第二课 新文化运动

第二课新文化运动课程目标：

概述新文化运动的主要内容，探讨其对近代中国思想解放的影响。学习目标：了解新文化运动的发展概况、代表人物和思想。【学习重点】新文化运动的主要内容和影响。【学习难点】如何评价新文化运动。【学法指导】通过列表法归纳代表人物的基本主张，讨论新文化运动的影响。1911年10月10日武昌起义爆发1912年1月1日中华民国南京临时政府成立1912年2月12日宣统帝正式下诏退位1912年3月10日袁世凯在北京正式就任中华民国临时大总统序曲

那是宣统四年，大清完了。好日子终于来到了，但还是有很多不合时宜的现象出现……一、新文化运动的兴起1、背景材料一郭沫若（1910年前）：中国的不富不强就因为清政府存在，只要把清政府一推翻了，中国便立地可以由第四等的弱国一跃而成为世界第一等的国家。这是支配着当时青年脑中的最有力的中心思想。

——郭沫若《反正前后》，上海创造社，1930年第3版材料二

陈天华：推翻清专制以后，“中国人的能力不但可以恢复，而且可以在最短时日内恢复；一旦恢复，即可享有西方民族现在享有的完全的权利。”“中国醒悟之后，发愤自雄，五年小成，七年大成。”

——《辛亥革命前十年间时论选集》第二卷上册，三联书店，1960年（1）北洋军阀推行尊孔复古的逆流——直接原因民国初年，北京《中华新报》曾登了一则新闻，有一女子唐氏19岁，许配张家，还未嫁过门，未婚夫就死了，为了做烈女，唐氏选择自杀殉夫，历尽了喝符灰水、吞金、上吊、投河及三次绝食，最后服用砒霜结束了年轻的生命。

在当时的情况下，如果要尊孔复古，就要恢复封建时代的礼仪和制度，而这些礼仪和制度，和封建君主制是紧密相连的，所以，尊孔复古实质就是复辟帝制。（2）辛亥革命使民主共和思想深入人心

辛亥革命以后，袁世凯复辟帝制，使中国先进的知识分子认识到我们中国多数国民口里虽然不反对共和，脑子里实在是装满了帝制时代的旧思想，如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可。

——陈独秀（3）根本原因：民国初年（一战期间），中国民族资本主义有了进一步发展

近五十年来，中国人渐渐知道自己的不足了……第一期，先从器物上感觉不足……第二期，是从制度上感觉不足……第三期，便是从文化根本上感觉不足……革命成功将近十年，所希望的件件都落空，渐渐有点废然思返，觉得社会文化是整套的，要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉醒。

——梁启超《五十年中国进化概论》，《饮冰室合集》文集之十四，中华书局，1989年影印本

辛亥革命之后的巨大希望，同民国初年的中国社会的黑暗产生了巨大的落差，巨大的落差就产生了巨大的浪潮，于是就有了新文化运动。

——陈旭麓2、兴起（1）序幕：1915年陈独秀创办《青年杂志》（《新青年》）

“自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非隐退的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。”

——陈独秀对青年的六点希望“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时代之生命。人生遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。”

——陈独秀《敬告青年》（2）代表：陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅（3）指导思想：民主与科学（4）活动中心：北京大学

“拿世界各国的大学校长来比较，牛津、剑桥、巴黎、柏林、哈佛、哥伦比亚等等，这些校长中，在某些学科上有卓越贡献的不乏其人；但是，以一个校长身份，而能领导那所大学对一个民族、一个时代，起到转折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二个。”

——杜威（美）没有蔡元培，北大就不成其为北大；没有北大，蔡元培也不成其为蔡元培。

蔡元培到校后，在就任的演说中说：“大学者，研究高深学问者也。……诸君须抱定宗旨，为求学而来。”

“我不为名，不为利，为的是改变中国的国民性。我不去整顿谁去呢？”

当时有人攻击北大教师胡适等人“覆孔孟，铲伦常”，“尽废古书，行用土语为文字”，是“叛亲蔑伦”，要求北大校长蔡元培予以裁断。

蔡元培说：“北大者，为囊括大典，包罗万众之最高学府。”“无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运者，虽彼此相反，而悉听其自由发展。”

材料二（蔡）多次拜访（陈独秀），他去陈的住处拜访陈时，因陈习惯晚睡晚起，他就耐心地坐在门口的一只小板凳上，等待着年龄小他一轮的陈独秀醒来……材料一蔡元培先后聘请了只有前清秀才学历的陈独秀为文科学长，只有中专学历的梁漱溟为北大教师，只有相当于大专学历的鲁迅为教师。罗家伦钱钟书辜鸿铭鲁迅李大钊蔡元培陈独秀胡适辜鸿铭——清末怪杰、一代怪才

“到中国可以不看紫禁城，

不可不看辜鸿铭”

“生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋”13个博士学位9种语言6国使节翻译二、新文化运动的内容1、提倡科学与民主，反对愚昧与专制科学：自然科学及科学观点，更是一种广义上的世界观和方法论，一种与迷信、盲从、愚昧相对立的崇尚实证的理性精神。民主：西方的民主制度和民主思想。

“科学之兴,其功不在人权说下,若舟车之有两轮。”

“我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”

“西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出来，引到光明世界。”“若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫、社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”——陈独秀

“孔子者，历代帝王专制之护符也。宪法者，现代国民自由之证券也。专制不能容于自由，即孔子不当存于宪法。”——李大钊《孔子与宪法》

“一个中国人，特别是一个受过教育的中国人，如果背叛了名誉法典，抛弃了忠君之道，即孔子国教中的名分大义，那么，这样就丧失了民族精神，种族精神的中国人，就不再是一个真正的中国人。”

——辜鸿铭《中国人的精神》

孔教与共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一。……盖主张尊孔，势必立君，主张立君，势必复辟，理之自然，无足怪者。——陈独秀《复辟与尊孔》

余之抨击孔子，非抨击孔子之本身，乃抨击孔子为历代君主雕塑之偶像的权威也；非抨击孔子，乃抨击专制政治之灵魂也。——李大钊《自然的伦理观与孔子》

“吾国非宗教国，吾国人非印度、犹太人，宗教信仰心，由来薄弱。教界伟人，不生此土。即勉强杜撰一教宗，设立一教主，亦必无何等威权，何种荣耀。”

——陈独秀《驳康有为致总统总理书》“孔子者，数千年前之残骸枯骨也。宪法者，现代国民之血气精神也。以数千年前之残骸枯骨，入于现代国民之血气精神所结晶之宪法，则其宪法将为陈腐死人之宪法，非我辈生人之宪法也。”

——李大钊《孔子与宪法》旧道德：“三纲五常”为核心的儒家传统道德三纲:君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲五常：仁、义、礼、智、信新道德：男女平等、个性解放等有关人权自由的西方资产阶级道德思想2、提倡新道德，反对旧道德

我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不好，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”。——鲁迅《狂人日记》

一生获得过35个博士头衔

胡适不仅是大学问家，一生获得了35个博士头衔，还是个“绝对尊重”夫人的标兵。夫人江冬秀，是位大字不识几个的小脚女人，却极具“灵性”，颇能“拿人”。实践出真知，胡适先生在发妻的历练、打磨、训诫之下“从一而终”，并总结出男士应该做到的“三从四德”：太太的命令要服从，太太上街、打麻将要随从，太太发错了脾气要盲从；太太购物要舍得，太太发火要忍得，太太生日要记得，太太化妆要等得。一时传为佳话。

3、提倡新文学，反对旧文学“一曰，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法。四曰，不作无病之呻吟。五曰，务去烂调套语。六曰，不用典。七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字俗语……”————胡适《文学改良刍议》“一、要有话说才说话。二、有什么话说什么话；话怎么说就怎么写。三、要说我自己的话，别说别人的话。四、是什么时代的人，说什么时代的话。”————胡适《建设的文学革命论》

文字没有雅俗，却有死活可道。古人叫做欲，今人叫做要；古人叫做至，今人叫做到；古人叫做溺，今人叫做尿；本来同一字，声音少许变了。并无雅俗可言，何必纷纷胡闹﹖至于古人叫字，今人叫号；古人悬梁，今人上吊；古名虽未必佳，今名又何尝少妙？至于古人乘舆，今人坐轿；古人加冠束帻，今人但知戴帽；若必叫帽作巾，叫轿作舆，岂非张冠李戴，认虎作豹？”

——胡适

“……余甘冒全国学究之敌，高张文学革命军大旗……旗上大书特书吾革命军三大主义:曰,推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立城的写实文学；曰，推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。”“今欲革新政治，势不得不革新盘踞于运用此政治者精神界之文学。”

——陈独秀《文学革命论》两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪可怜。也无心上天，天上太孤单。（胡适，1917年《新青年》）灯闪着，风吹着，蟋蟀叫着，我坐在床上看书。月亮出了，风熄了，我应在院中唱歌。——溥仪

吾真真不能忘汝也。回忆后街之屋……为吾与汝双栖之所。初婚三、四月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映。吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六、七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：「望今后有远行，必以具告，我愿随君行。」吾亦既许汝矣。＜与妻诀别书＞＜愛眉小札＞

眉，我的眉，怎么好呢？……眉，我怕，我真怕世界与我们是不能并立的，不是我们把他们打毁成全我们的话，就是他们打毁我们，逼迫我们的死。眉，我悲极了，我胸口隐隐的生痛，我双眼盈盈的热泪，我就要你，我此时要你，我偏不能有你，喔，这难受——恋爱是痛苦的，是的眉，再也没有疑义。眉，我恨不得立刻与你死去，因为只有死可以给我们想望的清静，相互的永远占有。眉，我来献全盘的爱给你，一团火热的真情，整个儿给你，我也盼望你也一样拿整个，完全的爱还我。

胡适是第一个提出把文言文变成白话文的人，他当时也面临很大压力。有一个学生问胡适：白话文就没有缺点吗？白话文语言不简练，打电报用字多，花钱多。胡适说：“不一定吧！前几天行政院有位朋友给我来电报，邀我去做行政院秘书。我不愿从政，决定不去，为这事我复电拒绝。请同学们根据我这一意愿，用文言文编写一则复电，看看究竟是白话文省字，还是文言文省字？”15分钟后，他挑选一份用字最少的文言电稿，电文是这样写的：“才疏学浅，恐难胜任，不堪从命。”胡适说：“你用了12个字，而我的文言文电报却只用了5个字：‘干不了，谢谢！’”三、对新文化运动的评价1、性质：

资产阶级反封建的思想文化运动，辛亥革命在思想文化领域的延续2、意义（1）反封建的思想解放运动，有利于马克思主义的传播（2）促进民众觉醒，推动五四运动

冲决一切现象之网罗，发展其理想之世界，行之以身，著之以书，以真理为归，真理所在，毫不旁顾。前之谭嗣同，今之陈独秀，其人者魄力雄大，诚非今日俗学所可比。

——毛泽东《湘江评论》

毛泽东说：“当我在师范学校做学生的时候，我就开始读这一本杂志。我特别爱好胡适、陈独秀的文章。他们代替了梁启超和康有为，一时成了我的模范。”“有很长一段时间，每天除上课、阅报以外，看书，看《新青年》；谈话，谈《新青年》；思考，也思考《新青年》上所提出的问题。”

北大中文系学生杨振声说：《新青年》“象春雷初动一般，……惊醒了整个时代的青年。他们首先发现自己是青年，又粗略地认识了自己的时代，再来看旧道德，旧文学，心中就生出了叛逆的种子。一些青年逐渐地以至于突然地打碎了身上的枷锁，歌唱着冲出了封建的堡垒”。材料一1913年江苏第一师范学校招考生徒，在300多名应试者中，崇拜孔子者157票，崇拜孟子者61票，占三分之二强，颜渊、王阳明、朱熹、程颐等儒家人物也都有人崇拜。崇拜孙中山的有17票。材料二1924年，北京大学校庆25周年纪念的一份民意测验中，题为“你心目中国内或世界大人物，是哪位？”结果如下（总数为1000票）：姓名票数姓名票数姓名票数姓名票数孙文

473陈独秀173蔡元培153

段祺瑞

45

胡适

45

梁启超

29吴佩孚

27

李大钊

25

章太炎10

冯玉祥

7

袁世凯

5

康有为3黎元洪1

孔子1

庄周1

诸葛亮1曾国藩1

汉武帝

1（3）全面的文化转型运动3、局限：对传统文化的批判片面（全盘否定）

北京女子高师学生程俊英说：《新青年》等“这些刊物，成为我级必不可少的读物。有的同学把《新青年》从第一期读到最后一期，这使我级文风一变，再也不写堆砌词藻、空疏无物之古文了”。

“无论政治学术道德文章,西洋的法子和中国的法子，绝对是两样，断不可调和迁就的”。“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹、国情的话来捣乱。”

——陈独秀

鲁迅：“汉字不灭，中国必亡”。陈独秀：“中国文字既难传载新事新理，且为腐毒思想之巢窟，废之诚不足惜”。新文化运动的倡导者钱玄同认为“惟有将中国书籍一概束之高阁一法”，才能避免“中毒”。一个白话学堂门口的楹联：白话通神，红楼梦，水浒，真不可思议；古文讨厌，欧阳修，韩愈，是什么东西。学堂里还有一间“毙孔堂”，堂前也有一副楹联：禽兽真自由，要这伦常何用？仁义太坏事，须从根本打消。

他们对于现状对于历史,对于外国事物,所谓坏的就是绝对的坏;所谓好的就是绝对的好。

——毛泽东《反对党八股》尾声，。......？人们的好日子来了！（2011·天津文综·5）《新青年》创刊即大力提倡民主与科学，但其后十余年间所发表的专门论述民主与科学的文章并不多。尽管如此，“民主”与“科学”被认为是新文化运动的两大基本口号。这主要因为民主与科学是A．改造中国的迫切要求B．世界历史发展的潮流C．西方兴起的历史经验D．倡导文学革命的需要（A）（2011·浙江文综·16）诗人徐志摩（1896-1931）说：“在24岁以前，我对于诗的兴味，远不如我对于相对论或民约论（社会契约论）的兴味”这段经历可以作为个案反映A．当时“文学革命”的影响还不大B．新青年追求“德先生”和“赛先生”C．当时的青年知识分子并不重理轻文D．新文化运动对传统文化的批判有一定的片面性（B）（2011·江苏单科·5）某思想家在20世纪初大声疾呼：“吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。……其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳！”从中可见，该思想家主张A．打破保守观念，为新文化营造空间B．剔除传统糟粕，重建儒家信仰C．宣扬改革理念，为康梁变法造声势D．遵循进化理论，任凭自然选择（A）（2011·安徽文综·15）辛亥革命“不过是宗法式的统一国家及奴才制的满清宫瓦解之表征。至于一切教会式的儒士阶级思想，经院派的诵咒书符教育，几乎丝毫没有受伤”。这一