。由此看出当初文风还是很盛的，而且清谈相当流行，士人们都崇尚这样的风气。

而在宣传玄学的过程中，王弼提出的关于家族制度中等级关系的“分”与血缘关系的“合”，就是在相爱中有敬，在同中有异，形成和睦的社会整体，体现了当初普遍奉行的家族制度的价值取向，可见魏晋时期人们的观念已经被受到了玄学的影响。并且在世说新语玄学与清谈的过程中，不仅体现了名教与自然和和睦统一，更协调了儒道文化，增进当初人们的思想的思想融合。

由此，王弼等人创始的玄学正始之音开头了魏晋清谈时代。从今，评论人物着眼于议论和义理，即不仅看人的谈吐辞藻，而且要看他对义理的领会，而王弼等人也被后世名士奉为榜样。魏晋人士对正始谈风之敬仰，于此可见一斑。

世说新语读书收获8

王徽之居山阴，夜大雪，眼觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐寺》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴!”

——《世说新语·任诞》

王徽之因兴而行，又因兴而返，不为目的所羁绊，好像那挥一挥衣袖不带走一片云彩的潇洒。

徽之曰：“我本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴!”

古人所说“不为外物所役”，王徽之做到了。目的是何物?是实质的，是人们所想达到无法理解了。的，可这个东西在王徽之眼里还不及那突发的诗兴来得重要。因兴而去，兴尽而归，这原来是一件很正常的事情，但是这件事若是支配在赶了一夜路，已站在目的地门前的大前提下，这就让世俗里的人

古人尚不能解，那么放在现代呢?在“时光就是金钱”的时代里，成天忙着挣钱的人们是不会白费劲气做这件毫无实质心得的事。制定一个目标，为达到目标而努力，不达目的善不罢休，这就是现今以物质至上的观点。但是我们换个角度看，效率、结果当然重要，可我们真正获得的东西是从过程中得来的。在这个过程中，我们有欢乐 ，有哭泣，有激动，有无奈，大概过程是漫长的，但是我们乐在其中，品尝了苦尽甘来，比起最后那个干巴巴的目的，这个过程真的是浪漫得多。

而相较于王徽之那个时代，现今社会要复杂得多。金钱、权利、地位、荣誉，人们追求地更多，同时所羁绊的东西也会更多。人们被这些东西绑起来了，只能缩手缩脚的活于世中。

再说说如我一样的同学吧，对一个穷书生，一个身无长物的同学来说，学习本该是一件单纯的事情，可有哪个同学会为了学习而学习呢?种种外界因素让我们的身心疲乏不堪，只为得到那一纸成果单，可真正学到的又有多少东西呢?

学习变得不再单纯，剧烈的目的性，它早已变得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每个人都可以给它来上那么一下。

中国的高考制度，在家长，教师，小学“齐心协力”下，胜利的把学习死死的绑在了那单调的阿拉伯数字上。学习不再是我们自己的了，他变得似乎与每个人都有关联，教师、家长的期望，小学的升学率，这些都与我们的学习紧紧相连。在我们身上背负得越多，最后的目的也就越重要，这就像是层层的堡垒，我们被它困住了。

那么何时我们的心灵与肉体才干得到释放?其实答案可以是：随时。我们虽不能转变社会现状，但是生活与学习的心境是由自己安排的。只要我们能够做到自我解放，在过程中获得自己的欢乐，那么即使不能做到王徽之那么潇洒，也可以让心灵得到休憩与释放。

有句话说“心有多大，舞台就有多大”，得到大概不是满足，不得到大概并非就不能满足，是否自我感到满足，惟独自己知道。敞开心扉吧，让我们飞得更远。

世说新语读书收获9

这个暑假，我读了《世说新语》这本书。这本书的是刘宋临川王刘义庆，整本书共36门学说，1130则。主要记载了东汉末年至刘宋初年300年间的人物故事。

《世说新语》主要记述了士人的生活和思想及统治阶级的状况，反映了魏晋时期文人的思想言行和上层社会的生活面貌。这本书是好多典故的源头，比如我们课本所学的“未若柳絮因风起”。脍炙人口的佳言名句，为全书增添了无限光荣。

其中，我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的“言语”。书中叙述了这样一个故事。口吃的.邓艾，自称时便常常重复说“艾，艾……”常常这样，难免被人取笑。有一次连晋文帝也和他开玩笑：“你总是说……艾，……艾，毕竟是几个艾啊?”邓艾没愤怒，也没难堪，镇定地回答说：“凤兮凤兮，原来只是一只凤。”借孔子之言说明自己虽然经常连说“艾，艾”，但惟独一个“艾”罢了。

身在庐山的远公，年龄很大了，但仍然不停地给弟子们讲论佛经。他时常告诫弟子：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像清晨的阳光，越来越光明!”远公用诚恳的言辞，将“一寸光阴一寸金”和“活到老学到老”的道理深深印刻在弟子们的心中……

正由于《世说新语》有这样的特点，明代的学者胡应麟才如此评介《世说新语》：“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。”

世说新语读书收获10

看到《世说新语》的书名，就莫名其妙的有一种“巍峨上”的感觉，甚至认为这是一本现代书。但事实并非如此，据说《世说新语》编于南北朝时期，是一本收录历史故事的书。

终于拿到这本书，我翻了翻，却有了一个“重大发觉”——啊?这本书不是收录故事吗?怎样全是文言文!我对文言文并不感爱好，觉得没意思，便把它放下了。可再回头看时，却被它深深吸引了。

原先《世说新语》分为三十六章，每个章节都记叙了一种思想或行为，收录了必需篇数的历史小故事。而每篇故事下头，都标有解释与译文。这下我就能阅读了。

那么，《世说新语》都讲了些什么?它里面有许多脍炙人口的名人轶事，比如管宁割席、广陵散绝等，还有许多我从来没有听说过的故事。通读下来，真是心得多多。

读了这本前无古人，大概会后无来者的好书，我心中真是感慨万千。

首先，这本书编得非常好，它把历史浓缩成短小精悍的小故事，让人读起来就好似在看一本故事书，而不是单调的历史记载。并且它把诸多故事举行了分类，分成三十六章，让人查阅起来很便利，一目了然。

第二，它经过故事传扬着道理，看着一个个形象生动的人物，我们就会明了，哪些人是学习的典范，哪些人是“负面教材”。

终于，这本书让我心得了许多学问，不仅仅让我熟悉了历史，还让我学到了古文。古文读多了，就会渐渐发觉其中有些逻辑，进而了解了古文的规格与韵律。明了了古文的字代表什么意思。这样一本好书，谁会不爱慕它呢?

《世说新语》让我眼界大开，没有想到历史遇见古文居然能碰出学问的火花。真心期望大家一齐来读这本好书，感悟我们中华民族悠久的礼貌历史!

世说新语读书收获11

教导不是万能的，但是每一个从教者都希翼利用自己的教导来转变同学，让同学往更好的方向进展。身为一名老师和班主任，我向来希翼自己能够心平气和地用爱的教导办法，有气质有涵养地给同学以办法上的指导和精神

上的引导。但在带班的过程中，我发觉这样的愿望虽然十分美妙，却难以付诸实践。当某个同学一而再再而三地重复着相同的错误时，我会气愤于他的不懂事理，会恼怒于他的“顽固不化‘，于是原本的耐心宽容就会演化为怒不行遏的指责，原想拥有些气质风度也会荡然无存，不仅自己会恼怒地伤肝伤肺，也会在无意中损害同学，起不到教导的效果。

读了《世说心语2》之后，特殊是其中的《处罚的艺术》篇，让我感慨良多。刘墉先生说许多父母处罚孩子的时候，犯了两个最大的错误，就是：第一，他们要罚，却舍不得，下不了手。其次，他们会处罚，但没有一定的原则，好似随他们的情绪好坏来”执法“，让孩子摸不清。其实，小学教导和家庭教导是有无数共通之处的，孩子在成长的过程中都免不了犯错，但犯错之后，我们该怎么处理呢？

古人说”明刑弼教“，也就是说刑罚的目的是协助教导。作为教师，要懂得处罚的艺术，最重要的是注重把握分寸，体现合理公平的原则。处罚时要依据同学所犯错误的性质、情节，以及对错误的熟悉态度来打算赋予须要的惩处。切不行容易化，”一刀切“。更不能由于对同学的偏爱或成见，造成处罚的失衡、失当。第二，处理事情面向同学要有一定的原则，让同学明了什么该做什么不能做，不管同学是故意还是无意中违背了既定的原则，都应当让他们英勇地担当起责任。再者，每一个同学都有自己的优点，作为教师应当擅长捕获每一个同学身上的闪光点。前苏联闻名的教导家马卡连科曾经有这样一句话：”用放大镜看同学的优点，用缩小镜看同学的缺点“，所谓”赏罚分明“说的就是这个道理。最后，我们要给同学犯错的空间，身为老师，不要想着自己的一番苦口婆心的谈话就能让同学大改以前懒惰的模样，多点时光，多点安慰，多点理解，才干让同学渐渐地纠错成长。

教导之路漫长蜿蜒，教导办法丰盛多样。但面向不同的个体，老师需要学习着拥有比家长更多的策略和办法。而《世说新语2》让我们更多地了解了现在的同学，明了了怎样将家庭教导和小学教导结合，才干达到最好的教导效果。且让我们反思学习着在教导之路上前行，让我们”艺术“起来吧！

世说新语里的故事都是利用一件小事来反映一个人的品德，比如说他孜孜不倦、礼贤下士、读书很用功等，我也记不住那么多。世说新语李的文章都是文言文，文言文就是古文，我们同学很烦的那个文章。

我们要学习他们好的品德，成为一个品德高尚的人。

世说新语读书收获12

《世说新语》是一部特地记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，一直被视为魏晋「志人」小说的典范。在世说新语以前，也曾浮现过不少轶事小说。今日所见的世说新语虽然已失去本来面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到重视的价值。

在魏晋南北朝的「志人」轶事小说中，世说新语因其广泛丰盛的内容涵量和纯熟精致的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不行忽略的地位。日记我对德行方面有一些初步的熟悉。名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平时的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。后来有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，非常喧闹。

管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观察。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我的伴侣啊！」华歆为了一时的名和利，而失去他原有些德行，所以由此可看出一个人是否有高明的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。这本书将对我的为人处世有一定的协助，我现在虽然已经年过花甲，但是还是要学习这些道理的。

世说新语读书收获13

初中时听说刘庆义的《世说新语》，直到高校才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。此刻又重新从市图书馆借了原来看，犹如老友相会，格外亲切。孔子说：述而不作，这述又何尝不是作王夫之主见“六经注我”，也就是用自我的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作就是一张皮，每个人都在上头衍生出许多毛毛来，西方有谚：一千个读者就有一千个哈姆雷特。

《世说新语·文学篇》中所谓“文学”是指文章学术，辞学修养，也包括人生态、处事原则。这一时期文学雅士们以清谈为主要资料，以辩论为主要方式，对佛、道、玄学举行了融合理解。这当中所体现的包涵和学术讨论精神，值得我们专心讨论，专心学习。

阅读《世说新语·文学篇》，更多的感受是古人的那种良好的学习态度和深厚的学习学习氛围。其中让我感受颇深的一段记载是说郑玄的故事。

“郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：‘胡为乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

这段话的意思是说：郑玄家的佣人都喜爱