《劝学》知识点总结归纳

《劝学，学（6J心总站概括整理

《劝学》学句点总结梅格蛤理

一、古今异义：

1,蚓无帮凶之利古义；爪子和牙齿；今义;帮凶、走狗。

2.金就砺则利古义金属制品，此代指金属制的刀剑等今义：黄

金。

3.君子博学而日参省乎己古义：检查；今义：争论并领悟。

二、通假字：

1.糅认为轮糅通“糅”以火烘木使其曲折。

2.虽有槁暴有通“又”。暴通曝晒干。

3.则知明而行无过矣知通“智”才智。

4.君子生非异也生通“性"天分出资质。

三、词类活用

1、君子博学而日参省乎己：日，名词作状语，每日。

2、非利足也，而致千里：利，形容词使动用法，使快；敕认为轮/敕

使之然也懈，通“燃”，”使曲折“）

3、非能水也，而绝江河：水，名词作动词，游泳，游水。

4、上食埃土：上，方向名词作状语，向上。

5、下饮黄泉：下，方向名词作状语，向下。

四、特别句式

（一）状语后置句：

《劝学》学问.以用结概括朕理

1、青取之【于蓝】，于，介词，引出动作的地方，可译为“从”。

2、青【于蓝】：于，介词，表比较，可译为“比”。

3、寒【于水】:于，介词，表比较，可译为“比”。

4、君子博学而日参省【乎己】：乎相当于介词“于”，引出动作

的对象，可译为“对”。

（二）定语后置句：

1、蚓无帮凶之印J）,筋骨之（强）：“利”是“帮凶”的定

语；“强”是“筋骨”的定语。“之”定语后置的标记。

仁那断句

1.虽有槁暴不复挺者麟使之然也。（“者也”是推断句式的标

记；“者”“也”是语气词，“者”用在结果分句后表示停留，

并提示下边要说的原由；“也”，语气助词表示讲解的原由。）

2.臂非加长也°

3.声非加疾也。

4.假舆马者，非利足也。

5.假舟楫者，非能水也。

6.蚓无帮凶之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，认真一也。

7.蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄望者认真躁也。

（四）省略句1.糅（之）以（之）为轮。2.糅（之）使之然也。

五、固定格式

《劝学》学问.以用结概括朕理

1、无以致千里/无以成江海：无以表示“没有用来的（方

法）”。

六、古今异义

1、糅认为轮一一古义介词“以”+动词“为”使成为。

今义认为。

2、君子博学而日参省乎己一一古义：广泛地学习。今义学识广博

精湛。

3、认真一也认真躁也一一古义：两个词。用介词，由于心心

思。

今义：集留意力；多认真力。

4、非蛇鳍之穴无可寄望者一一古义：安家。今义把抱负、期望、

感情等放在某人身上或某种事物上。

5、君子博学而日参省乎己（古:有学识有修养的人今:人品崇高的

人）

七、一词多义

1、于

青,取之于蓝6纵,介词）

而青于蓝（比,介词）

君子生非异也善假于物也”代于，介词）2、

而

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《劝学》学问.以用结概括朕理

《劝学》律选上文共有16个“而”弄清它们的用法和意义对研读

课文很有帮助，并且“而”是高考必考的18个文言虚词的要点，《劝学》的

“而”的用法和意义归类以下：

(1)、连词表转折，可翻译成“却”“可是”。

①青取之于蓝而,青于蓝。②冰水为之而,寒于水。

③声非加疾也而.闻者彰。④非利足也而.致千里。

⑤非能水也而.绝江河,⑥臂非加长也而•见者远。

(2)、连词，表递进，可翻译成“并且”“并且“。

①君子博学而旧参省乎己

(3)、连词，表因果，可翻译成“因此”。此句也可表顺承。

①积善成德而.神明得意圣心备焉。

(4)、连词表修饰，可翻译成“地”。

①吾尝成天而思矣不如须臾之所学也6

②吾尝践而望矣不如登高之博见也。

③登高而招,臂非加长也。④顺风而呼，声非加疾也，

(5)、连词表假定，可翻译成“假设”“假设是"。①

锲而舍之朽木不折。②锲而不舍金石可镂

(6)、连词表并列，可翻译成“和”“与”。①蟹六跪

而二螯非蛇鳗之穴无可寄望者认真躁也。

3.焉：

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《劝学》学问.以用结概括朕理

⑴、风雨兴焉（兼词，“于之”意为在这里）

（2）、圣心备焉（语气词）

4.利：

（1）金就砺则利彰容词作动词，变尖利）

（2）非利足也彰容词的使动用法，使快，走得快）

5.之

（1）不如须臾之所学也阪独）

（2）青取之于蓝，而青于蓝（代词代青）

（3）蚓无帮凶之利，筋骨之强（定语后置的标记）

（4）非蛇鲜之穴（的）

6.假

（1）善假于物也（借助）

（2）乃悟前狼假寐，盖以诱敌（假装）

（3）以是人多以书假余（借）

（4）因求假暂归（假期林假）

⑸假以雄权般与,赐予）

7.绝

（1）突然抚尺一下，群响毕绝（《口技》）（停顿）

（2）自云先世避秦时乱率老婆邑人来此绝境（《桃花源记》）（与世

隔断）

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（3）认为妙绝（《口技》）（极了）

（4）假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》）（横渡）

（5）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（《屈原传记》）幅离关系）

八、文学学问

1.荀况

荀况（约公元前313年~公元前238年），战国期间思想家、教育家、

文学家，时人尊为荀卿，越国（今山西省安泽县）人。荀况是孔、孟以后

的一位儒家大师，也是战国后期儒家学派最大的代表人物,曾游于

楚,春申君认为兰陵令。春申君死荀卿废，便安家于兰陵，著书数万言

而卒。荀卿之儒与孟轲之儒在思想上有很多明显不一样。尊王道，举贤良，

与孟子同，兼称霸力，法后王，与孟子异。孟子主见人性本善（性善论），荀

子则主见人性本恶（性恶论）。正是鉴于他对人性的这样的生疏，他特别重

视教育的功能和人的后天学习的作用。这也是他把《劝学》置于

其著作第一篇的原由。他的很多提法代表兴地主阶级利益，反响当时人民

的要求，有唯心主义看法。

2.《荀子》

《荀子》，战国末期思想家荀况所作，一小局部出于其弟子之手，现

存32篇。荀况学识博通，对过去学者多有责备，擅长论辩，故其文多长篇

大论，必发挥尽致，各抒己见此后已，大概论点明确，层次清楚，句法整

《劝学》学问.以用结概括朕理

练，词汇丰富。通篇用排偶句法，也是荀子散文的特色，