失之毫厘 差以千里的哲学道理

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“失之毫厘，差以千里”这句话从古至今流传很广，而它的来源也很久远。《史记·太史公序》《大戴礼记·保傅》《礼记·经解》《说苑》《贾谊新书》《汉书》《风俗通义》等等书中都有这句话，可以看到这句话在中华文化中的份量。追根究底，这句人生名句所要彰显的是什么“宝贝”呢？它为什么在史上这般受人重视呢？

【人生名句】“失之毫厘，差以千里”也作“失之毫厘，差之千里”、“差之毫厘，缪以千里”、“差之毫厘，失之千里”、“差以毫厘，谬以千里”、“差以毫厘，失之千里”等等，意义是一样的。意为一开始一点点的偏差虽然不容易察觉，也没有明显差距，但是，时间一久，结果就会出现巨大的差异。那么“失之毫厘”造成的“差之千里”，有可能导致怎样严重的恶果呢？

《史记·太史公序》举了孔子《春秋》记载的历史，来突显这个道理：“万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故易曰‘失之豪釐（*毫厘），差以千里’。”

太史公这句话的意思是说，万事万物的荣衰成败的道理在孔子所作的《春秋》中都可以看到。《春秋》记载的历史中，弑君的事件有三十六，亡国的有五十二，各国诸侯流离奔走他国而家国不保的更是不可胜数。究察其中的原因，都是因为失去了根本的礼义之道。所以《易》说：“失之毫厘，差以千里。”

从太史公司马迁的这段话，可以看到这句久远的名言，是来自中华民族的处世哲学的易理。“失之毫厘，差以千里”的结果不是一日造成的，就像“冰冻三尺非一日之寒”一样，它是日积月累，渐渐累积而成的。

那太史公写这段话、引出这句名言的用意何在呢？他引这句话来“正礼义之本”，旨意在强调《春秋》的史鉴作用——拨乱反正改善乱世的力量，而这也是他写《史记》的理想。

太史公赞颂《春秋》的价值：

“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”

这段话表达了《春秋》的春秋笔法的价值：

《春秋》上溯历史阐明了夏、商、周三代开国君王的王道，往下辨明人与人之间的人伦纲纪，让人理清模糊不清的往事，明辨是非，搞定迟疑不决的判断；让好人得到褒奖，恶人受到贬斥；让有德有能的贤人受人尊崇，那些不肖之辈被轻视；让那些行将灭亡的国家能存续下去（如楚庄王不灭陈国），那些将要断绝的帝王世系再延续下去（如周代之初，舜的后代重建陈国，大禹的后代重建杞国）；还能修补破旧残缺的制度，振兴衰废，这些都是治国平天下的王道大事。

据此来推论之，在孔子记载的二百四十二年《春秋》历史中（起自鲁隐公元年，迄鲁哀公十四年，记载春秋鲁国十二公的史事），“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”，都是迷失了礼义之道所导致的悲惨又可怕的下场，能不说是“失之毫厘，差以千里”的恶果吗？！礼义之道对于国家社稷是如此重要，置于个人的生涯来说，不也是力量无穷吗？当人眼花撩乱迷失在滚滚红尘中，贪得一时的利益，失去礼义之道，最终也将失去生命的依靠。礼义之道是生命的根本，“建其本而万物理（顺）”，所以古人教人作人要“正本”！

司马迁和他的——《太史公书》（《史记》）。明万历二十六年北监刊本。

【名句映华夏】太史公司马迁的先祖在上古时代职掌天文历法，在周朝代代为史官（短时间任过“司马”之职）。司马迁的父亲司马谈是西汉的太史令，司马迁也在父亲死后四年成了汉朝太史令，继承了父亲著作史书的遗志。

他在太初元年开始整理史记的资料，然而，七年后，他的人生剧变。司马迁为李陵出战匈奴陷败一事陈言，因未能说得很明白而遭误解、获罪，最后受了“宫刑”。他的人生、他的心受到很大的创伤，他在《报任少卿书》说“行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑”。但是“死或重于泰山，或轻于鸿毛”，因此，他忍辱编撰完成了人生大业——一本上下三千年的史书《太史公书》，即后代所称的《史记》。这也是“天将降大任于斯人也”的一种非常的考验。

司马迁完成《史记》，主要的精神动力来自于父亲，理想标竿则效法孔子的《春秋》。孔子《春秋》褒善贬恶的春秋笔法，成了中国历史的精神灯塔，成了人间伦理、天地道义的护航——“拨乱世反之正，莫近于《春秋》”；司马迁效法孔子写《春秋》的理想精神，经过十几年完成了他的《史记》。《史记》成了后代纪传历史的标竿之作。

《春秋》与《史记》都彰显着人间的伦理、天地间的道义精神，给后代留下判别是非善恶的史鉴。中国历史重视