四川省眉山市青神县青神中学校2023-2024学年高二上学期期中语文试题

高2025届2023-2024学年上期质量测试语文试卷（本试卷满分150分，答题时间150分钟）注意事项：1.答题前，考生务必将自己的考号、班级、姓名填写在答题卡密封线内，严禁在密封线外标记、书写体现个人身份的信息。2.超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。3.考试结束后，将答题卡收回。一、现代文阅读（35分）（一）阅读下面的文字，完成1-5题材料一：尚勇，是中华民族重要的精神传统。盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说，都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说，一部中华文明史，就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。“勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小过，睚眦之仇必报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之“大”，在与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感召。如果自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧，勇往直前。《礼记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难、无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道义感召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧”。真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇”德时曾提到“不动心”的概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动，“每临大事有静气”。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又“至大至刚”“折而不挠”，有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品格。如何培养这种临危不惧的沉着静气与进取锐气呢？中国古人提出了克己与成己的辩证工夫。孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间被军队围困而一度绝粮。情势危急之下从人忧慌失据，但孔子却始终沉着冷静，“歌两柱之间”“修乐不休”。危机解除后，子贡表示要铭记这场不幸遭遇，孔子直接反驳道：“夫陈、蔡之间，丘之幸也！二三子从丘者，皆幸人也！”孔子为何珍视这场坎坷道遇？他把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件。当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面对困境时的修为和态度。《周易》谓：“蹇，君子以反身修德。”面对外在的艰难险境，我们要反求诸己，在克除内心恐惧、忧愁、烦扰的同时，积极自我砥砺、超越突破，并在道义感召下奋发有为。中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因，就是玉“折而不挠，阙而不荏”的特点与“勇者不惧”的品格高度相似。同时，从石到玉的切、磋、琢、磨过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程相类似。“艰难困苦，玉汝于成。”中华民族在数千年风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，而是凭着自己在其间砥砺出的“勇者不惧”的品格，开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章，面对当前之新冠肺炎疫情，中华民族强劲地展现着，也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。(摘编自沈壮海、刘水静《也说“勇者不惧”》）材料二：孟子在继承前人的基础上，在对“勇”进行界定和论述的同时，也对“勇”作了有层次的划分。孟子说：“北宫黝之养勇也：不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”孟子列举了三种类型与层次的“勇”：第一种是北宫黝之“勇”，这种“勇”，是打在身上不躲逃，毫不示弱，不畏权贵，对付万乘之君就像对付一个贫贱者一样，只要遭到冒犯就会反击，这种做法在当时孟子所处的那个贫富、贵贱、尊卑有着森严等级的时代也不失为一种“勇”。其次是孟施舍的“勇”，打仗不管能否取胜，都像必胜一样向前冲，此乃“守气”的无惧之勇。第三种是曾子的“反求诸己”之“勇”，通过自反，发现真理如果不在自己这边，即使面对普通百姓，也会自觉惭愧而害怕。如果确定自己掌握着真理，纵然面对千军万马，也会义无反顾，勇往直前。孟子认为，北宫黝虽勇于对抗权贵，凭过人的气势彰显了果断、坚毅之勇，但却缺乏理性和思考，因而只是血气之勇。相较之下，孟施舍要胜于北宫黝，因为孟施舍能够由心出发，做到内心不畏惧，不过孟施舍养勇的方法又是通过无我或忘我从而达到“无惧”，因而也只是神勇或者说主观上的勇，他与北宫黝之勇一样都缺乏“理”的内涵。只有曾子之勇才是“勇”的最高层次和理想境界，才是真正的德勇，因为他勇中有怯，勇中有思，能够通过道德反省来确定正义与否，进而做出勇与不勇的行为选择。可见，孟子的勇不是动辄而起、不顾效果的匹夫之勇，而是深明大义，能够作出进退选择的“理性”之勇。（摘编自王翠英《浩然之气与大丈夫之德——孟子“勇”的思想探析》）1.下列关于材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国古代言说先民心志的神话传说很多都是赞颂“勇”的，“勇者不惧”是中华民族重要的精神基因。B.勇者受到道义的感召，就会产生无畏的气概，不论任何情形都能勇往直前、一无所惧。C.真正的勇者既能藐视困难、勇往直前，又能在突如其来的危险面前保持镇定。D.面对困境时的修为和态度，使勇士克服自身烦忧，积极超越自我，成就英勇人格。2.根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（）A.孔子有临危不惧的沉着静气，因此他反对子贡将危机当作不幸的遭遇，而将其视为幸运的事情。B.不能忍受小辱的好勇，没有敬畏之心的蛮勇，锐气有余静气不足，都称不上是真正的“勇者无惧”。C.真正的勇者要心系道义，坚守道义，并把困境当作机遇，在困境中修炼自己“勇者不惧”的品格。D.新冠肺炎疫情中那些奔赴抗疫一线的逆行者，在“克己”中“成己”，体现出了“勇者不惧”的大勇。3.下列各项内容不符合材料二所论述的“理性之勇”的一项是（）A.可以死，可以无死，死伤勇。（《孟子•离娄下》）B.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（林则徐《赴戍登程口占示家人·其二》）C.暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。（《论语·述而》）D.十步杀一人，千里不留行。（李白《侠客行》）4.材料一在论证过程中运用了多种论证方法，请结合文本举例分析其中一种。并联系教材所学内容补充一个能够论证“克己”与“成已”辩证关系的论据。（4分）5.请结合材料一和材料二，谈谈你对“勇者不惧”的理解。（6分）（二）阅读下面的文字，完成6-9题文本一：支队政委（节选）王愿坚我做了一个梦，梦见我像是负了伤，正在爬一个崖头，怎么也爬不上去。忽然，老胡来了，他变得跟棵老黄松似的，又高又大，伸出小葵扇那么大的一只手，拉住了我……一睁眼，可不是，我的手正在他手里攥着呢。见我醒了，他把我的手捏紧了，突然问我：“老黄，我求你个事成不成？”“怎么不成！”我奇怪地看了他一眼。他的脸被拂晓时的月光一照，更是苍白，简直像是块白石头刻出来的。“我让你干什么你干什么？”“一定！”他扭身戳了戳正在酣睡的林大富。小伙子一骨碌爬起来，愣眉愣眼地问：“政委，要出发？”“不，有任务！”老胡说着抓起一个挎包，对我说：“咱们到那边竹林里去。”我疑疑惑惑地背起他，来到了那片竹林边上。这时，启明星贼亮贼亮的，东方已经现出鱼肚白了。老胡四下里看了看，选了一棵大毛竹，靠在上面坐下来，又问了我一句：“真的叫你干啥你干啥？”“真的，快说吧！”我被他弄得又糊涂又心焦。“好！”他伸手从挎包里掏出两根绳子，“噗”的一声扔在我面前，然后两手往竹子后面一背，厉声说：“把我绑起来！”“该不是叫伤口疼得他神经错乱了吧？”我想，本想不干，无奈已经有言在先了，我一面绑，一面问“这是干啥？你疯啦？”他没搭我的腔，只是一个劲叫着：“绑紧点，绑紧点！”等我们把他两手绑好，他又把那条伤腿伸开，蹬住了另一棵竹子：“把这也绑住！”我们也照办了。看看我们都弄妥了，他咬咬牙说：“来，使劲挤它！”直到这时，我才明白他的意思，我叫过小林，轻经地打开了他伤口上的布带子。伤口，像个发得过了火的开花馒头，又红又肿，没有器械，没有麻药，硬是把脓血从伤口里挤出来，这痛苦……“快，快下手哇！”他在催我。“我，我干不来！”我痛苦地说。“你答应过我嘛，黄兴和同志！”他哀求似地说，“你总不能瞪着眼看我受罪呀，是不是？俗话说‘伤口出了脓，比不长还受用’，帮我挤挤就好了。好了，那不给队上减少了个累赘？又可以多帮你干点工作。”对我说完软的，又对小林来硬的：“林大富同志，‘三大纪律’头一条就是服从命今，我命令你：挤！”我横了横心：“干！”便让小林抱住他的腿，我两手握着伤口按下去。随着手劲，我觉得手底下他的肌肉猛地哆嗦了一下。我问：“老胡，怎么样？”“没关系，你，你别管我！”我继续用力挤着伤口，这会儿我真想看看他是不是吃得消，却又不敢看。为了分散他的注意，减少些痛苦，我故意把话岔开来：“老胡，你看今天敌人还会不会再跟上来？”“说……说不上……”他低声回答。他把“上”字说成了“桑”，听得出话是从牙缝里挤出来的。“再追上来怎么办呢？”我又问。“嗯……”他猛地抖了一下，那两株竹子也跟着索索地抖一阵。“要是真来了，咱就再干他一下，好不好？”“嗯……”他又是一阵猛抖。一连两次问话没有回答，我心慌了，扭头向他望了望，只见他两手紧紧抠住地面，那被痛苦扭歪了的脸上，汗水顺着那浓黑的眉毛和鬓角，一串串地流着。我费了好大的劲才压下想住手的打算，火辣辣地喊了声小林：“快，快去化杯盐水来！”蓦地，竹子剧烈地颤动了一下，两片硬硬的小碎骨片跳到了我的手上，然后滑过指缝掉落到脚下的草丛里。我停住了手。这才觉得自己的脊背一阵发冷，原来衣服不知什么时候已经被汗水湿透了。我俩把他的伤口用盐水洗净，包扎好了，然后解开绳子，扶他在草地上平躺下来。他紧闭着眼，像睡着了似的。我撩把野草擦着手，坐到他的身边，小林正在掰着他的手指，他手里紧握着一把潮湿的泥土。太阳已经出来了。阳光淡淡地洒在他的险上。他无力地睁开了眼，深深地吸了口气，说：“老黄，痛——啊！”汗珠映着阳光，晶亮晶亮的。我觉得自己的眼睛仿佛被这晶亮的反光刺得发痛，一滴咸咸的东西滚下来，流到了嘴角上。（有删改）文本二：长征：前所未闻的故事（节选）【美】哈里森·索尔兹伯里陈毅的伤口始终愈合不了，到了1935年6月，他已不能行走。游击队缺医少药，只有四种成药：八公丹、万金油、人丹和济公水。陈毅把万金油涂在伤口上，再换上新纱布。不久，伤口情况有所好转。①夏天，陈毅还能一瘸一拐地走路，可是到了9月，伤口变得疼痛难忍，腿也肿了起来，为了去南雄开会，他不得不拄着拐棍，脚步蹒跚地翻山越岭。这时他决定彻底治疗一下他的腿伤。他叫警卫员把他伤口中的脓挤出去。警卫员看到陈毅痛得脸色发白，急忙停下手来。陈毅命令他继续挤，警卫员说他下不了手。陈毅已经痛得浑身发抖，“好吧，”他说，“用绳子把我捆起来，这样我就不会发抖了。”警卫员把陈毅的腿捆在树上又继续挤，直到把脓挤净并挤出了一片碎骨头才停下。然后，用盐水冲洗了伤口，用涂过万金油的干净布包扎好。陈毅痛得像得了舞蹈病似地浑身发抖，但不久就恢复了自制力，笑着说：“这回它不会再反攻了。”的确如此，伤口彻底愈合了，再也没有发作。②【注】①见陈丕显回忆录《赣南三年游击战争》。②材料来自1984年3月23日对胡华的采访。（过家鼎等译，有删改）6.下列对文中相关内容的理解，不正确的一项是（）A.从老黄斩钉截铁的回答“怎么不成！”中，能看出老黄和老胡革命友谊深厚，两人私交也很深。B.“政委，要出发？”小林被戳醒后的随口一问与众不同，反映出战事的紧张和他高度的机警性。C.老胡对于“我”，以情动之；对于小林，以理服之：不同的游说方法足以看出老胡丰富的智慧，有足够的手段达到目的。D.文本一老胡腿里挤出两片碎骨头，而文本二中写的是一片碎骨头，可见艺术创作中可以有虚构和加工。7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一依次写到“月光一照”“启明星贼亮贼亮的”“太阳已经出来了”，既推进了情节发展，也暗示了主人公心理的变化。B.文本一中的老黄是小说叙述者，也是“手术”的实施者，小说通过描写他不敢下手、不敢看等情形，烘托了老胡的刚毅。C.文本二中陈毅“术”后笑着说“这回它不会再反攻了”，这样的话语既带着战争年代的特定色彩，也表现出陈毅的乐观与幽默。D.通过对老胡和陈毅战胜身体痛苦的描写，两个文本不仅写出了战斗生活的艰苦卓绝，更写出了革命信仰的巨大力量。8.老胡这一人物形象有哪些特点？请结合文本一简要分析。（4分）9.这两个内容相近的文本文体不同，因而艺术表现也有差异。请比较并简要分析。（6分）二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读阅读下面的文字，完成10-14题材料一：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（节选自《齐桓晋文之事》）材料二：嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！（节选自《阿房宫赋》）材料三：古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。曰：然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义故处安而动威战胜而守固是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。（节选自《管子·五辅》）10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，这三处是（3分）上下和A同B而有礼义C故D处安而动威E战胜而守固F是以G一战H而正诸侯11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.举，指被攻占，《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”指被杀害，两者用法相同。学科京）B.宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，后语义引申成为王室、国家的代称。C.治，与下文“乱”相对，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。D.疾，指憎恨，成语“疾恶如仇”“疾言厉色”等中的“疾”还保留了该义项。12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死，这是由君王“制民之产”不当造成的。B.材料二指斥秦统治者只图个人享乐不顾百姓，横征暴敛，挥霍无度，从对比中体现人心事理，揭示出秦王朝无道而咎由自取的历史结局。C.材料三认为从历史经验看，能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。D.材料一与材料三都认识到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治国中的首要地位，而后者认为须兼重“德治”与“法治”。13.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（2）是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。14.三则材料都强调执政为民，但侧重点不同，请简要概括。（3分）（二）古代诗歌阅读阅读下面两首诗歌，完成下面小题。无衣《诗经·秦风》岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！塞上曲（其一）[唐]王昌龄蝉鸣空桑林，八月萧关道。出塞入塞寒，处处黄芦草。从来幽并客，皆共尘沙老。莫学游侠儿，矜夸紫骝好。【注释】紫骝：紫红色的骏马。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.《无衣》采用了问答和复沓的艺术形式，唱响了雄浑的远古战歌。B.第二首从景物描写的角度切入，运用多种意象刻画了战场的荒凉。C.第二首颈联写幽并客共赴沙场建功立业，笔端饱含诗人感佩之情。D.同样是反映战争，两首诗分别呈现出矫健爽朗和肃杀苍凉的风格。16.请结合两首诗歌内容，简要分析作者对待战争的不同态度。（6分）（三）名篇名句默写（6分）17.补写出下列句子中的空缺部分（6分）（1）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应该将加强个人品行修养作为根本的句子是“，。”（2）《论语》中“，。”两句告诉我们，有抱负的人就要担当大任，应该心胸宽广、意志坚定。（3）《老子》四章中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“”，如果能做到“”就不会失败。三、语言文字运用（18分）（一）阅读下面的文字，完成18-20题今天，人才的作用比历史上任何时候都更为突出。现实中，一名领军人物可以引领一个新产业，增强经济创新能力和竞争力；一名优秀领导干部可以带领一个地区改变面貌，开创、奋楫争先的新局面。前不久，中共中央政治局召开会议，审议“关于适应新时代要求大力发现培养选拔优秀年轻干部的意见”，把发现、培养、选拔优秀年轻干部定位为“关系党的事业后继有人和国家的重大战略任务”。的判断，促使我们进一步审视优秀年轻人才的价值意义。也许有人担心，嫩竹做不了扁担，嫩肩挑不起重担。在抗日战争最艰苦的岁月，陈毅提出了壮大新四军的“人、枪、款”战略思想，把培养干部摆在武器、筹款之前。他坚决支持谭震林提出的尽快培养出100名连长、100名指导员的主张，使一批年轻干部走上连长、指导员岗位，极大地提高了新四军的战斗力，从而有效解决了基层指挥骨干严重缺乏不足的问题。历史上，青年才俊担大任、成大业者：马克思29岁、恩格斯27岁写作《共产党宣言》，毛泽东25岁主办《湘江评论》，周恩来29岁领导南昌起义……事实证明，只要有实践机会、干事舞台、良好环境，年轻人照样能担当重任，取得成绩。18.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）（3分）A.百舸争流长治久安高瞻远瞩不胜枚举B.百废待兴政通人和深谋远虑不可胜数C.百舸争流长治久安深谋远虑不可胜数D.百废待兴政通人和高瞻远瞩不胜枚举19.下列句子中，标点符号使用不正确的一项是（）（3分）A.也许有人担心，嫩竹做不了扁担，嫩肩挑不起重担。B.前不久，中共中央政治局召开会议，审议“关于适应新时代要求大力发现培养选拔优秀年轻干部的意见”C.马克思29岁、恩格斯27岁写作《共产党宣言》，毛泽东25岁主办《湘江评论》，周恩来29岁领导南昌起义……D.事实证明，只要有实践机会、干事舞台、良好环境，年轻人照样能担当重任，取得成绩。20.文中画横线的句子有语病，请修改正确。（4分）（二）阅读下面一则新闻完成21-22题中科院可持续发展战略研究组专家根据系统学研究方法，通过调查和运算，初步完成了衡量国家或区域经济社会发展战略的定量运算框架，提出。课题组专家指出，人口战略是我国可持续发展必须实施的战略，是成功迈上可持续发展道路的“第一个合阶”即预计到2030年，我国将实现人口数量的零增长，人口总规模达到历史最高峰16亿。“第二个台阶”是到2040年实现资源和能源消耗的零增长，即动态地达到土地资源的干衡、森林资源的采育平衡、水资源的消耗常量、能源的消耗常量和矿产资源的消耗常量。此后，在基本不增加实物形式的基础上，应当实现国民财富的不断增长，迈上可持续发展的第二道门槛。“第三个合阶”是在实现人口规模和能源消耗速率增长后到2050年，实现生态环境进化速率零增长，迈上我国可持续发展战略目标的第三道门槛。21、在第一段空缺处把导语补充完整。（不超过50个字）（6分）22、为这则新闻拟一个标题。（不超过15个字）（2分）三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）庄子在面对楚王欲托付国事时，用“吾将曳尾于涂中”的回答拒绝了楚王；宋人面对绚丽斑斓的唐三彩，没有一味去迎合，反而返璞归真，摒弃多余的装饰和艳丽的色彩，使宋瓷简约素雅，温润如玉；成绩优异的烈士之子包家骏收到很多名校的邀请，但他选择了中国人民大学，因为这是他因公殉职父亲的母校。在生活中，也有很多选择，每一次慎重选择的背后都有我们自己坚守的东西。以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。1.B.“受到道义的感召，就会产生无畏的气概”错误，根据原文“勇者的无畏气概，产生于道义的感召”可知，道义的感召是必要条件而非充分条件。且“不论任何情形都能勇往直前、一无所惧”也错误，根据原文“如果自己的行为是正确的”这个假设性前提可知，并非不论任何情形都可以勇往直前。故选B。2.A.“孔子有临危不惧的沉着静气”错误，涉及原文内容在文章第五段，孔子及其弟子困于陈、蔡之间，解除危机后，子贡要铭记这场不幸。而孔子视之为“幸”。原文的意思是：孔子认为危机是成就英勇人格的外在条件，因此视危机为幸运。而非选项中的“孔子有临危不惧的沉着静气”。故选A。3.本题考查学生分析论点论据的能力。A.孟子的话意思是，可以死，也可以不死，如果在可以不死的情况下盲目赴死，就会伤害“勇”德。这句话也强调了理性之勇。B.林则徐强调不趋福避祸的前提是有利于国家，这是符合理性之勇的。C.孔子的话强调不与蛮勇之人共事，强调要有所惧，有所谋。这也是一种理性之勇。D.李白写的是侠客的高超武艺，这种勇敢不属于理性之勇。故选D。4.论证方法（2分）：对比论证，将小勇与大勇进行对比，论证“勇者不惧”中的“勇”是大勇；引用论证，引用《礼记》中的“有义之谓勇敢”，论证无惧地坚守并光大道义的人是勇者；举例论证，列举孔子带弟子周游列国的例子；比喻论证，将玉的特点与从石到玉的过程比作“勇者不惧”的品格与人锤炼勇气的历程。论据补充（2分）（联系教材言之成理即可）司马迁面对生死抉择，选择以腐刑赎身死，克服内心巨大的羞耻与忧愁，以毕生精力完成宏伟巨著——《史记》，这是我国第一部纪传体通史，真正做到了“克己”与“成己”。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《舂秋》﹔屈原放逐，乃赋《离骚》﹔左丘失明，厥有《国语》﹔孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》﹔韩非囚秦，《说难》《孤愤》﹔《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”（《报任安书》）【解析】本题考查学生分析论证方法和理解论点、补充论据的能力。从题干要求来看，需要分析材料二的论证方法，并补充一个能够论证论点的论据。从论证方法上来看，第二段将小勇与大勇进行对比，这是对比论证；第二段引用《礼记》中的话，这是引用论证；第五段列举孔子带弟子周游列国的例子，这是举例论证；最后一段，“古人常以玉相比相期”，这是比喻论证。从补充论证“克己”与“成己”论据上来看，注意事例叙述时满足以下四个条件：①身处艰难险境；②克除内心恐惧、忧愁、烦扰等；③自我砥砺、超越突破；④在道义感召下奋发有为，有所成就。按照以上标准，联系教材所学内容作答即可。5.①勇者不惧，勇者之勇，是大勇，大勇之勇，在于以遵循道义为前提。勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲。②勇者不惧是“无惧”与“有惧”的统一。一方面，从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难、无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏，谨慎小心。另一方面，在道义感召下不惧外在艰险，但却时常忧惧道之不行、义之不彰。③勇者不惧，还指勇者应是理性的，勇中有怯，勇中有思，深明大义，能够作出进退选择。【解析】本题考查理解作者观点和个性化阅读的能力。由“夫勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之‘大’，在与‘义’融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概”可知，勇者不惧，勇者之勇，是大勇，大勇之勇，在于以遵循道义为前提。勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲。由“勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧”“中华文化推崇的‘勇者不惧’，实是‘无惧’与‘有惧’的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难、无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰”可知，勇者不惧是“无惧”与“有惧”的统一。一方面，从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难、无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏，谨慎小心。另一方面，在道义感召下不惧外在艰险，但却时常忧惧道之不行、义之不彰。由“因为他勇中有怯，勇中有思，能够通过道德反省来确定正义与否，进而做出勇与不勇的行为选择。可见，孟子的勇不是动辄而起、不顾效果的匹夫之勇，而是深明大义，能够作出进退选择的‘理性’之勇”可知，勇者不惧，还指勇者应是理性的，勇中有怯，勇中有思，深明大义，能够作出进退选择。6.C.“有足够的手段达到目的”错误。原文“‘你答应过我嘛，黄兴和同志！’他哀求似地说，‘你总不能瞪着眼看我受罪呀，是不是？’俗话说‘伤口出了脓，比不长还受用’，帮我挤挤就好了。好了，那不给队上减少了个累赘？又可以多帮你干点工作。’对我说完软的，又对小林来硬的：‘林大富同志，‘三大纪律’头一条就是服从命今，我命令你：挤！’”可知，老胡对待不同身份和年龄的战友采取了不同的说服方式，并非是为了目的的手段。故选C。7.A.“也暗示了主人公心理的变化”错误，文中“月光一照”“启明星贼亮贼亮的”“太阳已经出来了”主要是推进情节发展，如一开始“月光一照”映照出老胡苍白的脸色，所以有了下文挤脓血的情节；接着“启明星贼亮贼亮的”意味着时间的推移，挤出脓血势在必行；最后“太阳已经出来了”意味着挤脓血的危险过去，所以推动了情节的发展，不能暗示主人公心理的变化。故选A。8.①刚毅果敢（处事果断）。腿部受伤化脓，他果断决定让人挤出脓血，体现出铮铮铁骨。②意志坚强。没有医疗器械和麻药，他忍受剧痛，有不屈的意志。③信念坚定。环境的艰苦和身体的痛苦都不能改变他革命的信念。④善于做思想工作：为了说服战友，或说理、或命令、或请求，切实有效。【解析】本题考查学生对人物形象的分析鉴赏能力。由“没有器械，没有麻药，硬是把脓血从伤口里挤出来，这痛苦”“听得出话是从牙缝里挤出来的”“没关系，你，你别管我！”“他猛地抖了一下”“他又是一阵猛抖”“蓦地，竹子剧烈地颤动了一下，两片硬硬的小碎骨片跳到了我的手上”可知，当时没有器械，也没有麻药，是生生挤出腿部的脓血，甚至挤出了两片碎骨片，这些内容体现出老胡意志的坚强。由“老黄，我求你个事成不成？”“把我绑起来！”“来，使劲挤它！”“帮我挤挤就好了”可知，老胡腿部受伤化脓，影响行动，且从后文“你看今天敌人还会不会再跟上来”可知，后面还有追兵，这种情况之下，老胡果断让人帮助把腿部的脓血挤出，体现出处事的果断。从当时的情境来看，老胡腿部中弹、伤口化脓、病情严重，为了继续战斗，只能在缺医少药的情况之下用土法疗伤，为了说服战友，他和“我”说理，如“你总不能瞪着眼看我受罪呀，是不是？俗话说‘伤口出了脓，比不长还受用’，帮我挤挤就好了。好了，那不给队上减少了个累赘？又可以多帮你干点工作”，对小林命令，如“林大富同志，‘三大纪律’头一条就是服从命今，我命令你：挤”，这说明老胡善于做思想工作。9.①文本一是小说，可以虚构；文本二是纪实作品，强调真实。②文本一运用场景描写、细节描写、言行描写等多种表现手法，塑造了老胡这一艺术形象；文本二以采访、回忆录等为基础，记录了陈毅的真实经历。③文本一以描写为主，语言生动形象；文本二以叙事为主，语言平实简洁。【解析】本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。由题干可知，首先要明确两个文本的文体。文本一是小说，文本二是纪实文学。然后结合两种文体的特点分析二者艺术表现上的差异。文本一是小说，小说是可以虚构的，在对老胡的塑造之中运用了动作、语言、神态等描写方式，如为了让“我”和林大富把他绑起来，他说“老黄，我求你个事成不成？”“我让你干什么你干什么？”“不，有任务！”，这些是语言描写，如”老胡说着抓起一个挎包”，这是动作描写，同时文中借助场景描写进行烘托，借助“我”和“林大富”进行衬托，作者借助这些方式塑造了一位铮铮铁骨的英雄形象；文本二是纪实文学，所以重在真实，以采访、回忆的方式展现陈毅的疗伤的过程，这是真实的记录，没有环境的烘托渲染，真实展现当时的画面。从语言来看，文本一是小说，在描写疗伤的过程中，有细致的描写，语言生动形象，而文本二主要是叙述事件，讲述了陈毅必须采用土法疗伤的原因以及疗伤的过程，叙事简约，语言平实简洁。10.CEF句意：上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。“故”，表示因果关系，放在下一句句首，其前应断开，故C处应断开，D处不断开；“处安而动威”与“战胜而守固”是并列关系，结构一致，应分别成句，在E处和F处断开。故在CEF三处断句。11.D.“成语‘疾言厉色’中的‘疾’还保留了该义项”错误。疾言厉色：说话急躁，脸色严厉。形容对人发怒说话时的神情。所以，“疾”，应是“急速”的意思。故选D。12.D.“前者肯定道德教化在治国中的首要地位”错误，材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣”，讲先富民，再教民，人民有一定的产业，能养家活口，安居乐业，然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育。故选D。13.（1）慎重办理学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理告诫给他们，头发斑白的老人便不会背着、顶着东西在路上走了。(“谨”，形作动，认真地从事；“孝悌”，孝顺父母，尊重兄长；“申之以孝悌之义”，状语后置句，正常语序为“以孝悌之义申之”；各1分，句子大意2分)（2）所以小祸是军队被打败土地被削割，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。(“是以”，因此；“兵挫而地削”，被动句；“慎”，谨慎对待。各1分，句子大意2分)14.材料一侧重讲先富民再治民的执政为民方式（或：君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导）。材料二侧重讲不贪财，不施暴的执政为民方式。材料三侧重讲用实际政绩来证明，既要宽厚又有威信的执政为民方式。15.本题考查学生理解诗歌内容，鉴赏诗歌表达技巧的能力。C.“笔端饱含诗人感佩之情”理解错误。写幽并客的时候，字里行间里隐约可见对于献身沙场壮士的惋惜之情。写戍边征人，有汉乐府直抒胸臆的哀怨之情。宏图大志最后只是一场空，发出了“皆共尘沙老”的感慨。故选C。16.①第一首，周王兴兵打仗，战士们结成了深厚的友谊，同仇敌忾，慷慨赴敌，表达了作者对这场战争的拥护。②第二首，许多人远赴荒凉的边塞，渴望建功立业，却落得“皆共尘沙老”的无奈结局，“莫学”“矜夸”等词表现出对那些