赤子心的生存与诗心的认同南洋番客对华文的坚守与超越评菲华庄杰森《杰开诗幕小诗三百首》

赤子心的生存与诗心的认同南洋番客对华文的坚守与超越评菲华庄杰森《杰开诗幕小诗三百首》

福建惠安以石雕闻名。著名的南安客户资源彭杰森以他的小诗为基础，在菲华文坛展出。请看《汉字之一:》——甲骨文方字方阵表意的精髓传递祖先的情感方块梦想摆脱意识形态的魔法这首短小的诗歌,触及的却是当代华文文学的重大母题:文化寻根。其根,是古老的甲骨文,是精髓的表意文字,是坚固的方字方阵,是对中华传统的坚守;但是,坚守中更有超越:在那惠安石雕一般的坚固之上,却有诗的梦想——“方块梦”。梦在方块上软着陆了,无形的梦想要起飞。它想摆脱什么样的“意识形态”呢?诗人没说,也无须说,其实已经说得够直白了,那是一种“魔法”,请读者自己琢磨吧。从这些精心排成六行的汉字,我们可以读出诗的张力:方字方阵是方的,硬的,坚定的;而情感与梦是无形的,柔软的,无拘无束……尽管这位菲华后裔用起汉字还不够老道,毕竟汉字只是异域华裔的外语,但他努力着,坚持搬动这些石块般的汉字。终于,我们欣慰地听到,那古老的汉字被他搬动出年轻的声响。这声响足以感动中国,感动笔者。可以看出诗人是在用心经营小诗的。其小诗三百首,也许是有意效仿唐诗三百首的数量吧。相传名篇《望终南余雪》乃应试诗,唐人祖咏不管十二句的规定,只写四句就果断地交了卷,因其“意尽”。意尽了就绝不画蛇添足。可以说追求短小凝练,是很高的诗的审美境界,因为接触到诗的本质了。庄杰森坚持写短诗,是很值得赞赏的。他并不求当下“时髦”,以为把诗写得越长就越气派。其实,在读者眼里,长而缺乏诗味,比短而乏味更令人生厌。难怪艾青要说:“我们这个时代,大家都很忙,只能利用上下班的前后一点时间读书,因此我冒险提一个意见,多写短诗……尽可能地紧密与简缩——像炸弹用无比坚硬的外壳包住暴躁的炸药……不要故意铺张,——像那些没有道德的商人,在一磅牛奶里冲进一磅开水。”1及至如今,艾青的提议并不过时,尤其对置身现代社会繁忙中的海外华文写作来说。南洋番客庄杰森在异域坚持以华语写短诗,是一种很有意义的人生追求。尽管其诗意尚不成熟,有待成长。但值得注意的是,其短诗所发出的重要信息与文化追问。一、从文献记载到情感体验华文文学研究的先行者刘登翰先生指出:20世纪中国的海外移民,就其身份认同而言,大致经历了华侨——华人——华裔三个互相交错的发展阶段,它们相应地界定了不同历史时期海外华文文学的性质、特征和文化主题的变迁2。从庄杰森的文本中,我们可以读出其本文菲华“身份认同”的经历。庄杰森祖籍福建惠安,生于菲律宾,长于菲律宾。他在《自传》3第一部分“寻根”中写道:19世纪末,曾祖父由惠安南渡到菲律宾吕宋岛,落脚首都马尼拉市经商,开启了一段海外奋斗的艰苦旅程。20世纪初,祖父返乡结婚……显然,祖父这一代人的“寻根”行为,是回祖籍惠安娶惠安女到菲律宾一起打拼,是为自身及其后代寻求异域的生存。米兰·昆德拉说:“众小民族不曾体验过从来和永远就存在那里的幸福感觉。他们在历史或那样的时期,都曾从死亡的前厅走过;永远面对强大者们的傲慢与无知;永远看着自己的生存被威胁或被质疑;因为他们的存在是问题。”4如同他所说的“众小民族”,闽南人的漂流史也是一部可歌可泣的血泪史,闽南人的移民经历早已载入世界史册。而到了庄杰森的父辈,1939年诞生于马尼拉的父亲,娶的还是祖籍惠安的菲女——一种对血缘之“根”的坚守。正如汉语里“寻根”这个词,总是多多少少与血缘上的“追宗认祖”相联系。他们由上一代继承来的思乡,精神的还乡,还是单向的,还是惠安——祖辈的故乡。那么,到了庄杰森这一代呢1963年出生于马尼拉市的庄杰森,曾就读台北工专。两年后受“重英轻中”风气的影响,休学束装回菲,升读远东大学化学系。又就学于亚洲管理学院企业硕士班。他在自传中写的“情趣”是:闲暇之余,经常在华文报刊发表文章,触角涉及时势、商业、生活等范畴。”他并不曾像祖辈那样返乡娶亲,却以自己的方式表示对血缘之“根”的坚守,他把华文写作视为种族记忆,作为身份认同。寻根的实质就是身份与文化认同的问题。因为漂流,才有对家园的渴望。作为异域成长的华裔一代,他们不曾有漂洋过海、颠沛流离的身体体验,却从父辈的传承中,体验到精神的还乡。海德格尔在《人,诗意的栖居》中说,诗人的天职是还乡,还乡使故土成为亲近本源之所在。庄杰森在短诗《面干米粉糊》中写道:米粉加面线条条小路通乡间阿婆巧舌如簧感化世代游子唐山的味觉糊口贴心什么最爱国爱乡?胃最爱。味觉最有感觉。诗人最爱平常的土特产,闽南米粉和面线(“面线”出了闽南话到福州话里便成了“线面”,颠倒了,为什么出现这类语变?留待今后研究)。诗中巧妙的是从细细面线联想到条条小路,而路通何方?面对未来,我们从哪里来?又要被带到哪里去?困惑。也许还乡是一种命定的出路:“条条小路通乡间。”这里接触到了文化寻根的精神底蕴。正是这种底蕴,才使“寻根”具有宏大而深沉的召唤力——能感化世代游子的“阿婆巧舌”,也才使“寻根文学”成为一种流行的思想现象和文化现象。我们在他的短诗中,可以依稀感受到文化寻根作为身体体验——“唐山味觉”的跃动——口糊了,心贴近。我们应该注意到这种文化再认识的意义,如乔晓光的黄河流域民间美术考察手记《沿着河走》卷首引言所说:“我们已习惯了从汉字了解中国,从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝、圣贤精英、帝王将相去认识中国。但我们更少从一个农民、一个村庄、一个地域的习俗生活、一首口传的诗歌、一件民间艺术品——世界很少从民间认识中国。”5无论从历史、文化、性格,还是心态来说,闽南人是典型的漂流者。作为移民海外的闽南人后裔,庄杰森从小接触的是两种完全不同的文化,生活在不只是一种历史、一种族群中,和父辈同样是心灵上不断流亡的人。作为华人后裔,他血缘的故乡是惠安,是中国;作为现实的生存,他国籍的故乡是马尼拉,是菲律宾。“血缘的故乡”对他是遥远的亲近;“国籍的故乡”对他则是现实的逼近。他是“双乡”的陌生人啊!与生俱来的生存忧患意识是异族所不易切身感受的,庄杰森的创作中不乏这种情结。如何在传统与现代、西方化与本土化的冲突背景中,确认自己的文化价值取向,正充分体现了现代性与后现代性之间的纠结与张力。二、异文化的“超越意识”值得玩味的是短诗《泉州话》:乡音声情并茂人际艺术伸缩自如祖传的秘方可随声也可升调“双乡”的番客,对故乡的情感不再是单一的思念。距离产生美:乡音是“声情并茂”;距离中开始反思:“伸缩自如”的是“人际艺术”还是“祖传秘方”?玩味承前启后的诗句,我以为二者皆有之。为什么有从“乡音”到“祖传的秘方”的跳跃?个中反映出现代人对文明病的焦虑:渴求从传统文化获得治疗,期望在当代资本主义世俗生活的喧嚣之外,倾听到来自故乡的本真“声音”。故土依然是新一代番客所要寻求的梦境的所在。这也和当代文化思潮要求回归“诗意栖居”状态的呼声相对应。接触的依然是“寻根”的母题,不同的是出现了“超越意识”。庄杰森对乡音的“随声”是他的“血缘的故乡”的一种坚守,使用汉字甚至用汉语写诗,本身就是一种伟大的坚守。但仅此而已,他不满足。他置身于异域的“国籍的故乡”,异文化的养成使之乡音变调,有“随声”也有“升调”。有继承,有变异,有焦虑,也有超越。可以看到庄杰森们公开挑战现代诗的“世界性”、“超越性”和“纯粹性”,强烈要求诗歌关心现实、回归传统,解构了现代诗的正典化和体制化倾向。这种“重审”和“再发现”,将变成某种取之不尽的价值资源。也许这种超越之情太急迫了,庄杰森索性直呼而出:“世界越大/烦恼越小/崭新视野/高度、速度、向度……”(《杰开诗幕——小诗三百首》之《旅行之三》)。“三度”之抽象词语的排列,犯了诗艺之大忌。亲爱的诗人啊,写诗切记喊口号,不管你为哪一种意识形态呐喊,不论现实有多么急迫。这种企图对“意识形态的魔法”超越的过分执着,是会遮蔽诗的视野和想象力的。三、“裸诗”的情感表达“双乡”的南洋番客有着独特的生命体验,自然他们对生存国的眼光是独特而敏感的。每每从司空见惯的现实中,发现可以入诗的原料。如庄杰森发现“广告看板”:天天站岗生活的好伴侣台风天才能休假卷缩一边待命现代人太忙了。庄杰森是个成功的商人,他的忙碌是可以想见的。他只有“台风天”才能忙中偷闲,写写自己喜爱的汉语短诗。能将平常生活入诗,是一种很不平常的本事。庄杰森的短诗在这点上做出了可喜的探索。请看他写的“裸诗”如《马尼拉的夜色篇》:裸奔赤子心将自己的清凉摊在阳光下勇往直前能否守住最后一道防线生命浸透了欢乐,发而为诗,自然饱满淋漓,富有感染力。我以为,诗歌无需过多的装饰,宁愿“赤裸裸”直接表现“赤子心”,即诗心,这是当前拯救诗歌最重要的。笔者借此呼吁“裸诗”。诚如谢有顺所指出的:“身体”一词,近年有被妖魔化的趋向,好像一讲到身体,指的就是性,就是欲望,就是个人的宣泄。其实没有这么简单。身体和肉体是不同的。肉体主要指的是身体的生理性的一面,也是最低的、最基础的一面;除了生理性的一面,身体还有伦理、灵魂、精神和创造性的一面。身体的伦理性和身体的生理性应该是辨证的关系,只有这二者的统一才称上是完整的身体,否则它就仅仅是个肉体——而肉体不能构成写作的基础。身体的伦理性(或者说身体性的灵魂)是真确存在的,我甚至认为,身体是灵魂的物质化,而灵魂需要被身体实现出来;没有身体这个通道,灵魂就是抽象的,就成了虚无缥缈的东西。……强调身体在写作中的意义,其实是强调作家写作时个人的在场。“身体”是个人在场的标志之一。从文学史的角度说