【2025高考语文一轮复习】教材中中国古代戏剧关联阅读

【2025高考语文一轮复习】教材中中国古代戏剧关联阅读【篇目】必修下册第二单元4窦娥冤（节选）/关汉卿

【材料内容】【文学类文本阅读】【信息类文本阅读】【文学类文本阅读】一、阅读下面的剧本，完成下面小题。【正宫】【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。（刽子云）快行动些，误了时辰也。（正旦唱）【倘秀才】则被这枷扭的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。我窦娥向哥哥行有句言。（刽子云）你有甚么话说？（正旦唱）前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。（刽子云）你如今到法场上面，有甚么亲眷要见的，可教他过来，见你一面也好。（正旦唱）【叨叨令】可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。（刽子云）难道你爷娘家也没的？（正旦云）止有个爹爹，十三年前上朝取应去了，至今杳无音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（刽子云）你适才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕则怕前街里被我婆婆见。（刽子云）你的性命也顾不得，怕他见怎的？（正旦云）俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，（唱）枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。告哥哥，临危好与人行方便。（卜儿哭上科，云）天那，兀的不是我媳妇儿！（刽子云）婆子靠后。（正旦云）既是俺婆婆来了，叫他来，待我嘱咐他几句话咱。（刽子云）那婆子近前来，你媳妇要嘱咐你话哩。（卜儿云）孩儿，痛杀我也！（正旦云）婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻。不想婆婆让与他老子吃，倒把他老子药死了。我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃，烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿，则是看你死的孩儿面上。……【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天，岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县，这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。【煞尾】浮云为我阴，悲风为我旋，三桩儿誓愿明题遍。（做哭科，云）婆婆也，直等待雪飞六月，亢旱三年呵，（唱）那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显。（选自关汉卿的《窦娥冤》第三折）1.下列对选段艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（

）A.在【端正好】中，窦娥唱的“没来由犯王法，不提防遭刑宪”揭露了元代严密的法网和封建吏治的黑暗残酷。B.选段曲词运用大量修辞委婉曲折地表达了窦娥对不公社会的满腔怨愤，体现了曲词具有浓郁抒情色彩的特征。C.剧中交代窦娥还有个爹爹，十三年前上朝取应去了，既写了窦娥不幸身世，也为后文窦天章为窦娥平冤埋下伏笔。D.“怎不将天地也生埋怨”在结构上具有引出下文的作用，这句唱词也反映了窦娥身上具备的抗争精神。2.对【耍孩儿】这支曲子里引用古代神话“苌弘化碧”“望帝啼鹃”的作用，解说不恰当的一项是（

）A.表现窦娥宁死不屈、自信清白的坚强性格。B.表现窦娥不甘心含冤死去，坚信自己所蒙受的冤屈不会在世上泯灭。C.表现窦娥追求自由、向往自由、不向恶势力屈服的内心世界。D.表现窦娥要像苌弘化碧、望帝啼鹃一样，把自己天大的委屈昭告于世。3.下面对窦娥发下的三桩誓愿的分析，不恰当的一项是（

）A.血溅白练，这桩誓愿是希望到刑场上围观的人群立刻了解她的冤屈。B.三桩誓愿表现了窦娥宁死不屈的反抗性格。C.三桩誓愿层层深入地表现了窦娥不屈不挠的反抗精神和乐观态度。D.三桩誓愿也表现了当时人民仇恨罪恶统治，要求变革现实的强烈愿望。4.从选段来看，窦娥具有怎样的性格特点？请简要概括说明。5.【滚绣球】中的两句唱词，有两个不同版本的文字表述，哪一个更好？为什么？

版本一：“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”版本二：“地也，你不分好歹难为地；天也，我今日负屈衔冤哀告天！”二、阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘。婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。（卜儿哭科，云）孩儿放心，这个老身都记得。天那，兀的不痛杀我也！（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。（刽子做喝科，云）兀那婆子靠后，时辰到了也。（正旦跪科）（刽子开枷科）（正旦云）窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨。（监斩官云）你有甚么事？你说。（正旦云）要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。（监斩官云）这个就依你，打甚么不紧。（刽子做取席站科，又取白练挂旗上科）（正旦唱）【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。（刽子云）你还有甚的说话？此时不对监斩大人说，几时说那？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱）【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡！（正里再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年！（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱）【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤，如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言！（节选自《窦娥冤》）文本二：哈姆莱特生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的奥菲利娅！——女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。……哈姆莱特出家去吧。为什么你要生一群罪人出来呢？我自己还不算是一个顶坏的人；可是我可以指出我的许多过失，一个人有了那些过失，他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给它们形象，甚至于我都没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢？我们都是些十足的坏人，一个也不要相信我们。出家去吧。你的父亲呢？（节选自《哈姆莱特》）1.下列对作品相关内容的理解，正确的一项是（

）A.诀别婆婆时，窦娥认命负屈而死，虽说这是她怜爱婆婆的贤良之举，但也反映出她深受封建宿命思想毒害。B.血溅白练、六月飞雪、亢旱三年，窦娥受刑前之所以发下三桩誓愿，其目的是为了向世人昭明自己的冤屈。C.“生存还是毁灭”这段独白，体现了哈姆莱特对现实的深刻揭露和批判，也流露出他的烦恼、苦闷、彷徨。D.哈姆莱特心中的伟大事业是为父复仇，在经过一番关于生死的灵魂拷问后，他认识到事业的完成需要行动。2.下列对作品艺术特色的分析鉴赏，

不

正

确的一项是（

）A.窦娥诀别婆婆时的低沉情绪与她在法场上的激昂情绪形成了强烈的反差，而这种反差对丰满窦娥形象起了重要作用。B.窦娥临刑前发下三桩誓愿，这是一种超现实的写法，这种写法尽管增强了作品的批判力量，却削弱了作品的真实性。C.科、白作为元杂剧展开冲突、塑造形象、表现主题的辅助手段，在节选文字中烘托了当时的气氛，推动着剧情发展。D.在这段长篇独白中，作者运用反问、反复、比喻等多种修辞手法，将哈姆莱特内心灼热、忧郁的情感宣泄得淋漓酣畅。3.王国维曾评价关汉卿剧作“其言曲尽人情”。请以文本一中的【二煞】为例，简析作者是如何展现人物内心丰富的情感世界的。4.《窦娥冤》《哈姆莱特》作为中西文学史上的两朵艺术奇葩，虽诞生在截然不同的文化背景下，却流露出相似的精神内核——对现实的批判与反抗。请结合选段中两个主人公形象，作简要分析。三、阅读下面两篇文章的节选片段，完成下面小题。窦娥冤（节选）【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘；婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。（卜儿哭科，云）孩儿放心，这个老身都记得。天那，兀的不痛杀我也！（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。（刽子做喝科，云）兀那婆子靠后，时辰到了也。（正旦跪科）（刽子开枷科）（正旦云）窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨。（监斩官云）你有甚么事，你说。（正旦云）要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。（监斩官云）这个就依你，打甚么不紧。（刽子做取席站科，又取白练挂旗上科）（正旦唱）【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。（刽子云）你还有甚的说话，此时不对监斩大人说，几时说哪？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱）【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要甚么素车白马，断送出古陌荒阡？（正旦再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年！（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱）【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。哈姆莱特（节选）哈姆莱特生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的奥菲利娅！——女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。……哈姆莱特出家去吧。为什么你要生一群罪人出来呢？我自己还不算是一个顶坏的人；可是我可以指出我的许多过失，一个人有了那些过失，他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给它们形象，甚至于我都没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢？我们都是些十足的坏人，一个也不要相信我们。出家去吧。你的父亲呢？1.阅读《窦娥冤》和《哈姆莱特》节选部分，分别概括窦娥与哈姆莱特的形象特点。2.王国维曾评价关汉卿的剧作“其言曲尽人情”。请以节选语段的【二煞】为例，谈一谈作者是如何展现人物内心丰富的情感世界的。3.相比于关汉卿《窦娥冤》的“本色派”语言风格，莎士比亚笔下的哈姆莱特内心独白则充满了诗情。请结合语段内容，分析莎士比亚戏剧语言的“诗化表达”特点。4.《窦娥冤》《哈姆莱特》作为中西文学史上的两朵艺术奇葩，虽诞生于截然不同的文化背景，却流露出相似的精神内核——对现实的批判。试析语段中窦娥与哈姆莱特的反抗精神。四、阅读下面的文字，完成小题。关汉卿[注]（节选）田汉第二场：地点——朱帘秀家关汉卿你看，就这样残暴无耻地断送了一条高贵的性命，可他们还把自己说成是“民之父母”！（击桌）朱帘秀干嘛这样跟桌子过不去啊，我的关大爷？关汉卿你能不生气吗，四姐？你看这还成个世界吗？朱帘秀怎么能不气？我可是气够了，都麻木了。只有你，头发都有好些根白的了，可心还跟年轻人一样，碰上不公正的事，就气成这个样儿。人家敬重你，就为的你有这个好处，你知道吗？关汉卿得了吧。让我去想想，是不是我不够老成，所以想得跟你们不一样？朱帘秀不是你不够老成，是你还没有失掉你常说的“赤子之心”。关汉卿（语调低沉地）平时，私下里，我也有些自命不凡，俗话说“读书破千卷，下笔如有神”，老觉得有些想法。可今天在街上眼睁睁看见一群吃人血的家伙把一个无辜的女子拉到法场去杀头，我却想不出星星办法。古人路见不平，拔刀相助，我是无刀可拔，只有一支破笔。朱帘秀笔不就是你的刀吗？写杂剧不就是你在挥刀吗？你在剧本里骂过杨衙内，干嘛不把李驴儿、忽辛这些人的鬼脸给勾出来，替屈死的女子伸冤呢？关汉卿这些邪恶的东西可不是一个两个，而是好多好多个结成一伙儿来吃人的。他们的鬼脸勾得完吗？以前我觉得这世道不公正，这天地鬼神总是公正的，于今才知道天地鬼神也是不公正的，没有眼睛的！朱帘秀鬼东西太多，你拣那最邪恶的东西勾吧。天地鬼神不公正，没有眼睛，你就骂天地，骂鬼神去吧。关汉卿对，刚才在路上我想来着，一定得把朱小兰这件案子写成一个杂剧，把这些滥官污吏的嘴脸摆在光天化日下示众。朱帘秀那太好了。忽辛的事我也知道一些，他倚仗他父亲阿合马的势焰，无恶不作。上回断错了一桩案子，别人家也没有办法。关汉卿对。多替我搜集他的罪状吧，不能让他逃脱我们的照妖镜。词儿我都想好一些了，女主角的名字我也想好了，可就是一桩——朱帘秀一桩什么？关汉卿就怕戏写出来没有人敢演。朱帘秀你敢写我就敢演。关汉卿你敢演，我一定写，而且一定很快地把它写成。朱帘秀这个女角色你安排叫她什么？关汉卿我安排她叫窦娥。第八场：地点——狱中叶和甫（对关汉卿很关切的口气）哎呀，老朋友，真想不到在这样的地方跟你见面。当初你不听我的话，我害怕总会有这么一天，所以我说，《窦娥冤》最好别写，要写必定是祸多福少，现在怎么样？不幸言中了吧。关汉卿（鄙夷地）你要跟我谈什么，快说吧！叶和甫瞧你，还这么急性子，不是应该熬炼得火气小一点儿了吗？关汉卿（不耐）有话快说吧！叶和甫（低声）好，汉卿，先告诉你一个极可怕的消息，你那位朋友王著跟妖僧同谋，上个月初十晚上，在上都，把阿合马老大人和郝祯大人都给刺了！关汉卿唔，真的？叶和甫千真万确的，现在大元朝上上下下都在为这件事发抖。你看这是国家多么大的不幸！关汉卿你还想告诉我什么呢？叶和甫我就是想告诉你，你不听我的劝告，闯出了多么大的乱子！逆臣王著就因为看过你的戏才起意要杀阿合马老大人的。关汉卿（怒）怎见得呢？叶和甫许多人听见他在玉仙楼看《窦娥冤》的时候，喊过“为万民除害”，后来他在上都伏法的时候又喊“我王著为万民除害”，而且你的戏里居然还有“将滥官污吏都杀坏”的词儿——关汉卿（按捺住怒火）你觉得“滥官污吏”应不应该杀呢？我们写戏的离不开褒贬两个字。拿前朝的人说，我们褒岳飞，贬秦桧。看戏的人万一在什么时候激于义愤杀了像秦桧那样的人，能说是写戏的人教唆的吗？叶和甫汉卿，你这话何尝没有一些道理？可是如今正在风头上，皇上和大臣们怎么会听你的？再说，我今晚来看你，倒也不是为了跟你争辩《窦娥冤》的后果如何，（又低声）我是奉了忽辛大人的面谕来跟你商量一件大事的。你的案情虽说是十分严重，可是只要你答应这件事，还是可以减刑甚至释放你的。关汉卿我跟忽辛没有什么好商量的！叶和甫别这么大火气，老朋友，这事你也吃不了什么亏。反正王著已经死了，没有对证，只要你在大臣问你的时候，供出王著刺杀阿合马大人是想除掉捍卫大元朝的忠臣，联合各地金汉愚民图谋不轨。只要你肯这样招供，不只你的案子可以减轻，忽辛大人为了酬劳你，还预备送你中统钞一百万。关汉卿（怒火难遏）你还有什么说的？叶和甫你答应了吗？（过去）关汉卿我答应了。（他重重的一记耳光，竟把叶和甫打倒在地下）叶和甫汉卿，我好好跟你商量，你怎么动起粗来了？关汉卿狗东西，你是有眼无珠，认错人了。我关汉卿是有名的蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响珰珰的铜豌豆。你想替忽辛那赃官来收买我？我们中间竟然出了你这样无耻的禽兽，我恨不能吃你的肉！叶和甫（狰狞无耻的面目毕露）你不答应，好，那你等着死吧。关汉卿死也不跟你这无耻的禽兽说话了！狱官，让我回号子去。……关汉卿四姐，我觉得我们的心没有比这个时候靠得再紧的了。入狱的时候，我就打算有今天，前天晚上，我写了一个曲子叫《蝶双飞》，想给你看看，他们害怕，不给传递，我也没有勉强。现在我亲自交给你吧。要是你能唱唱该多好。朱帘秀给我。（接过去）关汉卿写得很乱，你看得清楚吗？朱帘秀看得清楚。（她半朗诵，半歌唱地）将碧血，写忠烈，作厉鬼，除逆贼。这血儿啊，化作黄河扬子浪千叠，长与英雄共魂魄！强似写佳人绣户描花叶，学士锦袍趋殿阙，浪子朱窗并风月；虽留得绮词丽句满江湖，怎及得傲岸奇枝斗霜雪？念我汉卿啊，读诗书，破万册，写杂剧，过半百，这些年风云改变山河色，珠帘卷处人愁绝，都只为一曲《窦娥冤》，俺与她双沥苌弘血，差胜那孤月自圆缺，孤灯自明灭。坐时节共对半窗云，行时节相应一身铁。各有这气比长虹壮，哪有那泪似寒波咽！提什么黄泉无店宿忠魂，争说道青山有幸埋芳洁。俺与你发不同青心同热；生不同床死同穴；待来年遍地杜鹃花，看风前汉卿四姐双飞蝶。相永好，不言别。（有删改）【注】《关汉卿》写戏剧家关汉卿同情一个含冤被斩的弱女子，写下了《窦娥冤》一剧，控诉黑暗残暴的反动统治，触怒了权臣阿合马。阿合马命令关汉卿按照他的要求修改词曲，被关汉卿坚决拒绝。关汉卿被捕下狱，演窦娥的朱帘秀也一同被押。1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.“你看，就这样残暴无耻地断送了一条高贵的性命”，这句话闪烁着超越时代的人性的光芒；在关汉卿心中，性命是高贵的，是不分阶级与贫富的。B.面对朱小兰的冤情，关汉卿义愤填膺，在朱帘秀的鼓励与支持下，他创作了《窦娥冤》，以笔作刀，鞭挞时政，这也为他日后被抓入狱埋下了祸根。C.叶和甫到狱中劝降关汉卿，之前温和耐心，后来凶狠狰狞，前后态度截然不同，这不仅使戏剧冲突更加尖锐，也充分显露了他作为无耻文人的丑恶嘴脸。D.田汉继承传统戏曲特点，将诗歌与话剧结合起来，剧中人以半朗诵、半歌唱方式诵吟《蝶双飞》，强化了戏剧的现实主义风格，融壮美与优美于一体。2.下列与文本有关的说法，不正确的一项是（

）A.选文中的主角关汉卿实际是元杂剧的奠基人，元曲四大家之一，他塑造的“窦娥”这一经典形象善良而刚强，富有反抗精神。B.关汉卿写的《窦娥冤》中有“将滥官污吏都杀坏”的词儿，而且关汉卿被诬陷和王著刺杀阿合马、郝祯有关，因而最终被捕入狱。C.“俺与她双沥苌弘血”中提到的“苌弘”无罪被杀，这一典故曾被关汉卿运用在《窦娥冤》中，即“这就是咱苌弘化碧、望帝啼鹃”。D.《蝶双飞》是田汉专门为《关汉卿》创作的散曲，其慷慨悲壮与元杂剧《窦娥冤》中《绣球·有日月朝暮悬》一曲有相似之处。3.田汉在创作该剧时，从关汉卿众多作品中选取了《窦娥冤》作为切入点，请简要分析这样安排的好处。4.《关汉卿》发表后，郭沫若写信向田汉道贺说，剧本“写得很成功，关汉卿有知，他一定会感激你”。为了塑造好关汉卿这一“铜豌豆”形象，田汉使用了哪些艺术手法？请结合文本简要分析。五、阅读下面的文字，完成下面小题。关汉卿（节选）田

汉玉仙楼后台。［关汉卿从绣幕的门帘后面紧张地窥着前台的表演和观客席的情况。后台的管事们和蒙古的卫士们不时走动。［场上正演着《窦娥冤》的第三折末段：“窦娥”唱：（尾声）你将那滥官污吏都杀坏，敕赐金牌势剑吹毛快，与一人分忧，万民除害。［观众席发出的喝彩声。有人叫“与万民除害！”“窦娥”：父亲，俺婆婆年纪高大，无人奉养。“窦天章”：好孝顺孩儿也！……［台上还是进行末场戏，朱帘秀作窦娥魂子装下场。［关汉卿感动地扶着她进后台。关汉卿：快歇会儿，四姐！你演得真好。我自己也没想到这戏有这么大力量。朱帘秀：（一面卸去魂串）好像有人叫起来了。关汉卿：有人叫“与万民除害。”［王和卿与何总管兴奋地赶到后台。王和卿：哎呀，帘秀，演得真好。这么短的日子赶出这么好的戏！（向关）已斋，你真不止会写“烟花粉黛”，还真是很好的悲剧作者。不过，话又说回来了，不抓这样的机会，这戏也真没法儿演出。关汉卿：真是得谢谢你。王和卿：不用谢了，以后再到你府上，别下逐客令就不错了。（大家大笑）关汉卿：四姐，快卸装吧，你真累坏了。何总管：别卸了，就这样换上第一折的衣裳，同我见老太太去。老太太今天可高兴呐。黄手绢都擦湿好几块儿啦。她老人家说：“从没瞧过这么好的戏。一定得见见那个可怜的小媳妇儿，赏她点什么，别太委屈这孩子了。”我这戏提调这回算当上了。［蒙装侍卫急上。侍卫：快点儿吧，老太太等急了。何总管：这就来了。［后台管事和叶和甫引左丞郝祯大模大样地走进来。郝祯：朱帘秀在哪儿啦？后台管事：回郝大人，刚才何总管领她见老太太去啦。郝祯：唔，哪一位是关汉卿呐？叶和甫：（指关）这位就是。郝祯：（打量关汉卿）你就是打本子的关汉卿？你认识我吗？叶和甫：左丞郝祯郝大人。关汉卿：哦，郝——郝祯：写得不错啊，老太太们都给感动了。哈哈哈。咱们阿合马老大人也看了半场。明几个还要烦一场，“望江亭”不要了。换“窦娥冤”了，知道吗？郝祯：换可是换。好些地方得请尊驾给修改一下。（向叶和甫）刚才老大人吩咐下来的几个地方都记下来了？叶和甫：都记下来了。郝祯：（顺手接过条儿交关汉卿）照条上记的都给改一改。行吗？关汉卿：（接过匆匆看了一下）A______________________。（王和卿也接过去看）郝祯：本来就不成一个戏嘛。咱们当官的不算，连天地鬼神都骂起来了，还成个戏吗？要不是碍着老太太，老大人早把你们都给抓起来了。还是我——叶和甫：对，还是郝大人说好说歹的，老大人才吩咐“叫关汉卿改一改，明晚再演。”关汉卿：不，不好改。郝祯：不好改？回答得挺干脆。可是老大人吩咐：“不改好，不许演。”王和卿：汉卿，那就改一改吧。关汉卿：不行，宁可不演，不好改。郝祯：瞧你这死心眼儿，你们的孔圣人不也说“过则勿惮改”吗？关汉卿：那是说有过——郝祯：难道说你还无过？——［何总管拥着朱帘秀抱了好些赏赐回来。何总管：哎呀，老太太今天可高兴呐！瞧，赏多少东西，这是从来没有过的事啊。郝祯：（向何总管）老何，你听着！何总管：（见形势不对）是、是，郝大人。郝祯：明天还是这个时候。何总管：是。郝祯：还是这个圈子。还是这个戏，咱老大人再烦一场，知道吗？何总管：是，知道了。关汉卿：（决然地）郝大人，请您上复阿合马大人，说B______________________，照那样改动，面目全非，就不是原来的“窦娥冤”了。郝祯：哈哈，关汉卿你也够傻的了。你当咱老大人愿意看你原来的“窦娥冤”吗？戏是既得改，又得演。不改不演，要你们的脑袋！［侍卫们拥着郝祯拂然下场。何总管：关先生，没别的，您多受累，今天就照条儿上的给改一改吧，少说几句得了。像“官吏们无心正法”什么的，就干脆免了吧。至于骂天骂地，我看唱顺了就唱唱也死不了人。老实说，这些大人老爷们就怕刺痛当官的，至于怨天恨地，他们觉得事不关已，也就带过去了。王和卿：您说得对极了。朱帘秀：那么，汉卿、和卿先生，快拿个主意吧。王和卿：（暂时沉默之后）今天的戏演得真动人。官儿们中间也有感动的，王千户就是一个例子。可是越演得动人，心里有毛病的就越受不了。阿合马在朝势压群僚，多少人倒在他手里，怎么肯轻轻放过咱们？汉卿很坚决是好的。可是于今戏不改就不能演，人家定了场子，不演也不成。生死祸福就看你们自己决定了。关汉卿：C______________________。王和卿：可是刚说的，已经不能够不演啊。朱帘秀：（决心）那么，照样演，不改。王和卿：那怎么能瞒得过这些老奸巨猾？你没有听得郝祯“不改不演，要你们脑袋”吗？朱帘秀：（想了一下）这么办吧，和卿先生，请您设法让汉卿连夜离开大都。（对关汉卿）汉卿，你走吧。这里的事由我承担，你放心，我宁可不要这颗脑袋，也不让你的戏受一点损失。关汉卿：那怎么成，不要脑袋就都不要吧。（有删改）【注】第二日朱帘秀一行依然按照原词演出，触怒阿合马，朱、关二人被押入狱，朱帘秀徒弟赛帘秀被挖去双眼。1.下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（

）A.《窦娥冤》的演出使老太太感动落泪，也引发一些观众“与万民除害”的呼喊，说明老太太与这些观众内心都充斥着对滥官污吏的痛恨、对现实的不满。B.“咱们当官的不算，连天地鬼神都骂起来了”，左丞郝祯的话说明了他们要求关汉卿修改戏文的主要原因是《窦娥冤》骂天地鬼神、情绪过激、有违礼制。C.王和卿也三番两次劝关汉卿修改戏文，但与郝祯威逼的方式不同，他语言委婉，一方面是担心坚持不改会给朋友招来祸患，但更多的还是怕自己受到牵连。D.朱帝秀为女子，却勇于与恶势力抗争、保护关汉卿，敢于以生命维护《窦娥冤》的戏文、发出对社会的控诉，其深明大义、舍生忘死的形象跃然纸上。2.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.剧本中的关汉卿、阿合马等人物，走动的蒙古侍卫等都在一定程度上体现了历史剧真实性的特征。B.剧本主要通过人物台词来塑造形象，但舞台说明中如关汉卿“决然地”，何总管“见形势不对”等描述，同样丰富了人物形象。C.选文部分善用对比，如何总管前后对待关汉卿、朱帘秀的不同态度的对比等，在对比中凸显形象、深化主题。D.朱帘秀下场后，关汉卿感动地搀扶、关切地问候，既反映出关汉卿被其感动、对之感激，也写出了朱帘秀技艺的高超、演出的成功。3.矛盾冲突是戏剧艺术中不可或缺的元素，你认为选文部分最典型的矛盾冲突是什么？这样设置冲突对故事情节的发展有何作用？请结合文本简要分析。4.请为以下三句话排序，使之分别对应选文中的三处空白，并简要分析这样安排的理由。

①这出戏宁可不再演了，不好改动②我已经决定了，宁可不演，断然不改③这恐怕不行，把这些全改了，就不成一个戏了六、阅读下面的文字，完成小题。文本一：关汉卿（节选）田

汉[关汉卿的书斋。壁上悬有琴、剑。[

关汉卿对着残烛，时而哦吟，时而构思，时而伏案狂草。

关忠披衣服进来。关汉卿：我真的不饿，你帮帮忙，别扰我，睡去吧。关忠：好，不扰你，写完了就早点儿睡吧。明天一早，刘大娘她俩还要来跟您道谢哩。关汉卿：谢个什么呀，明天我有事。（停笔）怎么，你把二妞送去的时候，刘大娘也在啊？关忠：岂止刘大娘回来了，二妞的夫婿周福祥也来了，他们全家团圆，就别提多高兴了。他们哪，把您当祖宗似的感激着。明儿个周福祥说他也要来，就是那个在和大人那儿当差的。二妞就娶过门子了。这次您真是做了一桩天大的好事。关汉卿：别胡扯了。睡去吧！关忠：（走到窗边）瞧，东方都快发白了。关汉卿：哦，给我换吧。关忠：得了，老爷，别换了。就写完这一支蜡吧。（剔去烛泪。）关汉卿：也好。（他正继续伏案辛苦地写下去。）[忽有人叩门。关忠：谁啊？外面人声：我。关忠：你是谁，这么晚的？外面人声：怎么我的声音还听不出？我姓谢，找老关的。关汉卿：快开门吧。是谢老板。关忠：（一面开门）哎呀，谢老板，您真不怕晚啦。谢小山：天还没亮就来奉看，还嫌晚吗？[大家笑了。玉槐跟着走进来，手里提着一个小长布袋，内装箫、笛。关汉卿：（起来招呼）哦，玉梅也来了。快请坐。谢小山：你要我约任四和玉梅。任四被人家邀到通州去了。玉梅有戏，我等到现在才等到他，他想回去睡觉，我生拉硬拽地才把他给拉来了。关汉卿：怎么这么晚呢？玉梅：汝里铁木耳将军家里唱堂会，从昨天下午一直唱到今儿早上，前后点了三出大戏、五出小戏，看的人也困了才让歇。我嘴唇都唱出血来了，这一行真不是人干的。谢小山：玉梅到现在还没有吃夜饭哩。关汉卿：哎呀！（望关忠）有什么吃的没有？关忠：还是煮几个鸡子儿吧。（他倒好茶）对不起，喝杯凉茶。（下去。）关汉卿：你们两位来得真是时候（向小山）我不是跟你谈过《窦娥冤》吗？写到第三折了，碰上一件为难的事，正要请教你们。谢小山：还是你前回跟我谈过的那个吗？挺好嘛，有什么为难的？关汉卿：请你们看看前几折的牌子。谢小山：（接过去与玉梅同看）第一折《点绛》起，使的《仙吕》；第二折《一枝花》起，使《南吕》；第三折《牧羊关》《骂玉郎》《感皇恩》《采茶歌》还是《南吕》，唔，你用这来写窦娥在公堂上的申诉、受刑、屈招，“婆婆，我怕把你来便打的，打的来恁地。若是我不死，如何救得你”，这尾声好。关汉卿：为难可就在这里。底下我紧接着写斩窦娥，写得悲愤慷慨。她怨天恨地，发下三个誓愿，这样的情感，《南吕》就不合适了。因此，从《端正好》起，我改用了《正宫》。这支《滚绣球》，是我比较满意的。临到最后要开刀了，再起《耍孩儿》。这样，《二煞》，《一煞》，这一折戏里头宫调三变，我写是这么写了，又怕不合规矩，你们看行吗？谢小山：有什么不行呢？宫调是随着情感走的，情感变了，宫调当然可以变。（向玉梅）玉梅，你看呢。玉梅：你说得对。我觉得杂剧的规矩就是应该变一变了。平时不显，昨晚上在一个地方一连吹了三个大戏，就觉得有点儿腻了。为什么一个戏只许用四折呢？为什么一折只许用一个宫调呢？为什么全折只许一个人唱呢？这些规矩我看迟早是要打破的，去年在汴京看到有把您的《五侯宴》改成那儿的戏。这些规矩全没有了。关汉卿：真的，改成南戏了？玉梅：可不。我看了，心里还真痛快。（郑重地向关汉卿）您是我们杂剧界领路的人，最好把大家领上阳关大道，别人好走，您自己家儿走起来也舒服；别尽领羊肠小道，别人辛苦，您自己也容易栽跟头。关先生，您说是吗？谢小山：（笑）羊肠小道还是好的，还有人尽领大家钻牛角尖哩。[关忠端一碗鸡子儿上来。关忠：哎呀，真对不起，三个鸡子儿，一个给小猫打碎了，剩两个了。怎么办呢？关汉卿：两位客人，一人一个吧。谢小山：不。我不饿，全给玉梅吃。玉梅：那怎么好？谢小山：你就别客气了。[玉梅吃鸡子儿。关汉卿：（向谢小山）小山。趁这工夫，你把三折全给我哼一下，看顺不顺，哪一句绕口。谢小山：行。（他热心地看稿子。）玉梅：（吃完了）嗬！这两个鸡子儿可救了我的命。谢小山：要不怎么说“帮人要帮在这节骨眼上”呢？（他发现了问题）唔。玉梅，你看这一句是不是减去两个字，反而好唱一些？玉梅：哪儿？唔，对。谢小山：喂，老关，这里减去两个字吧。[关汉卿不答。玉梅：哼，他已经睡着了。（节选自《关汉卿》第四幕，有删改）文本二：【正宫】【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。1.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.关忠是戏剧中的配角，这一配角有利于丰富关汉卿的形象，并且推动了剧情的发展。B.关忠叙说二妞一家的事，关汉卿让他“别胡扯了”，主要是因为关汉卿对二妞家的事不感兴趣。C.玉梅叙述唱堂会的事情，一方面说明杂剧在当时很受欢迎，另一方面也说明演出者很辛苦。D.元杂剧一般一折用一个宫调，关汉卿在《窦娥冤》第三折中大胆创新，宫调三变，体现了他的创新精神。2.下列对文本一台词的理解，不正确的一项是（

）A.“哦，给我换吧”说明关汉卿还要继续写作，展现了其创作的勤奋。B.“您真不怕晚啦”，这么晚了还来探讨戏剧，表明关忠对谢小山的赞赏。C.知道玉梅没吃饭，关汉卿说：“哎呀”，既是惊讶，也暗含对玉梅的关心。D.“哼，他已经睡着了”表面是嗔怪关汉卿，实际是对其精神的赞美。3.戏剧开头画波浪线部分属于舞台说明，请简要分析这些舞台说明对塑造人物形象的作用。4.文本一中，关汉卿说“这支《滚绣球》，是我比较满意的”，请从人物、手法、主题角度分析文本二《滚绣球》这折戏。七、阅读下面的文字，完成下面小题。[第五幕]关汉卿的书斋田

汉关汉卿的好友杨显之，在看已经写成的几折。关汉卿站在其后面。关汉卿：显之，你看这样写，行了吗？杨显之：行。我看这倒是你的压卷之作。不过有几点想问问你：第一，蔡婆婆这人物，你是要当好人写呢，还是当坏人写呢？当作坏人写吧，她又是窦娥的婆婆，窦娥是为了救她才屈死了的。关汉卿：这个人大体上还是善良的，她不是很爱窦娥的吗？杨显之：不过你当她是好人写，她又是一个放高利贷的，借给你五两银子，隔一年连本带利要你十两；借给你十两，隔一年要你二十两。没有钱还她，你就得把女儿卖给她做儿媳妇。这样的人还能是好人？我倒是赞成赛卢医那个办法，要用绳子勒死她。关汉卿：勒死她。就没有人再放高利贷了？杨显之：那当然还会有。关汉脚：却又来了。于今这世道，就是个高利贷的世道。相比之下，蔡婆婆还是比较好一点的了。要找真正的好人，除非世界上没有高利贷了。杨显之：好，这一点算过去了吧。第二点，山阳县逼供之后，马上说“明日杀窦娥”。既不经三审六问，也不申请刑部批准，就处决人犯，作一个前代的戏，不是符合惯例啊！关汉卿：你这一点提得好。可是我问你，于今大元朝杀人必须要经过这些程序吗？忽辛杀朱小兰，不是刚问过一堂，第二天就稀里糊涂把她给砍了吗？杨显之：哦，原来你是这个用意，那就没有说的了。此外在文字上，我觉得第二折那支《感皇恩》很好。“……恰消停，才苏醒，又昏迷。挺千般打拷，万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮”写得又生动，又深刻。后面那支《滚绣球》，“地啊，你不分好歹难为地；天啊，我今日负屈衔冤哀告天”，我看干脆改成“地也，你不分好歹何为地；天，你错勘贤愚枉做天”，这样是不是更好一些？关汉卿：好，那就这么改吧。杨显之：不，你自己斟酌吧，我说得不一定对。关汉卿：不，你说得很对，（确定地）改！从桌上落下一张纸，杨显之忙拾起，看了一下。杨显之：（念）天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。关汉卿：（低声）这是文丞相写的。杨显之：文丞相？你是说文天祥丞相？关汉卿：对，就是他。……杨显之：好。我今天还有事，我走了。（站起）文丞相的诗，我带着了。杨显之匆匆地走出去了。关汉卿看着已经改过的前三折，出了神，不觉朗诵起来。关忠上场。关忠：老爷，叶先生来了。关汉解不应。他已独自沉浸在艺术世界里好半天，似乎忘掉了周围的一切。叶和甫上，关忠欲再报告，叶和甫止住他，轻轻地走进来，听关汉卿朗诵。关汉卿：（朗诵）[正宫][端正好]没来由犯王法，不提防遭刑罚，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。[滚绣球]有日月朝暮悬，……关忠：（提醒）老爷，叶先生来看你来了。关汉卿：谁？（他醒过来似的）哦，和甫。关忠：叶先生来了好一会儿了。关汉卿：请坐，请坐。没有知道你来了，失迎得很。叶和甫：哪里，哪里。还是我来得莽撞，扰乱你的文思了。关汉卿：（吩咐）关忠，上茶。关忠；是，（端茶给叶和甫）您请喝茶。叶和甫：昨儿个帘秀告诉我，你在给她打一个新本子，就是你刚念的这个吗？关汉卿：对。叶和甫：已经完稿了？关汉卿：没有。还差一折，不过也快完了。叶和甫：一定又是个杰作吧，刚才的这支《滚绣球》就不错。让我先观为快吧。（他接过前几折，看了一下）关汉卿：哦，还是所谓的“乱头粗服”，刚才想请显之给仔细改一改，可他没工夫。叶和甫：“乱头粗服，丰韵天然”，你从来不是这样写的么？不过听刚才念的，什么“不分好歹何为地，错勘贤愚枉做天”，连天地也骂起来了，不能像往常那样轻松一点吗？关汉卿：你是内行，当然应知道，这戏的写法是随着情节而定的。这戏原本就不是轻松愉快的情节，怎么能用这些笔法呢？我甚至鄙视那些写法，我觉得那都是些甘草、薄荷，只管管伤风、咳嗽。叶和甫：（不了解）哦，不。还是往常那样的好。你开的是薄荷、甘草的店，人家就向你买薄荷、甘草，这不是很自然的吗？关汉卿：你们那样看我？叶和商：哦，这是开玩笑。（转话题）刚才这个戏是写的哪个朝代的故事呢？关汉卿：也不知道这是哪个朝代，应是汉朝吧，东海地方有一个孝妇被太守给冤杀了，后来那地方三年没下雨。直到于公治狱，这案子给平反了，这才下起雨来。叶和甫：这不过是个传说，你不会是还要替传说中的人物担忧吧？关汉卿：如今，这样的冤狱还在重复着哩。叶和甫：唔，帘秀告诉我，你对最近朱小兰一案很抱不平。关汉卿：对，每个有良心的人，都会为她不平的。叶和甫：是啊，街头巷尾，议论纷纷，更何况你这样多情的文人呢？不过，别人议论尽管议论，你可千万别写。关汉卿：（反感）那为什么？叶和甫：我觉得，你近来的几出戏。像《救风尘》《望江亭》啊，称得上是洛阳纸贵。歌台舞榭没你的戏就不卖座。人家把你看成了“烟花粉黛的大师”。于今，你忽然改写公案戏，成功固然好。一旦不中，盛名岂不一落千丈？很是不值。关汉卿：胡说什么，我哪是什么“烟花粉黛的大师”。我写《救风尘》是歌颂赵盼儿那样急人之难的侠妓，我写《望江亭》是赞美谭记儿那样机智勇敢、保卫自己幸福的寡妇。我的戏，不管写什么，都只求代替受冤屈的百姓们一吐胸中的怨气。再说了，我不是在痛恨那些周舍、杜婆婆，还有杨衙内之流吗？我也不求什么盛名，怕什么一落千丈？叶和甫：（遮住地）别生气嘛。再说了，朱小兰一案其说不一，你不要只听人家的一面之词，据李驴儿的说法……关汉卿：你这不是一面之词吗？叫我说，是李驴儿这狗杂种，把一个无辜的女子陷害死了，还要血口喷人。你也跟着附和，玷污她的清白。叶和甫：汉卿，别忙。还有了，你刚才埋怨皇天“欺软怕硬”。其实，我们做事说话就得把谁硬谁软好好地估量一下。李驴儿当然是一个无足轻重的人，可是他后面有萨千户，还有忽辛大人。忽辛原也没有什么，其人贪赃枉法，不辨贤愚，不分好歹，这也是众所周知的。可是，不是我恭维你，你在戏里骂得真对。但有什么用呢？阿合马大人是当今皇上最信任的财神爷，好比一块又大又硬的石头，其余的人全是些鸡蛋，没人敢说他半个坏字眼。你敢碰他？谁碰他谁倒霉。别忘了，老朋友，已经有几个人被下狱了。监察御史白栋、宿卫秦长卿秦大人，你不要重蹈他们覆辙啊！关汉卿：（愈发不快）怎么，你是要来威胁我？叶和甫：（越发说得唾沫四溅）你写的这个戏本子，不管假托哪一个朝代的事，只要一演出来，明眼人哪个不知是在挖苦忽辛大人？只要人家在阿合马大人面前说上几句，不管是演戏的还是写戏的，准保都得……嚓，（用手在脖子上做了个抹脖动作）掉脑袋啊。关汉卿：（质问）别瞎说了，我这戏跟阿合马有什么关系？叶和甫：你骂忽辛，会跟他老子不相干？再不好连我们都……关汉卿：（走前一步）你说了两点，那我也说两点。我写的主角窦娥，是她舍己救人的性格感动了我，使我不能不写，绝不是单纯为的骂什么人。你千万替我解释解释。而且，我是爱上了戏才写戏的。我既然决定写，就对所写的负责任，生死祸福自己去当。别连累了您，“士各有志”，您请吧。（选自田汉（关汉卿》，有删改）1.下列对节选部分戏剧内容的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.此幕先写关汉卿与好友杨显之在书斋中斟酌已写成的几折《窦娥冤》，各自发表修改意见。随后，叶和甫劝关汉卿不要写《窦娥冤》。B.田汉笔下的关汉卿倾尽才力和心血创作杂剧，带有维护正义、崇尚自由、敢作敢为的精神气质，闪烁着燕赵慷慨悲歌精神的光华。C.从关汉卿与杨显之的对话可以看出，杨显之对待文学创作严肃、认真，他长于修改作品，有文人风骨，是关汉卿的“莫逆之交”。D.叶和甫把关汉卿看成了“烟花粉黛的大师”，只是出于对关汉卿的安危考虑，不赞成他改写公案戏，规劝他不要重蹈监察御史白栋等人的覆辙。2.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.田汉在此幕中善于运用比喻、夸张、排比等修辞手法，富有浓郁的浪漫主义风格。剧作在处理历史真实和艺术真实的关系上有独到之处。B.“没有矛盾冲突就没有戏剧”，节选的第五幕中有关汉卿与杨显之的关于文学创作的论争，有关汉卿与叶和甫的矛盾冲突等。C.第五幕通过语言描写、神态描写、动作描写来塑造关汉卿等人物形象，如舞台说明中的“确定地”即属于神态描写。D.“我觉得那都是些甘草、薄荷，只管管伤风、咳嗽”这一句运用了比喻修辞，用“甘草、薄荷”比喻那些情节较轻松愉快的作品。3.关于（窦娥冤）中的两句唱词，关汉卿的文本为：“地啊，你不分好歹难为地；天啊，我今日负屈衔冤哀告天”，杨显之建议他改为：地也，你不分好歹何为地；天也，你错勘贤愚枉做天”。关汉卿为什么非常赞成这种改动？4.现当代戏剧家田汉很善于处理历史真实和艺术真实的关系，在历史剧（关汉卿）以生花之笔血肉丰满地再现了十三世纪梨园领袖关汉卿的光辉形象。请结合文本，分析本剧中是如何呈现和渲染历史的真实性的。八、阅读下面这首元曲，完成下列各题。

【双调】蟾宫曲卢挚沙三伴哥来嗏①！两腿青泥，只为捞虾。太公庄上，杨柳阴中，磕破西瓜。小二哥昔涎刺塔②，碌轴③上淹着个琵琶④。看荞麦开花，绿豆生芽。无是无非，快活煞庄家。

【注释】①“沙三”“伴哥”和下文的“小二哥”为北方农家青年的一般称呼，嗏（chā）是口中的语气词。②昔涎刺塔：元代民间口语，大体指口中流涎，身体邋遢的模样。③碌轴：即碌碡，用来滚压土地、碾脱谷粒的大石滚。④琵琶：当时农村的孩子，往往身体较瘦，肚子凸起，像个琵琶。1.以下对诗歌的赏析不正确的两项是

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A.“双调”是本曲的宫调。宫调可以表明音乐的各种调式，其作用相当于词中的词牌，比如《窦娥冤》中的“仙吕”“点绛唇”，“仙吕”即为宫调名。

B.本曲内容极富乡村气息。例如一句“两腿青泥”，给读者扑面吹来了一股泥土气息，刚捞完虾，又热又渴，于是坐在杨柳荫下磕破西瓜而食，场景极有乡村特点。

C.小二哥吃不到画瓜“昔涎刺塔”的样子，富于农村少年的特征，很有滑稽感、戏剧性。作者抓住瞬间神态，使人物显得栩栩如生。

D.本曲的环境描写有着烘托人物的作用。例如“荞麦开花，绿豆生芽”两句，不但扩大了读者的视野，也丰富了画面的色彩，使人物活动的环境更加典型。

E.人物的可爱与景物的富有生机，两者相互结合产生的宁静和谐感，使作者在结束处不禁对无需善恶观念，快活异常的乡村生活流露出喜爱之情，发出由衷的赞叹。2.本曲在语言方面有哪些特色？请结合作品筒要分析。九、阅读下面两首曲子，完成下列小题。

窦娥冤（节选）关汉卿【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。游园（节选）汤显祖【皂罗袍】原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！1.下列对两首曲的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．“滚绣球”将悲愤和反抗精神推向高潮，直接指责天地，体现了“字句皆无忌惮”的特点。B．“天地也”一声浩叹，蕴蓄无限感慨：有愤激和委屈，有埋怨和抗争，更有指责和期待。C．《游园》中，杜丽娘因良辰美景空流逝而惊异和惋惜，抒发了对美好青春的礼赞、对幸福生活的向往。D．《游园》中“锦屏人”指幽禁在深闺中的女子，即杜丽娘自指，杜丽娘在想象中把眼光从自己家的深宅大院转向了外面的世界。2.这两首曲在表达情感的手法上有所不同，请简要分析。【信息类文本阅读】一、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面：（这里仅以悲剧性戏曲为例）首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。（摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改）材料二：在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。（摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。B.西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。C.在中国的悲剧中，人的悲剧是由人的自身原因造成的，而西方悲剧中人的悲剧全都是由神的意志造成。D.中国悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，只有弱者才可能成为悲剧主人公，西方悲剧中的冲突双方则都是强者。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A.材料一和材料二在论述时都谈到了儒家文化对个体的影响，但二者论述的目的并不相同。B.中国悲剧中的人物常常缺失个体自主意识，这主要是因为他们无法摆脱现存总体秩序的束缚。C.中国古典悲剧的“团圆式结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们在研究中无法回避的事实。D.在中国文化中，人没有左右自己全部命运的自由性，也无法靠自己的努力解决自身问题和社会问题。3.下列选项中，能够体现中国悲剧创作“哀而不伤”的特点的一项是（

）A.莎士比亚戏剧《仲夏夜之梦》中赫米娅为了反抗父亲给她安排的婚姻，与拉山德逃进森林，二人经历了一系列坎坷后终成眷属。B.《梁山伯与祝英台》中梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶相伴而飞。C.《雷雨》中周萍一次次拼命挣扎，却一次比一次掉进更深的泥潭，悔恨交集中他选择开枪自杀来结束生命。D.《杜十娘怒沉百宝箱》中杜十娘为了报复李甲的背叛，将珍宝尽数抛入江中，自己也愤然投江而死。4.在某些西方戏剧理论家看来，中国古典悲剧并不符合“悲剧”的定义，请结合材料一简要分析原因。5.请结合课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。二、阅读下面的文字，完成小题。材料一：文学想象和虚构不能脱离现实，这里的现实包括现实经验、现实逻辑和现实关怀三个方面。现实经验不仅是某个人经历的现实，而且是一种无数人共同经历的普遍性现实，即人民大众所体验着的更切身、更深刻的现实。事实证明，往往是那些跟普通人民息息相关的经验和现实更能够引起社会共鸣。比如伤痕文学、改革文学、底层文学，都因为切中了人民现实经验的敏感点而广为传播，广受好评。文学想象服从现实逻辑是指写作必须遵循一般的生活情理、历史背景和逻辑因果。很多历史题材作品虽下了很大功夫，但还是在背景知识上出错；有的作品的想象和虚构不顾人物的性格及环境的可能性，这些都有悖于写作的现实逻辑。事实上，即使是诉诸荒诞变形的现代主义作品，现实逻辑也是非常重要的。卡夫卡的《变形记》让格里高尔变成甲虫，这是超越现实逻辑的，但是为了让这个超现实逻辑获得读者的信赖，卡夫卡使用了细致入微的现实逻辑。他写格里高尔成了甲虫靠壳着床，无数细小的脚即使拼命舞动也无法成为着力点帮助他翻身，唤起了读者真切的现实感。可见，超逻辑的现代作品内在也借重于现实逻辑来获取读者的信赖和共鸣。文学想象并非凌空蹈虚，还必须有真正的现实关怀。现实关怀未必直接体现为现实题材和现实手法，现实关怀是指作品的出发点和归宿点都基于对现实问题的关切、思考和热爱。现实关怀既印证着作家作为当代人的当代性，也创造了作品跟现实、时代产生更血肉相连的纽带。（选自陈培浩《想象与虚构的可能和限度》）材料二：在文学创作理论中，有“艺术真实”与“生活真实”这两个概念。“艺术真实”是对“生活真实”的高度提炼，是另一层次上的更高级的“真实”。经典文学的真实性绝不是对社会生活简单的摹写和反映，而是在对生活现实高度提纯后，对我们时代本质的深邃洞见，对人类生存状态的深切关注，是历史规律的真、生活本质的真、个人情感的真。在阅读文学作品时，我们会看到《牡丹亭》中杜丽娘死而复生，《西游记》中孙悟空上天入地，《浮士德》中浮士德返老还童。除了这些高雅的严肃文学外，还有近来十分流行的穿越类作品以及科幻类作品。这些明显不符合生活真实，但我们不能否定这些作品的“真实性”，因为这是一种基于生活真实、浓缩生活真实的高度艺术真实。艺术逻辑与生活逻辑之间有一种既贴近又疏离的悖论。文学创作中，创作主体会根据审美规律以及表达需要对客体进行干预。生活逻辑是对生活真实性的高度遵循，但艺术逻辑恰好可以摆脱这种束缚，根据读者受众的阅读期待以及客体自身的表现规律选择恰当的表现主题的方式，这正是艺术逻辑的灵活之处。内容的想象性与形式的艺术性是文学作品非常重要的属性，天马行空的想象以及富有张力的表现形式更加符合受众期待的视野。艺术逻辑虽然是以超越生活逻辑的方式把握实际生活的本质规律，但它最终还是达到了对生活逻辑的遵循。虽然杜丽娘死而复生不符合生活真实，但她向往婚恋自由、争取人格独立的魅力符合人们心底的真实；虽然孙悟空七十二变上天入地不符合生活真实，但他勇敢正义、忠诚聪敏的气质符合人们心底的真实；虽然宝玉衔玉出生不符合生活真实，但他反抗封建礼教的人格魅力符合人们心底的真实。这些变形的、超现实的形象和结构所表达的情感、愿望和理想，从总体上说都有充分的历史依据。可以说，它们是在超越生活逻辑的更高层次上表达了社会历史的必然要求。我们可以肯定地说，文学艺术是“真实”的，是作者在丰富的、夸张的表现形式下内蕴的“真实”。我们希望看到更多样态的文学形象和文学形式，能看到多样态形式下，那深层次的真实逻辑。（选自刘江玲《浅谈文学的“真实”》）材料三：不论是对于文学写作者还是文学研究者而言，“文学真实”的内部都存在着“现实真实”与“经验真实”两个基本层面，前者指的是现实社会的政治、经济、文化等各面向的物质实体与真实存在，后者指的是文学主体基于个人化的审美感知和内心体验而产生的真实经验。自然，任何文学作品都是“现实真实”与“经验真实”的复合体，但是试图从文本内在逻辑中抽离出真实的人、事、物，或将其与现实世界建立某种必然性联系，以及诸如此类的论证与寻找，其实意义甚微。我们对于文学作品的评价应该更为客观和全面地观照写作者创作与建构出的“文学真实”复合体，正如弗拉基米尔·纳博科夫在《俄罗斯文学讲稿》中说过的那样：“对于一个天才作家来说，所谓的真实生活是不存在的；他必须创造一个真实以及它的必然结果。”（选自教鹤然《“文学真实”的维度》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.材料一从现实经验、现实逻辑和现实关怀三个方面指出，好的文学作品不能脱离真实的现实生活。B.作者在创作历史题材的文学作品时，可以虚构和想象，但是必须遵循“现实逻辑”的原则，考虑当时的环境特点。C.现实关怀是指作品的出发点和归宿点都基于对现实问题的关切、思考和热爱，应直接体现为现实题材和现实手法。D.要使一部作品具有“文学的真实性”，不能只依靠文学作品所反映的内容，还要依靠各种艺术手法，如夸张、想象等。2.依据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A.现实经验分两种，一种是某个人经历的现实，一种是数人共同经历的普遍性现实，而前者往往更能引起社会共鸣。B.穿越类作品以及科幻类作品虽然明显不符合生活真实，但它们是一种浓缩了生活真实的高度艺术真实，因此十分流行。C.在文学作品中，真实的生活是不存在的，因此将文学形象与现实世界建立某种必然性联系的做法意义甚微。D.以上三则材料各自的侧重点有所不同，但都认为文学创作要基于现实生活，同时又要对现实生活进行加工提炼。3.下列各项，不适合作为论据来论证“文学的真实性”的一项是（

）A.《水浒传》中林冲被高俅多次设计陷害，忍无可忍，最终在雪中杀死仇人，上梁山走上反抗的道路。B.《项羽本纪》中项羽没有在鸿门宴上杀掉刘邦，给了刘邦反击的机会，结果兵败垓下，在乌江畔自刎而死。C.《祝福》中祥林嫂遭遇丧夫丧子之痛，深受封建礼教的迫害，在别人祝福时惨死在冰天雪地里。D.《哈姆莱特》中哈姆莱特在父亲被谋杀后，担起重振乾坤的重任，优柔的性格使他在复仇中迟疑，最终付出生命的代价。4.材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。5.关汉卿的《窦娥冤》是如何体现“文学的真实性”的？请结合材料简要分析。三、阅读下面文字，完成各题材料一：阴阳五行学说影响中国戏曲的方方面面。五行学说的金木水火土，相互依存，相生相克；而戏曲音乐有宫商角徵羽，表演有手眼身法步，角色有生旦净末丑，服色有红黄蓝白黑……都如五行一样密不可分。因此，戏曲属于综合艺术。戏曲从萌芽之时就蕴含了多种艺术基因，所以从汉朝“百戏”开始延展成得以千年活态传承的国粹。以阴阳五行为理论基础，形成了戏曲写意性的特征。戏曲舞台是囊括天地万物存在的“小天地”。戏曲舞台上“境随象生，天马行空”，一个演员用舞蹈能表现天女出入六合、在云端向人间散花的情境；两个人在空旷的台上就能表现上元节“东风夜放花千树”、人挤人观看花灯的热闹场面。戏曲舞台上的时间“时随意幻，弹指瞬间”。《夜奔》中林冲逃出草料厂夜奔梁山，在小庙的佛像前只困顿了不到5秒钟就度过了一夜；《沙家浜》中阿庆嫂与胡传魁、刁德一三人瞬间同时的心理较量，却可以使时间定格，分别展开心理陈述。戏曲舞台象征性的表演，“立象尽意，以一当十”。演员用一支马鞭可以代表人在骑马，一支船桨可以表现驾船，四个举着旌旗的演员能够表现千军万马……舞台上最简陋的一桌二椅只要变化摆放的方式，就可以表现公堂、内室、客厅等不同场景。“天人合一”的哲学思想也影响着中国戏曲，在戏曲中显现为“天地与我并生，万物与我为一”。这是一种远早于欧洲中世纪的精神追求。戏曲“万象我裁”的宇宙意识，人物形象是天人一色，物我一体，意与境浑。如《文昭关》中伍子胥唱“我好比哀哀长空雁，我好比龙游在浅滩……”唱词使用比兴手法，展现了主客体合而为一的意境。戏曲表演中的云手、探海、卧鱼、兰花指等技巧，音乐和曲牌中的急急风、凤点头、水底鱼等都取象于自然，提炼为具有标志性的艺术程式。戏曲艺术的程式体现了天人一色、物我一体的理念。事实上，意与境浑的艺术形象、万象我裁的宇宙意识还引导着广泛的社会审美，形成了以美传礼的文化传统。戏曲的唱念做打都有规矩，都有讲究，并合于礼法。“横平竖直”“方圆棱角”“字正腔圆”“行肩跟背”“头顶虚空”等等，包括戏台上的举手投足，强弱、快慢、轻重、动静、急缓、松紧、繁简、丑美、文野、雅俗、悲喜、哀乐、跌宕、曲折、突转、变化都有一定的程式。戏曲程式是在传统礼乐文化经典潜移默化的影响下，由艺术家在实践中不断积累形成。有程式积累才能称为“粹”成经典。戏曲中很多情节都表现了“天人合一”的认知和理想。如《清风亭》中雷神施威怒劈负心人；《御碑亭》里魁星暗助文虽欠佳却知礼无邪的书生高中；《目连救母》既表现了鬼神代天惩恶，又褒奖了一心孝敬的目连。千百年来，戏曲引导着人们在看戏后产生向善心理，这就是所谓“借戏文制人欲”，使人欲在膨胀时不敢、不能、不想；引发内心自觉的良知，理性的克己自律、自我约束，在社会生活中自觉做有道德的人。（摘编自吴江《中国戏曲的哲学精神》）材料二：中国古代戏剧，是纷纭复杂的多层级、多种类的演艺系统，从原始形态演化为各种表演形态，直到完型戏剧的产生，历经数千年。在漫长的历史演化中，具有本质意义的转捩点，是“具有一定长度故事”戏曲剧本的产生。元代一批文人加入剧本写作，剧本作为“一剧之本”渐成戏剧行业运作的常规，演出依托剧本才有活力和意义，标志着中国戏剧进入完型化发展时代。戏曲不同于话剧对生活真实的模仿，表演形式是取样现实生活而修饰之的“写意”——修饰性“戏腔”念白，程式化肢体动作、格式化脚色行当、象征性脸谱及服装道具和舞台布景——从表演到场景、皆非现实情景的仿真再现，而是对现实存在的某种虚拟性的意象化表现。戏曲剧本与戏曲表演相表里，故戏曲文学同样是“写意”。写意，本是中国一切艺术（包括文学）的古老传统，中国古代没有如同西方严格而精致的写实艺术，中国人所云艺术的“写真”，不在外部形态，而在神态之真、情意之真，戏曲亦不例外。戏曲以音乐、歌舞、说话扮演有头有尾的故事，最初是市井民间娱乐活动中的创造，娱乐本是人的一种天生习性，娱于意，乐于情，动于心，故“写意”是娱乐文化的戏曲与生俱来的文化本性。当宋代市井书会才人加入戏剧活动并参与戏曲创作俗文化的戏曲便开始加入了文人文化因子；当元代文人成为戏曲写作的主群体而输入文人文化，戏曲乃成雅俗文化交融的载体，在历代雅俗群体的共同娱乐中凝聚为中国特质的“戏曲传统”。戏曲文学，广言之为“故事文学”。中国古代戏曲极少严格意义上的“历史剧”，模糊一点看，可以视为历史剧的如《长生殿》《桃花扇》，而两剧的直接主题都是言情，《长生殿·自序》“从来传奇家非言情之文不能擅场”，戏曲文学不是对历史的理性评判，对历史的反思总结是史家的“专权”。中国古代这一集体意识的“故事文学”书写语境，成为古代故事文学的写作指向和文学精神的潜在规定。因此，雅俗交融的娱乐文化戏曲，以情感表达为主旨乃是“文化的定位”，也是中国古代“故事文学大系统”对戏曲文学的定位。戏曲文学的“写意”乃对生活的情感理解和评判，所以戏曲古装戏的“历史故事”和语面上的种种“从前的故事”，本质上与理性反思的历史书写完全不同，戏曲文学表现的是情感的人，历史文学书写的是理智的人，史书和戏曲书写的人合之乃是完整的“人”。（摘编自李昌集《中国戏曲文学阐释视角论略》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.作为一种综合艺术，戏曲从萌芽之时就蕴含了多种艺术基因，并且不断传承发展成为流传千年的国粹。B.戏曲舞台上的时间“时随意幻，弹指瞬间”，可以根据剧情露要变长或缩短，是戏曲写意性的表现之一。C.剧本在元代出现，成为戏剧行业运作的常规，使演出更具活力和意义，标志着中国戏剧进入完型化发展时代。D.与话剧对生活真实的模仿不同，戏曲在表演、场景等方面是对现实存在的某种虚拟性的意象化表现。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A.阴阳五行学说使中国戏曲成为一种综合艺术，在音乐、角色、服色等方面呈现出密不可分的状态。B.戏曲表演的很多技巧、音乐取象于自然，受传统礼乐文化影响，在实践中经过提炼、积累形成艺术程式。C.宋代市井书会才人加入戏剧活动，成为戏曲创作的主体，使戏曲成为雅俗文化交融的载体。D.中国戏曲中没有真正的“历史剧”，而是以叙述“故事”为主要形式，以情感表达来塑造完整的“人”。3.结合材料内容，下列选项能直接体现戏曲“立象尽意，以一当十”的一项是（

）A.京剧《红灯记》中革命者的任务是保护、传送密电码，为此他们前仆后继。B.京剧《管仲拜相》描写公子小白不计前仇，任用管仲为相，终于成就霸业。C.京剧《岳母刺字》中岳母在岳飞后背刺“精忠报国”四字，用以激励岳飞。D.京剧《单刀会》的舞台上摆放了一个酒壶，用以表现一场正在进行的宴会。4.请结合材料一简要分析关汉卿的《窦娥冤》如何体现了“天人合一”的哲学思想。5.材料一和材料二都提及中国戏曲具有“写意”的特点，请简要分析二者侧重点有何不同。四、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料