宋元南戏《宋子京平宋南天》本本学研究

宋元南戏《宋子京平宋南天》本本学研究

王国维的《宋元戏曲史》有专门的“宋元南戏”和“元”章，但他对自己的作品知之甚少。后来由于《南曲九宫正始》和《寒山堂曲谱》等戏曲文献的陆续发现,为宋元南戏研究的全面展开,提供了众多的研究资料和足资考证的依据,引发了南戏研究的热潮。许多学者据此作了大量的辑佚与考证工作,成果丰硕。其中,钱南扬、赵景深、冯沅君等先生用力甚勤,创获良多;尤以钱南扬先生的《宋元南戏辑佚》和《戏文概论》,成就最高,影响最大。但由于宋元南戏距今时代久远,文本多散佚不存,所以有关宋元南戏佚文存目本事的研究,至今仍多为推测,难以确考,不无遗憾。我们认为,在新资料和新文献不断涌现的当下,学者们拥有前贤不曾具备的便利条件和信息资源,如充分利用现有的各种文献资料,必将对前人阙如的若干宋元南戏存目剧情和本事,作出较为接近事实的探索与判断,从而加深对宋元南戏演出剧目及全貌的了解,进一步推动宋元南戏研究的深入开展。一、《宋子京浚达海诸子京有子书》元南戏《郑琼英》,《南曲九宫正始》录曲一支。各家失考,均谓剧情本事不详。如《全元戏曲》云:“此戏不见著录。本事未详。此戏仅得残曲一支。[双调过曲·红林檎]”,“见正始册八,题《郑琼英》,注云:元传奇。”元南戏《宋子京鹧鸪天》,本事见于黄升《唐宋绝妙词选》卷3:“画毂雕鞍狭路逢。一声肠断绣帘中。身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。金作屋,玉为笼。车如流水马如龙。刘郎已恨蓬山远,更隔蓬山几万重。”原注云:子京过繁台街,逢内家子,中有褰帘者曰:“小宋也。”子京归,遂作此词,都下传唱,达于禁中。仁宗知之,问内人第几车子,何人呼小宋。有内人自陈:“顷侍御宴,见宣翰林学士,左右内臣曰:小宋也。时在车子中偶见之,呼一声尔。”上召子京,从容语及,子京惶惧无地。上笑曰:“蓬山不远。”因以内人赐之此词及文中未标出“宫女”之具体姓名。但以生旦为主的南戏《宋子京鹧鸪天》,撰出正旦色“宫女”姓名里籍,自是题中应有之意。如明代童养中的《胭脂记》戏文第18出,王月英唱道:“学不得宫女郑琼英,学不得西厢下崔氏莺,学不得《东墙记》董秀琼。这几个惺惺,都荡了风流性,也是我前生结下宿世姻。”(仁)此词清丽,朕尚未闻,不知何人所作?(众)翰林官宋祁作的。(仁)宋祁何为作此?(众)传说后宫出游时,有人见他,呼了一声“小宋”,因此即编此曲。(仁)此乃何人?(丑)郑琼英。第31出《仁主赐婚》传旨官“奉圣旨:将宫嫔郑琼英赐宋祁,行夫妇礼”,郑琼英唱[斗宝蟾]:“春朝,玩赏花郊,偶香堤邂逅,一声轻叫。奈风传中禁,顿生烦恼。谁料赤绳曾系足,红叶不须劳。美才高,一曲鹧鸪新唱,胜求月老。”下场诗:“一曲鹧鸪天,博就鸳鸯侣。此事古来稀,万世颂明主。”明代谢谠的戏曲《四喜记》依据宋词本事,已隐括了《宋子京鹧鸪天》的剧情。不仅如此,明嘉靖间徐文昭编《风月锦囊》卷17,还收录明南戏《宋子京指腹成亲记》(佚文存目),盖据元南戏《宋子京鹧鸪天》原作敷衍增饰。增入宋子京和郑琼英原有“指腹成亲”之说,以便使“入宫遇合、皇帝赐婚”更为合情合理。由此可见,宫女“郑琼英”不是南戏独立的新剧目,而是元南戏《宋子京鹧鸪天》中的一位女主角。前贤因不明其所自,见曲谱有录曲,便误以为《宋子京》与《郑琼英》是毫不相关的两剧,故有元南戏《郑琼英》之说。现既已考实,就不宜再另立元南戏《郑琼英》一目。二、“杨曼卿”之人元代南曲戏文《杨曼卿》,各家书目未见著录。惟《南曲九宫正始》录曲一支:[中吕过曲·尾犯序]“此寻常三五煞殊别”,注云:“元传奇”。因仅存此曲文一句,无法据此测知其剧情内容,故冯沅君先生《南戏拾遗》、钱南扬先生《宋元戏文辑佚》,以及《全元戏曲》《中国曲学大辞典》等,皆列有元南戏《杨曼卿》一目,并云:“本事未详”。事实上,“杨曼卿”其人,踪迹可寻;文献有征,本事可考。“杨曼卿”之事,见于宋皇都风月主人之《绿窗新话·杨生私通孙玉娘》:玉娘,姓孙氏,随父守官姑苏。父不禄,遂居城中。年笄,议亲不成。东邻有杨曼卿,亦业儒,有为执柯者,而母氏不许。两情感动,眼约心期。时七夕,玉娘赂邻妇,以诗与曼卿曰:“牛郎织女本天仙,阻隔银河路杳然。此夕犹能相会合,人间何事不团圆?”曼卿得诗,喜不自胜,许以十五夜为约,因和诗曰:“玉质冰肌姑射仙,风流雅态自天然。天心若与人心合,等待月圆人已圆。”玉娘欢惬不寐,待到十五夜,沐浴匀妆,候母氏就寝,乃潜启便门以候之。须臾,曼卿自西墙攀枝而下。慌忙迎入室,喜惧交集,解衣并枕,极其欢爱。后岁余,事觉,解送王提刑,判曰:“佳人才子两相宜,置福端由祸所基。永作夫妻谐汝愿,不劳钻穴隙相窥。”二人拜谢而退,遂偕老焉。此事又见于罗烨的《醉翁谈录》“静女私通陈彦臣”和“宪台王刚中花判”,故事无大异。惟改易“姑苏书生杨曼卿”为“福建延平书生陈彦臣”、宦女“孙玉娘”为“连静女”、“王提刑”为“宪台王刚中”;增入“三诗两词”,其他全同三、《张彦卿》与宋元南戏《借街边》明代徐渭的《南词叙录·宋元旧篇》著录《借烛寻珠》,为宋元南戏剧目。现今各种曲目、辞典著录此南戏名称均为《借烛寻珠》,惟有《中国曲学大辞典》别题为《借烛赠珠》,未知所本,盖误。《南词叙录》注释云:“剧本全佚。作者与本事皆不可考。”宋元南戏《借烛寻珠》剧本虽然全佚,但文献有征,本事可考。此剧盖敷演张彦卿与何会娘奇遇婚媾事。其本事见于宋代皇都风月主人所编的《绿窗新话》,题为《何会娘通张彦卿》,此后《国色天香》卷2《诗订佳期》、《万锦情林》卷4《元宵佳偶》、何大抡本《燕居笔记》卷1《假烛托邻》等,皆叙此事,但刊削太甚,已失原貌。现存明《绣谷春容·杂录》卷4《新话摭粹·何意娘私通张彦卿》所载较详,故备录之:张俊,字彦卿,年方弱冠,思得佳偶。因元宵观灯,出东市,见一宅前明烛,有一女子艳媚,年可十七八,凭双鬟,立于帘下。张一顾无计,乃就假烛寻遗珠。女亦顾张微笑,心甚相慕。张因问双鬟:“谁氏小娘子?”答曰:“何大夫女,名意娘。”复问彦卿姓字,彦卿答之。归至市,顾见一老妪,曰:“适因借烛,何宅小娘子甚是相慕。老妾为修方便,可乎?”翌早,彦卿访妪,妪入宅通殷勤。女以诗付妪达彦卿,曰:“忆昨灯前月下时,匆匆相见便分离。闻名恨不早相识,故使姻缘会遇迟。”彦卿得诗,匿伏妪房内。顷之,女托故至妪家。二人相见,情意欢洽。自后,妪引张从西墙攀枝下,入宅内欢会。偶仆夫见墙缺枝脱,大夫恐扬家丑,因命媒,俾偕老焉。此与《绿窗新话》本《何会娘通张彦卿》一文最为接近,仅个别地方略异。其最大不同是:《绿窗新话》女子名“何会娘”,此为“何意娘”。盖形近而讹,或别有所本。今当从较早的“何会娘”为是。历史上“张俊”、“张彦卿”之名,自隋唐至南宋末甚为多见,亦可能是民间口传中的人物,故无法确指其人。故事中,并未言明其时代与生平里居,惟记张彦卿20岁时,元宵节观灯的一次艳遇婚合。话本似有缺略,恐非全本。此文叙张彦卿、何会娘二人元宵奇遇谐合事,颇似晋代韩寿与贾午偷香、张舜美元宵得丽女等故事;惟开端是元宵节张生因“假烛寻遗珠”而与何氏女相识慕悦、一见钟情为新异,故名“假烛寻珠”或“借烛寻珠”;“假”、“借”音近义同。因为此话本中张彦卿与何会娘遇合的关键情节是“借烛寻珠”,而宋元南戏的剧名即为《借烛寻珠》,说明二者的主要情节关目相同。因此,可以推断:话本《何会娘私通张彦卿》当为宋元南戏《借烛寻珠》戏曲之本事。不过,此话本内容较为简略,缺乏人物时代、生平里居等必要交代;而南戏为长篇戏曲,一般不会少于18出。由此可知,宋元南戏《借烛寻珠》在以话本《何会娘私通张彦卿》为故事蓝本时,必有较大程度的敷衍和增饰。四、《宋子京》元杂剧元南戏《子母冤家》剧目,最早见于明何良俊《四友斋丛说·词曲》:“南戏自《拜月亭》之外,如《吕蒙正》‘红妆艳质’、‘喜得功名遂’;《王祥》内‘夏日炎炎’……《子母冤家》内‘东野翠烟销’,《诈妮子》内‘春来丽日长’,皆上弦索。此九种即所谓戏文,金元人之笔也。”元杂剧《崔府君断冤家债主》,现有《元曲选》本和脉望馆抄校本;《曲海总目提要·张善友》卷4有简要说明;《拍案惊奇》卷35入话,略作改写。剧叙:晋州古城县张善友平日看经念佛、修行为善。所积五锭银,交由妻子李氏收藏。有赵廷玉者,母丧无钱安葬,窃取之。而五台山和尚化缘修佛殿,募得十锭银子;和尚久闻张善友是厚德长者,便将银暂寄其家。善友因到东岳庙进香,临行嘱妻妥善保管和尚之银,僧来即还之。善友刚走,和尚便向李氏索取寄银欲回山寺。李氏昧下和尚银子,拒不承认有寄银之事。和尚无奈,只好忿然离去。善友回家,李氏谎说寄银已交给和尚取走,善友甚慰。后李氏生二子,均已娶妻。家业骤起,“资财万贯”。长子乞僧,辛苦持家,分文不废;次子福僧“的是败家五鬼”,整日花天酒地、“吃酒赌钱”。不仅将自己和父母的家业荡废精光,还经常要长兄替他偿还嫖资赌债。长兄一气而亡。福僧趁机抵盗兄家“壶瓶台盏”,其母阻止,被推倒,母亲李氏气殪而死。不久,次子福僧亦死。张善友一生积德行善,却家门破败,便愤告阎罗。结义兄弟崔子玉兼判阴曹为府君,让义兄张善友梦中见阎君、明因果:原来长子乞僧,是赵廷玉来还前生欠债;次子福僧,是五台山和尚转世,来加倍索偿寄银。李氏和他们本不是母子,而是宿世冤家。从元杂剧中可以看出:剧作凸显的是母亲李氏与二子之间的“冤家债主”关系。尤其是李氏瞒昧混赖和尚寄银,和尚转世投胎为其次子福僧,破家索偿,气死母亲:“还不彻你冤家债”综上可知,充分利用现有文献和戏曲文物,以及海外孤本回传等戏曲资料,不囿