1试述文化资源开发的内涵及意义上课讲义

1、1试述文化资源开发的内涵及意义1试述文化资源开发的内涵及意义.见课本2文化资源开发的原则。依据文化资源本身的特点，尊重市场规律，最大限度地实现经济效益与社会效益的结合、市场经济与人文精神的结合，保证文化资源的开发符合可持续发展”和科学的发展观”的境界和时代追求。由丁文化资源转化为产品的方式多种多样，究竟用哪种方式转化不仅取决丁民族文化资源自身，还要取决丁这些资源转化后所产生的实际效益。这就使我们对丁文化资源开发原则的探讨具有了重要意义。（一）合理兼顾社会效益与经济效益的原则文化资源开发首先是一种经济活动，而经济活动的目的就是要追求利润最大化。没有经济效益，开发者无法维持再生产，文化产品的转化必

2、将难以为继，而开发适销对路的产品，有效地占领和扩大市场，力争获得可观的经济效益无疑是一切商品生产和销售的出发点和归宿，也是符合文化资源开发的经济目标的。但是，文化产品毕竟有自己的特殊性，文化本身具有宣传、教育、认知等方面的社会功能，有鲜明的意识形态的精神届性。从根本上说，在文化资源开发方面存在一个社会效益的要求，其产品应是健康向上的，融知识性、娱乐性与思想性丁一体。，片面认为对经济效益的追求，必然会导致文化艺术产品的低级化、庸俗化，乃至高尚文化艺术和人文科学理论研究的消亡”。（二）根据文化资源的功能进行科学的选择性开发针对不同的民族文化资源功能进行科学的选择性开发：其一，对丁那些实物化的，比较

3、直观、单一、具有实用功能的文化资源，比如少数民族服装的佩物、装饰品等，适合就本身的应用功能在风格方面进行模仿性生产，同时在质地、色彩、图案等方面进行艺术创新，满足人们个性化、多样化需求。其二，对丁那些具有教育功能和观赏功能的文化资源而言，其开发必须进行价值判断，尊重这类资源所蕴含的该民族的精神财富，开发其符合时代要求的内容。（三）注重传统文化与现代文化的结合现代化建设是为了社会的进步和人们生活质量的提高，但是，现代化绝不是无源之水、无本之木，传统文化所积累的人类的文明成果奠定了现代化的物质和精神基础。传统文化乂是每个民族和国家历史的象征，其独特性和内聚力是该民族立身丁世界民族之林的资本。在当代

4、国家之间的竞争和较量中，文化日益成为综合国力的重要内容，是现代化建设的历史基础。，经济的发展只能解决我们生存的基本问题，但如何才能生存得更好，更有价值，使自我价值的发挥得到更宽阔的拓展，并从中发展出一种新的人文精神，是需要在原有的人文资源的基础上，用文化和艺术的再发展来解决的。开发和利用人文资源不仅能产生新的人文精神，同时也能创造新的经济价值，因为现在的人们不仅需要丰厚的物质享受，也需要高尚的精神享受。（四）坚持对文化资源的保护性开发（五）坚持资源导向与市场导向相结合的原则开发者应该结合市场的具体情况，了解消费者，否则也同样会遭遇奇怪的结局”。这个原则体现了尊重市场规律的深刻道理。（七）用法制

5、手段保证文化资源的开发与管理的有效性法制。就目前我国文化资源开发过程中存在的许多问题，尤其是对丁普遍的掠夺性开发、破坏性建设而言，缺乏法制建设和藐视法律的尊严，其结果将会是毁灭性的。法制的内容，不仅仅是立法，还包括执法以及公民们的法律道德水平的提高。比如就立法而言，我国目前仅仅有文物保护法，然而对文物保护的执法乂往往与一些地方政府追逐经济利益的冲动相冲突。文化资源转化为产品首先是一个经济行为，而经济行为就要采取企业化运作的方式，进行产业化建设。因为，市场经济有自己的游戏规则，遵循市场游戏规则才不会被淘汰出局。同时，社会越是发展，人们的个性化、多样化需求就越是得到尊重。资源开发的目的仍然是提供文

6、化产品和文化服务，通过商业运作，通过市场把艺术家、经纪人、生产商、销售商、消费者等不同的参加者联系起来实现文化价值转换成为经济价值。这个原则同样体现了尊重市场规律，是实现民族文化资源成功开发的现实渠道。3、试述文化资源开发利用中存在的问题。不知。4以可持续发展论指导文化资源的开发利用这些年来历史文化资源遭到破坏的情况时有发生。这主要来自两个方面。一个方面是由人类不当的经济行为造成的，大量表现为现代化与快速城市化进程中的建设性破坏”，另方面，随着旅游业的迅速发展，人们旅游方式、旅游认知、旅游趣味发生变化，不再满足于一般的山水观光旅游，开始追求一种超愉悦、超常态的生活经历，从而产生更高尚、更深沉的

7、旅游动机，在立体的文化空间中遨游成为一种时尚。于是乎凡可以利用的文化资源都逐渐被旅游化。无论是前者，还是后者，对文化资源造成的破坏都是无法估量的，都是缺乏可持续发展思想的表现。现代化，固然是今天世界上一切贫困和落后国家和地区走向富裕和繁荣的光明大道，但它不应以历史文化的丧失为代价。并且由此国家确定了重点保护，重点发掘，既对文物保护有利，又对基本建设有利”的方针，可惜此方针至今没有很好贯彻执行。可持续发展(SustainableDevelopment)概念的提出是近十年的事。1987年4月联合国世界环境与发展委员会主席布伦特兰夫人提交了一份具有重大意义的报告我们共同的未来(OurCommonFu

8、ture)。这份报告以可持续发展思想为指导，对当前人类在经济发展、资源利用、环境保护等方面存在的问题进行了全面而系统的评价。她认为，可持续发展应该是满足当代人的需求，又不损害子孙后代满足其需求能力的发展”。这一观点，在1992年巴西里约热内卢召开的联合国环境与发展大会上得到了普遍的认可。可持续发展思想的提出是对传统发展模式的挑战，是在探索、寻求新的发展模式过程中建立起来的新的发展观。以可持续发展理论指导文化资源开发利用，其实质主要包括以下几个方面：(1) 公平性(Fairness)。文化资源是前人留下的财富，因此，既应该允许当代人平等享受，还应该保持代际间的公平分配与发展，反对为满足自身需要而

9、损害或剥夺后人公平开发利用文化资源的权利，同时还应做到公平地分配有限的文化资源。这一公平性应充分体现在人与人之间、民族与民族之间、国家与国家之间。(2) 持续性(Sustainability)。旅游业的发展对不可更新的文化资源的消耗是绝对的，为了让后人和全球人类共同享受这些资源，对文化资源的开发利用乃至旅游业的发展规模、速度要有一定界限的限制，改变数百年来人类在追求发展、经济利益的过程中以牺牲人类文化遗产、生态环境为代价的做法，以保证文化资源的开发利用能持续到将来。这是可持续发展与其他发展理论所根本不同之处。资源观(Resourceoutlook)。文化资源是不可复制的。它是以往社会发展留下的

10、足迹，一旦遭损无法复原，而旅游业的发展对文化资源又有很强的依赖性，可以说资源开发的潜力和可利用的程度是旅游业能否发展的一个基本前提，因此绝不能采取掠夺性的开发利用，最终导致资源枯竭，而应有序地、科学合理地规划和开发利用，针对不同类别和不同属性的文化资源，采取不同对策，在保护好历史文化资源前提下使其最大限度发挥出应有价值，并尽可能地延长文化资源寿命。全球观(Glodeoutlook)。每个国家和每个地区的文化资源，因其历史、文化、经济发展水平的不同有很大的差异性，但都是世界文化资源的一个不可缺少的组成部分，是全人类的共同财富，是人类文明进步的标志。可持续发展作为全球发展的总方向、总目标，要求世界

11、各国联合起来，共同行动，在尊重各国历史发展的同时，肩负起共同保护人类文化资源的责任。联合国教科文组织每年将一些国家具有世界意义的世界文化和自然遗产、人文景观经过严格审核、考察后列入世界遗产名录也正体现了这一精神。至1997年4月，我国已有12处自然遗产与人文景观被收进世界遗产名录。目前，可持续发展战略已明确作为今后我国发展的重大战略之一，这在去年全国人大八届四次会议通过的国民经济和社会发展九五”计划和2010年远景目标纲要中已作了全面阐述。最近，国家文物局又将重新修订1982年制定的文物保护法，并将把可持续发展思想写入条文中，这无疑将从法律上保障以可持续发展战略指导文化资源的开发利用。求实求真

12、一一以科学态度对待历史文化遗产人类在不断总结历史经验中发展，历史文化遗产是宝库。中华民族，历史悠久，拥有极丰富的历史文化遗产。无论文化典籍、历史遗址、出土文物，还是民间文学艺术、民俗民风、屋宇器具，皆堪称繁若群星，浩如大海。如此丰富的历史文化遗产，不仅属于中华民族，而且属于全世界，是全人类的巨大财富。开发中华历史文化遗产，不仅有利于中华民族繁荣，而且有利于全人类文明昌盛。那么，应怎样开发中华历史文化遗产宝库？必须以科学的态度对待历史文化遗产。现代科学是人类智慧最重要的成就，是现代文明的精髓。科学崇尚求实求真。所谓以科学的态度对待历史文化遗产，也就是说必须以求实求真的态度对待历史文化遗产。毋论考

13、古挖掘，还是古藉整理；毋论维修古建筑，还是仿制古物；毋论学理分析，还是文艺阐发，皆必须示历史之实，求历史之真，力求符合历史的真面目。当然，完全符合历史的真面目是不可能的，但必须千方百计的求实求真，这才是科学的态度5历史文化遗产从无形到有形的转化历史文化遗产有有形与无形之别，但无形的可以转化为有形文化遗产。以旅游而言，历史文化名人是无形的文化遗产。各地的建立旅游点、发展旅游业的过程中，不约而同地想到了他们。近几年来，屡屡发生的历史文化名人争夺战，就是同无形的历史文化遗产开发相关的。这种争夺，较大的有：诸葛亮躬耕地之争，航海东渡的徐福原籍之争，中华民族始祖之一炎帝户口”之争，西施故里之争，陶渊明笔

14、下桃花源所在地之争，老子故里之争此起彼伏，且有日趋频繁、激烈之势。这种争夺，早已超过了古已有之的矜其乡贤，美其邦族”的心态，蕴藏其后的是巨大的经济利益。一旦名人归属权得到公认，就可名正言顺地发展旅游业，以获取可观的经济效益。知名度是无形历史文化遗产转化为有形的历史文化遗产的中介环节。能够成为历史文化名人，数量是相当少的。因而历史文化名人，就是一种稀缺资源。近日见到一则报道，浙江舟山市桃花岛，与著名作家金庸在射雕英雄传中描绘的、主角黄药师所住的桃花岛极为相似。当地人由此得到启发，产生借助金庸在海内外的知名度发展海岛旅游的新思路。他们把金庸的题词碧海金沙桃花岛”七个字，摹写在码头的巨型招牌上；他们

15、在征得金庸同意后，把往返岛上的客轮命名为金庸轮”经过许多与此相关的努力后，桃花岛终于被批准为省级风景名胜区。应当说，桃花岛优美的自然环境是起作用的；当地人们的努力与浙江省发展旅游事业的需求，也是紧要的。桃花岛，在借助金庸这一名人招牌前，却似藏于深帏中的闺秀，鲜为人知。融碧海金沙、奇岩神峰、传说故事、渔家风情于一体的自然景物与人文景物，已经沉睡了数千年。今朝一旦脱颖而出，靠的是金庸的知名度。如果说，过去的都是历史的话，那末金庸也自当属于历史文化名人之列的。这是把无形历史文化遗产向有形的历史文化遗产衍变的典型实例。应该说，古人早已这样做了。与今人不同的只是自发与自觉的差别而已。近年来，一些城市和地

16、区，面对旅游资源匮乏的情况，依据现代科学技术并参考文献资料，兴建了以古典故事、风俗风情、历史人物、神话传说、著名建筑与名胜风光为题材的人造景物。这是把无形的历史文化遗产转化为有形的历史文化遗产所作的一种努力。这里有成功的经验，有失败的教训。成功的为数不多，如锦锈中华”、无锡欧洲城”与四川德阳的艺术墙，它们经过岁月的考验，成为众口交誉的人造景观。成功是一种刺激，而大才的创意常常引来蠢才们的仿效。自锦锈中华”产生轰动效应后，各地搞缩微”、修宫”建城”、造文化村”的热浪滚滚而来。据不完全统计，目前全国正在进行的人工造景项目有1000多个，结果可用十个字概括：投资高，游客稀，回收无期。上海近效建造的一

17、个西游宫”，3年不到，就变成一堆毫无用处的废物。究期原因，大多归为重复建设、文化品位不高与行政命令而非企业行为。其实，失败者还有更深层次的因素：这就是不知道景物与景观的区别与联系，不懂得历史文化遗产的共通性与地域性的关系。我不同意轻率地使用人造景观的名称。不是人造景物在工程结束后，马上可以成为人造景观的。景物与景观绝不可等同。景物是客观的、本然的存在，景观是作为主体的人，对景物这一客体在意识上的反映与评价。景观是渗透了人的认识、情感、鉴赏与评判的，是主体的人与客体的景物相互交融后所形成的独特的印象。任何人造景物，只要它蕴含有较丰富的科学的、历史的、艺术的内容，并经过人们一定时期的价值认同后，都

18、有成为人造景观的可能。事实上，现今的一些历史悠久的人文景观，大率都经历过一段人造景物一一人造景观一一旅游景点这么一个过程。现今涉及到人工造景物利弊的文章或报道，一律使用人造景观的术语；同样，在人造景物的决策者们的心目中，也只有人造景观的概念。尤其是后者，根本不知道景物向景观的转化，是要经历史的积淀与考验的，是要经人们认同后方能实现的。令许多投资者不解的是，一些与锦锈中华”在地理位置、交通环境方面相近的人工造景，却只能落个渗淡经营，其间的原因是很复杂的，但告诉人们一个真理。人造景物并不是都能向人造景观转化的，而且这种转化的成功率是相当低的。转化成功的一个重要因子是，处理好了历史文化遗产的共通性与

19、地域性的关系。失败者，大多没有处理好这一关。目前，全国已经建起的人工造景项目有1000余个。其中，仅西游记宫”就有500多个，民俗村”、环球公园”、世界公园”不下几十个,甚至连朱城”。也有四五个。综观这1000多个人工造景，除少数尚能吸引游客外，大多数游客流量严重不足，入不敷出，负债累累。重复建设、面目雷同，是投资者们都撞向了历史文化遗产中的共通性领域。西游记以其丰富、绚丽的艺术想象，创造出了一个完整的神话世界，而且描绘得如此生动活泼、新奇有趣。它巧妙地把人物思想性格与动物体态习性有机在结合在一起，成功地塑造了孙悟空、猪八戒的艺术形象。作为一个中国人，稍有点文化水平的，大约没有不看西游记的。西

20、游记是中华民族所共有的艺术瑰宝，把人人熟知的东西再行建设起来，缺乏吸引力乃是必然的。愈是具有地方性的东西，就愈具有国际性。旅游是一种文化行为，是人在不同文化模式里的流动。西方旅游者到中国，满眼所见皆为异国情调，这是他们何以对中国的民俗风情，情有独钟的原委所在。人造景物能成功地转为人造景观，一定是注重历史文化遗产的地域性的缘故。四川德阳，成都平原北端的小县城，以其戛戛独造、不落凡境的艺术墙，令无生命的石头，成了光芒照人的艺术珍品。它采用了国内较为罕见的古希腊罗马建筑风格的石柱、长廊的设计方案，由半园、长廓与各种拱券联结起来的石墙，充满了异域文化的韵律。内容则为万古常新的生命之歌”，以及取材于巴蜀

21、文化之源的广汉三星堆的智慧之光”，兼具浮雕、圆雕、透雕的特点，令人叫绝。巴蜀文化，是富有地方特点的，而广汉三星堆文化，则是特中之特。正是以地域性的历史文化遗产为依靠，到德阳的人必去艺术墙。那里的游客，绝不比被称为德阳一景的文庙少。德阳艺术墙，已成为德阳的一个重要的人造景观。不是所有的人造景物，会在历史的长河中留下它的踪迹的。那些没有独特的文化内涵，又以一味摹仿他人成功处的平庸之作，必将被荡除出人们的视野之外。那些具有地方特点的历史文化遗产，一旦同人造景物水乳交融般结合在一起后，并经历了岁月的考验与人们的价值认同后，就会成为有着永恒旅游价值的人造景观。这是提高当地的知名度与产生良好经济效益的重要

22、前提之一，也是历史文遗产开发与利用中应该注意的。6、历史文化资源开发过程中存在的误区及应注意的问题主要有哪些？不知。7试述开发利用宗教文化资源的思路宗教文化资源的开发思路政府适当运用财政扶持宗教文化旅游的开发确立宗教文化资源现代管理制度塑造我国总体的宗教文化旅游形象积极、有效地处理宗教文化资源开发与保护的关系有目的、有秩序的综合开发宗教文化资源注重宗教资源的文化价值宗教文化资源开发的基本途径宗教自身的健康发展开发宗教文化资源的第一个也是最为重要、最为根本的途径和方法是宗教自身的健康发展。因为所有宗教文化资源都是宗教的伴生物，都是在宗教健康发展的基础上存在的，而且它们也只有在宗教健康发展中才具有

23、生命力和活力。离开了宗教自身的健康发展，宗教文化资源就会失去它的基础和根本，就会失去它赖以生存的土壤和环境，这种情况下的宗教文化资源开发也不可能呈现和发挥出它应有的价值。所以要使宗教文化资源得到良好的开发运用，最有效的途径和方法就是宗教自身的健康发展，并通过宗教自身的健康发展来带动宗教文化资源的开发。发展宗教教育事业和文化事业开发宗教教育和文化事业是开发宗教文化资源的另一个重要的途径和方法。开发宗教文化资源之所以需要发展宗教教育事业，是因为宗教具有系统的理论和方法，如果不能从理论上去掌握宗教的理论和方法，就无法真正理解宗教，自然也无法理解宗教文化资源的价值和意义之所在，当然也就谈不上如何有效地

24、开发的问题。同时，宗教要展示其思想理论和价值观念，就需要运用文化传播的各种形式，所以发展宗教文化事业本身就是宗教发展的有机组成部分。宗教教育事业和文化事业发展起来了，宗教文化资源的开发自然也就有了依托。发展宗教旅游观光事业在今天的中国，没有比宗教文化更好的旅游资源了。发展宗教旅游观光事业也许是目前宗教文化资源开发的一个最现实也最易见实效的途径和方法。这也是因为包括佛教、道教等宗教在内的传统文化长期被边缘化，人们对它缺乏基本的认识和理解，而且今天人们能看得见的宗教存在也主要是一些有形的东西，比如佛教寺院、道教宫观、建筑、神像、石刻、法器、经书、法事活动等，而这些有形的文化资源也正好是具有极大观光

25、价值的资源。让人们直观地感受到传统宗教恢弘精致的建筑、庄严神圣的神像、完美多样的艺术、充满内涵的仪式、博大精深的经典等丰富多样的内容，并得到心里的洗礼和净化，是非常有意义的。当然，在这个过程中，也可以获得良好的经济效益，并有利丁宗教自身的发展和整个社会的发展。发展宗教慈善公益事业宗教文化资源开发还有一个重要的途径和方法就是大力发展宗教慈善公益事业。通过建立各种宗教慈善公益组织，激发宗教界和社会各界的爱心，将更多的社会资源吸引到慈善公益事业上来，使更多的人得到关爱和帮助。可以说，在当前，大力发展宗教慈善公益事业既是和谐社会建设的急切需要，也是宗教自身发展本身的需要，因为宗教精神和价值的体现绝不仅

26、仅是在宗教场所的讲经说法中，更应该体现在对社会大众的关爱和帮助中，通过发展宗教慈善公益事业，将宗教信仰所激发的爱心体现在对人们的关心和帮助上。发展宗教文化养生事业开发宗教文化资源还可以借助宗教的养生保健资源发展宗教文化养生事业。宗教不仅具有不少合理科学的养生保健的理论，而且还具有丰富有效的养生保健方法。特别是道教，其养生保健资源更是科学合理、实用有效，为人们提供了一套完整的养生保健的体系，值得大力开发，为当今社会的卫生保健事业作出贡献。当然,宗教虽然也包含大量的养生保健的理论和方法，甚至在医学上也有不小的贡献，但宗教组织毕竟不是社会医疗保健机构，所以并不适合建立医院、疗养所那样的医疗卫生机构，

27、而更适合的是从思想文化的角度来开展养生保健事业，即从思想价值的角度来调整人的身心以促进人的身心健康。宗教文化养生事业的开展可以采取读经班、神修、宗教文化夏令营、宗教生活体验等方式。三、宗教文化资源开发应坚持的原则首先，宗教文化资源开发应以弘扬健康的宗教精神和价值为宗旨。宗教文化资源开发应以宗教组织和宗教信仰者为主体，以宗教事业为根本依托，以弘扬健康的宗教精神和价值为根本宗旨。宗教文化资源开发不应该是宗教文化资源的外部运用，而应该是宗教事业发展的自然结果。事实上，要使宗教文化资源成为当今社会取之不尽的精神源泉，就必须有宗教事业作为依托，这样，宗教文化资源才是具有现实承载基础的文化存在，而不会是一

28、种虚幻的空中楼阁，它也才有活水源头，才有现实生命力和现实魅力。所以，开发宗教文化资源必须以宗教组织为主体，以弘扬健康的宗教精神和价值为根本宗旨。事实上，只有通过宗教界的努力，使宗教事业得到健康发展，宗教文化资源也才有可能成为真正有价值的精神资源，其文化资源的真正意义和价值也才有可能有效地开发出来。那种以为可以不依托宗教组织和宗教信仰者，脱离宗教事业，而仅仅依赖一些外在的捷径就可以有效地开发宗教文化资源的想法是幼稚错误的，按这样的思路来开发最终也是不可能成功的，甚至会损害宗教，损害宗教文化资源，甚至把它变成一种负面的文化资源。其次，避免宗教文化资源开发中容易出现的商业化和功利化倾向。宗教文化资源

29、开发应严格按照宗教的精神和价值进行，坚决避免商业化和功利化倾向。宗教文化资源开发从根本上说是宗教精神和价值的弘扬，而不仅仅是宗教现实资源的功利运用。所以宗教文化资源的开发必须遵循宗教的精神和价值进行，以弘扬宗教精神、服务大众为根本宗旨，避免将其作为一种单纯营利的商业活动。宗教文化资源开发只能在宗教精神和价值的弘扬中自然地带来现实利益，而不是人为地去追求现实利益。如果把宗教文化资源的开发看成是宗教文化资源的功利运用，变成一种纯粹的商业活动，最终必然会演变成一种利用宗教，消耗宗教，最终损害宗教的活动，从而使宗教文化资源开发成为一种短期的，无持续性的破坏性开发。这是宗教文化资源开发中最应该避免的倾向

30、。再次，宗教文化资源开发应把继承和保护放在第一位。宗教文化资源是宝贵的历史资源，有许多是具有历史的唯一性和不可再生性的资源，这些资源首先必须继承和保护好，所以宗教文化资源开发应坚持在继承保护基础上进行开发，尤其是许多有形的独特资源更是如此。如果我们不尊重它，不保护它，而是毫无顾忌地开发运用，必然导致它的被消耗、被损伤、被破坏，甚至导致它的消失。这种状况是我们所不愿看到的，也是决不能允许的。正因为如此，宗教文化资源的开发应坚持继承和保护为先的原则，先原原本本地将宗教文化资源继承保护下来，在不损害、不改变的前提下进行资源的开发运用。如果有可能导致资源的损害和破坏，宁愿暂时不开发，除非找到有效的保护

31、方法和机制。不能提倡先开发再保护或在保护中开发，特别要警惕开发建设中所带来的对传统宗教文化资源的破坏，更要坚决避免为了短期利益而进行的破坏性开发。8我国乡村文化资源旅游开发有哪些模式乡村旅游文化资源的开发模式在操作中，主要的开发模式有三种文化观光型模式以旅游者从事观赏田园景观、观看一些民俗风情文化、参观手工艺品展览、农产品展览、农具展览等观赏性活动为主。文化体验型模式游客亲自从事各种农事活动，或深入农村家庭体验家庭生活文化，或亲自参加某种手工艺品制作，或参加各种民俗风情文化活动。文化综合型模式集文化观光与文化体验丁一体，能够迎合不同层次旅游者的旅游需求。我国乡村旅游开发都有哪些主要模式？北京山

32、合水易规划设计院解析，我国乡村旅游根据其资源特点及所开展的旅游活动的内容可分为如下一些模式：1、森林公园模式。对丁那些区位条件好，地形多边，山峦起伏，溪流交错，森林茂密，景色秀丽，环境优良，气候舒适，面积较大的森林地段可开发为森林公署使之成为人们回归自然，休闲、度假、野营、避暑、科考和惊醒森林浴的理想场所。2、度假区（村）模式。是指在自然风景优美、气候舒适宜人、生态环境优良的景观地带建成的，以满足旅游者度假、休闲为主要目的场所。3、野营地模式。野营是一种户外游憩活动，是暂时性离开都市或人口密集的地方，利用帐篷、高架帐篷床、睡袋、汽车旅馆、小木屋等在郊外过夜、享受大自然的野趣生态环境提供的保健功能，欣赏优美的自然风光并参与其它休闲娱乐活动的一项旅游活动项目。森林野营地要求离城市30-160KM左右，交通比较方便，但必须离开公路干线，具有良好的森林环境，气候好，空气洁净，环境比较幽静，有水源，避风，面积较森