理想国读书心得分享

理想国读书心得分享志向国读书心得篇1

《志向国》为柏拉图著，其内容是柏拉图以苏格拉底口吻讲解并描述的，主要有《苏格拉底的申辩》，《裴多》，《克里多》，《国家》，《巴门尼德》，《智者》，《法律》等。是一本辩论的记述书。

《志向国》有许多版本，我读的是商务印书馆11016年版的。虽然比拟旧，但是比拟全，这样保存了更全面的思想。

说实话，这是我读得特别苦痛的一本书，也许哲学类的书籍皆如此吧，之前花了八九个月时间读完北大哲学系教授张祥龙著的《西方哲学笔记》并且做了笔记，感觉也不是很难。我感到，在短时间内读完《志向国》是很难的，这正是我感到苦痛的缘由。远不如读小说好玩，一本200多页的小说，我可以在一天内读完。但这本《志向国》我花掉了一周的时间，才算是粗略的读了一遍。

首先，我要说，苏格拉底在书中大局部都在讲一个志向的世界，志向国。这个志向国过去没有，此时此刻也不存在，将来也不会出现。就和共产主义社会似的，不大可能实现。

书中提到，妇女儿童公有，这种想法我真的不敢苟同，妇女、儿童他们是财务吗?苏格拉底站在男性主义的角度上，做出此等事来，简直是荒唐。为什么不说男人儿童公有?这是一个父系社会的产物，男权的产物。

说实话，在公元前，古希腊是公认的民主之地，民主程度在这里很高。古希腊所在地方因其独特的地理环境，造就了民主辉煌的时代。这里有许多城邦，大大小小，星罗棋布，相比于同时期的中国，不行能有这么高的民主程度，与地理环境有干脆的关系。

切入正题，我读《志向国》，感受到的是苏格拉底那让人无可奈何的辩论之术，不知道有没有狡辩的成分，还有通本书上其他几个人，其答复完全是赞同的。也就是说，是苏格拉底一个人在说教。别人随声附和。他给自己提问，然后自己早有打算，给自己答复，无头无尾。

书中许多论点有其历史局限性，作为一个在儒教影响下的中国人，我要批判的是：苏格拉底说，正义就是只做自己的事而不兼做别人的事，有自己的东西干自己的事。这与中国儒学踊跃入世完全分道扬镳。莫非一个人在落上见一人拿了许多东西，帮助，分担一点负担，出于好心。这就成了不正义了?!我看这一论调与老子有几分相像。

书中的四个品德：才智、英勇、节制和正义对今人今世有很好的影响。我特别赞同，做一个有才智的人，智者，英勇的人，不但小软弱，节制的人，不贪得无厌，沉溺于纵欲，做一个正义的人，扫尽天下不平事。

苏格拉底说，志向国的人，特殊是统治着，护国者，要学习算数，几何，立体几何，天文学还有音乐和体育，特殊是战士更要学习音乐和体育，从很小就得学习。通过学习音乐和体育这两门课，到达强身健体，身心平衡。他看到了教育的重要性。这对于今日的社会开展也算是一个正确的引导吧。他还认为，学问理智归于理性，信念和想象归属于看法。我觉得这种分类是不完备的，太过特性化了。

书中精彩局部在我看来就是后几卷，从贵族政治(王政)向僭主政治一步一步演化的过程讲解并描述。苏格拉底自己那么认为，就那么讲出来了。而且看起来还挺有道理的。符合事物开展规律。

王者型政治因血统问题演化至贪图名誉型继而演化为寡头型政治，又因为爱财，无节制的搜刮财产，不关怀其它问题以至于人民造反，形成民主型政治。而民主型政治又因为过分民主，导致极权的发生僭主政治的出现。在苏格拉底看来，僭主(专制者)是最不幸的，连同这个国家一起，坠入不幸的深渊;王者是最华蜜的，王政国家比僭主政治国家华蜜739倍，相隔三个层次，真是好玩。

苏格拉底把人分为三个根本类型，爱智者、爱胜者和爱利者。在今日看来也还是这样，名利人生，人为财死，鸟为食亡。说的就是这个问题。所以，我感受到，尽管时间已过了这么久，好几千年，但人的本性未变多少。历史每天都在重演。

第十卷是我做记录最多的一卷，也是最终一卷。这一卷让我想起了中国的传统文化神话局部。这一卷里讲解并描述一个故事：勇士厄洛斯的故事，厄洛斯走了一遭地狱，看了阴间是怎样一幅场景。富有戏剧性的是，故事里说灵魂不死，要过遗忘平原，喝一河里的水，这样才能去投胎。这不禁使我想起中国的文化，阎王殿，阎王宣判后，鬼魂过奈何桥，孟婆汤的事。还有做好事，享受十倍的酬报，1010年的华蜜生活;做了坏事，要经验一千年的苦难生活。灵魂是不死的，但灵魂的记忆是要被更改的。

书中有一谜语，很有意思，一个男人(又不是男人)望见(又没望见)一只鸟(又不是鸟)站在树枝上(又不是树枝)，捡起一石块(又不是石块)打它。还有就是关于阿卡蒂亚公主，擅长跑步，生长的非常漂亮。传闻向她求婚的的人必需和他赛跑，输了就要被杀死。

还有许多具有哲理性的话语，如，一事物不能被其他事物的恶所灭亡。有道理。

好了，就谈这些吧，我的综合实力不强，无法系统的写出读后感。这些感想没有什么依次，仅仅是有感而发，而且是随机的。不过《志向国》这本书的确很好，是人类的珍贵精神财产，值得许多青年人去细细。

志向国读书心得篇2

哲学始终是我的核心爱好之一，尽管此时此刻在书店里的哲学书慢慢地都变得多起来，但经典的却真的很少见了，大体上给人的感觉就是哲学这个名词正在慢慢从神台上走下，走进寻常百姓家，但我始终认为，真正的哲学应当是协助人们更好地去思索，更好地去生活，而不是用一些生涩的字眼将哲学的高度生生地捧上去，真正的哲学应当是浅显易懂，简明而深刻。

谈柏拉图不能不谈《志向国》，这是大多数人的见解，借着读这本书的契机，登记一些自己的思索，盼望以后回头再来看看时，能够温故而知新，有所裨益。

在面临死亡的时候，有的人懊悔，有的人缺憾，有的人急躁，有的人安详，看起来，苍老真的是不怎么让人开心的字眼，但这种不开心到底是苍老本身赐予我们的，还是别的东西在影响我们的心情。从之前这些人的表现来看，我们之所以感到恐慌或是难受，并不是苍老本身给我们的感受，更多的首先应当是我们对于因为自己的苍老而慢慢衰退的行动实力、思索实力等等的愤懑所以时时说，人是贪心的，不满意的，有人辩驳，正是因此，人类才有前进的动力，才有进步的可能性。但是我始终无法成认一种非正义的品性能够成就一种正义的结果，从辩证法的角度来说，不管是好是坏，总有有利的一面，但我认为，含有非正义属性的事物，其有利面恒久战胜不了其阴暗面，除非有一天这种属性被人们重新利用，向正义化转变。人们的缺憾，以及全部他们对于冷酷的人际关系的反感，如此等等，并不是来自他们的年老，而是来自他们的性格。因为，对于任何一个生来心态平衡良好的人来说，年龄无足轻重。但是对于相反一类的人而言，年轻也好，年老也罢，都是产生苦恼的根源.

其次是因为我们对于自己一生的相识，在精神领域里，无论东方或是西方，都把死后的世界归为两类。东方叫作仙界和阴曹地府，西方称为天堂和地狱。所以人在面临死亡的时候，不免会权衡，自己死后会去向什么地方。我们没方法知道一个人到底是好人还是坏人，但是他自己必须知道自己干过些什么，所以自我的审判是最具真理性也是对自我触动最大的审判。做尽坏事的人脑子里会不断描绘出地狱中那些厉鬼可怕的模样，那些情景更加清楚，让自己夜不能寐。但对于一个自觉地不做坏事、一生遵守正义的人而言，用古希腊诗人品达的话说，他就会怀着美妙的盼望度过最终的时间。这种感觉我想真的只有真正已经感受到死神的呼吸的人才能有。

塞法洛斯说，钱最大的好处是让人不必因为钱的原因而有意或无意地对别人做坏事。这句话很概括，确实，金钱本身只是一般等价物，应当是将正值的劳动物质化为金钱，然后用于去与别人的劳动产物作交易。塞法洛斯的这种说法我想应当让每一个用不光荣的手段侵害别人利益从而得到财产的人感到惭愧。当然，资本的原始积累有其罪恶性，但在我们这个时代，我想，假如还是用原始积累的借口来搪塞，却是很低劣的。

苏格拉底说，对于不愿掌权的人主要的处罚，就是让他被某个比他自己坏的人所统治。据我看，这就是为什么比拟好的人要掌权的缘由;他们不是处心积虑地期望从掌权得到欢乐和利益，也不是把这当做好事，而是当作一件非干不行的倒霉事，只是因为找不到比他们自己更好的人可以让贤而已。再来看我们身边的公仆，有多少是真正为了能够能更高地为人民效劳才去争取这个职位，我们的媒表达在已经把某个干部大干实事当做新闻材料，可以看到到底有多么可悲。对于同一个问题，假如调查的样本数到达必须数量，必须可以反映问题，百姓对于公务员这个职位的看法和看法，让人很难受。

争斗、仇恨以及相互拆台都是不正义的结果。不正义势必会导致不和谐，无论是一个人也好，一个团队也好，一个国家也好。那我们自己来说，做不正义的事情，一方面要承受外界舆论的压力，另一方面更重的是要担当自己良心的责问，心理学上认为，一件事情假如没有正面动机和动力方向的相同性，那么这件事是不会被做好的，纵使看上去还不错，但也和原本应当到达的程度难以媲美了。所以，这种不正义让我们内心产生混乱、迟疑、挣扎，这也是我们应当尽力摆脱不正义的缘由。

《志向国》的中心话题是正义，可见在柏拉图这位宏大的哲学家眼中，一个志向国家的正义是多么重要。每个人的心里都有一个自己的哲学体系构筑的国家，我们假设想建立好它，假设想让它协助自己更好地生活，正义就应当存在于我们自己的心中。

志向国读书心得篇3

柏拉图生于希腊四次大改革之后(当时的雅典，是属于君主制和共和制交融下的一个过渡时期的国家。)，每次大的改革，就公布了新的宪法，而且被后世看来叫民主宪法。

民主当然是相对的，在奴隶社会，民主这个词是不正确的。民主是人民当家做主的意思。但是当时的奴隶不属于人，他们只是货物，他们只是人家的财产，他们没有人格权。所以，当时希腊的民主是相对的，相对于专制而言是相对的。

当经济不成熟的时候，民主是不行能的。民主，就是一个公民不惧怕另外一个公民。为什么经济不成熟就不行能民主呢?很简洁：其一，社会是一个竞争的社会，总有人在竞争中落败的，那么得胜的人是强势的，败北的人是弱势的，其二，当你肚子饿到特别饿的时候，要的确定是食物而不是民主，但是民主往往和人格是结合在一起的，命都丢了，还要民主做什么?其三，从历史上看，真正的，相对的，比拟民主的社会都在经济兴旺的地区。

柏拉图的《志向国》英文名字叫《Republic》就是共和的意思。柏拉图就是基于对雅典所谓的民主不满才写了无政府主义的《志向国》。《志向国》和我们中国的《桃花源记》差不多，虽然是有些差异的，但是有个共同点是特别相同的，同是从某种程度的被贬和同样的样对社会不满。

屈原说得好：人在不被了解，抑郁于胸的时候，就会惦念自己的妈妈，还有诉苦，表达宣泄。

这一点，东西方是一样的，会写字的人就写文章，表达出来。但是他们又怕惹祸上身，就用很委婉的语气写，或借古讽今，或者虚拟将来，否认此时此刻。柏拉图也是一样，所以，看《志向国》的时候，柏拉图不是哲学家，而是文学家，《志向国》不是哲学，不是政论，而是一篇文学作品。

柏拉图在《志向国》中写到这样的情形：孩子与父亲、女人与男人、奴隶与主子平起平坐;不仅如此，年轻人竟可以充老资格分庭抗礼夸夸其谈，老一辈反倒顺着年轻人、学年轻人样。

而且这种情形还渗透到动物世界，他在文中写到驴马也惯于非常自由地在大街上到处撞人，假如你碰上它们而不让路的话。

这个就是柏拉图眼中民主的极致无政府主义。也应当也是一种恨，一种不屑。他的恩师苏格拉底就在在民主的社会被处死的。

柏拉图认为，一个国家应当是由哲学家来统治的，但是，在大哲学家加大富翁的柏拉图看来，他的教师一个宏大的哲学家，一个有可能成为优秀的统治者，被那些不知道从那里冒出来的，粗俗的人处死了，这就代表了所谓民主的素养是多么的不行。

民主统治，就是大多数人的意志的统治。在中国有句话说得好三个臭皮匠，赛个一个诸葛亮，西方也有类似的谚语two-hands-better-than-