人与自然关系的思考

人与自然关系的思考摘要：人与自然的关系是千百年来众多哲学家一直在讨论的一个问题。随着二十一世纪的到来，人类科技水平不断取得进步，这一问题变得日益突出，甚至会影响到人类的未来。本文对学术界比较流行的两种观点进行了阐述与分析，同时指出自然中心论是一种正确处理人与自然关系的理论指导。关键词：人与自然关系人类中心论 自然中心论自从人类出现以来，人与自然的关系就一直存在着。随着人类社会和自然界的不断演进，人与自然的关系也发生了巨大的变化。时光流逝，我们已经进入了一个不寻常的时代，现代化的冲击，科学技术的巨大进步正在迅速而又深刻地改变着人类的思维方式、生产方式和生活方式，同时也改变着自然的面貌。在刚刚过去的一个世纪中，世界经济、政治的格局乃至人与自然的关系都发生了根本性的变化。在上世纪开始时，人类无论在数量上还是所拥有的技术方面都没有力量急剧地改变地球上的各个系统，然而现在，不仅庞大的人口规模及其活动已具有了这种能力，而且许多重要的变化正发生在大气、水体、土壤和动植物群落以及它们之间的相互关系中，人类干预自然的能力（包括创造力和破坏力），在时空和速率上都得到强化和延伸，同时这种与日俱增的能力还不断受到来自政治、经济以及人类自身需求的正反馈激励，结果使人与自然之间原有经过长期演化所形成的相对稳定关系发生了剧烈的变动，代之而来的是人与自然关系的严重失调和众多尖锐的矛盾。人与自然的矛盾突出表现为人口、资源、环境等问题。我们正生活在一个充满危机的时代。二十世纪以来，人类不仅经历了两次世界大战，而且还饱尝了自身过度干预自然之苦：五、六十年代突发并持续至今的环境污染，七十年代的能源危机和粮食危机，八十年代发生在非洲的触目惊心的大饥荒和不断加重的全球水土流失，九十年代日益突出的全球环境变化，以及仍有占世界1/5的发展中国家人口（超过10亿）处于绝对贫困状态，所有这些都是人类文明史上最惨痛的教训。勿庸置疑，人与自然矛盾的不断扩大和激化，将可能导致经济、政治矛盾及相关危机的连锁爆发，甚至威胁人类的生存。因而，回答人类与自然究竟应该处于一种怎样的关系这个问题已经不再是一个简单的哲学问题，而关系到了我们的生存和命运，是一个莎翁笔下的“tobeornottobe”的问题［1］。一、自然与人类的定义首先我们应该搞清楚什么是自然，什么是人类。从广义上讲，自然就是整个宇宙，包括人类；从狭义上讲，它不包括人类，而是指人类社会以外的宇宙。人类一词从表面分析似乎意思是较为的浅显，但仔细的分析则表明它比人们所想象的要复杂的多。在我们的语言系统，“人类”一词的用法其实早已形成了由两个不同思维方式带来的解释。一个是考虑人与非人的自然界关系的方面，“人类”一词是相对于“非人的自然界”（包括无机界和自然生态系统）而言的；另一个则是从人与人之间的关系角度来看，人类作为“全体的人”或“人类的全体”的同义词是相对于非人类全体（如个体的人、阶级、现代人、民族等）而言的。由于人类的两个角度不同，故在把握人类的含义应从两个方面：其一，在人与自然的角度上，人类意识产生于自然界的长期进化，又生活于自然界之中，又以自己的意识性、目的性、实践性等一系列的特性与自然物区别开来的物种；其二在人与人角度上人类意指全体的人或整体的人，这种全体的人既包括特定的个体又包括特定的群体，但又超越了这些特定的个体和特定的群体。它是生活在我们地球上的每个地方，每个时代的人的总和，是一个世代相接的整体。综上所述，从空间上说，人类迄今只是地球的一部分，小得可怜，而自然包括地球和地球以外的无边无际的宇宙，其大无比。人类从广义说是自然的一个特殊部分或一个特殊层次，是屹立自然之上的最高层次，从狭义说它不是自然，是与自然并列的。我们认识人类社会与自然的关系即是从狭义上说的。二、人与自然的关系人类与自然的关系，简单地说有两个方面：一方面，人类在自身的发展中不断地征服自然，不断地改造周围的地理环境；另一方面，人类在征服和改造自然的过程中，又始终受着周围自然环境的影响和制约。这种相互作用的桥梁就是人类的生产活动。人类通过自己的生产活动，不断地改变着周围的地理环境，在自然界身上打下自己的印记。同时，自然环境又通过它对生产活动的影响，制约着人类社会的发展，对社会的发展进程起着加速或延缓的作用。在漫长的人类社会演变过程中，对人与自然关系的观点也是在不断的变化着的，但总的来看主要有两大类一一“人类中心主义”和“自然中心主义”人类中心主义，也被称为人类中心论。关于它的定义，至今没有统一的说法。有人认为：“人类中心主义，或人类中心论，是一种以人为宇宙中心的观点。它的实质是：一切以人为中心，或一切以人为尺度，为人的利益服务，一切从人的利益出发⑵。这种解释很含糊，因为“以人为宇宙中心的观点”，这只是人类认识世界、认识宇宙过程中的一个阶段，在科学技术高度发达，科技知识空前普及的今天，提出这个问题已毫无现实意义。在人类历史上，由于认识的局限性，确实有过以本地域、本民族、本国家为中心，以地球为中心，以人类为中心的阶段。但是，随着科学技术的进步，这种观点早已过时，现在就连教会也都承认地球是围绕太阳旋转的事实，公开给哥白尼平了反。随着宇宙空间技术的发展，人们普遍谈论的是宇宙飞船、月球和火星探险，根本不存在什么以地球为中心、以人类为中心的认识问题。汪信砚在《人类中心主义与当代生态问题》⑶中分析了人类中心主义在历史上曾经历了三种不同的形态：1、 宇宙人类中心主义，核心论点是主张人类在空间方位的意义上是宇宙的中心或曰人类居处于宇宙的中心位置。这种理论寄生于古罗马天文学家托勒密为代表的'地球中心论'之上，即是说既然地球是宇宙的中心，而人类又栖息于地球之上，那么人类自然也就成为宇宙的中心。2、 神学人类中心主义，是基督教世界观的一个重要组成部分，认为人类不仅在空间方位的意义上处于宇宙的中心，而且也在'目的‘的意义上处于宇宙的中心地位，也就是说，人是宇宙间万事万物的目的。例如，果树之所以结果，就是为了使人类有果子吃；软木树的生长，也只是为了使人类能将它作为水瓶的塞子，而这一切都是上帝的巧妙安排。3、生态人类中心主义。是20世纪特别是当代以来生态危机日趋严重的情况下人类重审自身在宇宙中的地位、重审人与自然关系的结果。其核心论点就是主张在人与自然的相互作用中应将人类的利益置于首要的地位，人类的利益应成为人类处理自身与外部生态环境关系的根本价值尺度。显而易见，前两种意义上的人类中心主义现在是不会存在的了，现在人类中心主义者所主张的是第三种意义上的人类中心主义。但人类中心论仍然有其不可避免的狭隘性，所以不断受到各方面的冲击，主要来自两方面，一方面是一些哲学家、生态学家、人类学家寻求人和自然的统一，强调人和自然的不可分离性；另一方面是自然科学的发展使人在自然中的地位发生了变化，人类并不能征服自然，其中对人类中心论冲击最大的是自然科学的发展提出了许多人类中心论无法解释的事实，人类中心论面临着日益严重的挑战。人类中心论还面临着现代宇宙学的挑战。现代宇宙学在宇宙的结构、演化、无限性、统一性问题上的研究成果，对传统的地球优越论、人类优越论提出了质疑。地球上所有的元素，在宇宙天体上也同样具有。宇宙物质在化学元素的组成上的惊人相似，反映了宇宙在成份上的统一性，否定了地球在物质成份上，在宇宙中的优越地位。本世纪七十年代，宇宙学的新发现进一步表明人类在物质组成上也不占统治地位，宇宙间至少有百分之九十的物质不是组成人体的元素。1937年，英国著名物理学家狄拉克比较了一些基本的自然常数，提出了大数假说［4］。大数假说认为宇宙是一个和谐的系统，人和宇宙处于不可分割的联系之中。在大数假说的基础下狄拉克又提出了人的宇宙原理。人的宇宙原理从宇宙的演化入手、认为人类不是宇宙的中心，宇宙演化的目的也不是为了人类的产生；相反，人类不过是宇宙长期发展的结果，人类的存在依赖于宇宙演化的特定阶段。大数假说和人的宇宙原理表明人的产生不仅具有必然性，而且在一定意义上也具有偶然性。人类中心论还面临着系统论的挑战，人类作为一个系统和自然构成一个更大的系统。人类只不过是大系统中的一个子系统，大系统中的不同子系统之间存在着非线性的相互作用。耗散结构和协同论表明，事物的发展是非线性的分支过程。因此，未来并不完全孕育在过去之中。生物系统在发展过程中，经过临界点后，处在哪个稳定分支上是由概率决定的，具有随机性。虽然事物的发展是有规律的，但是，随着外界条件的变化，并不一定按照预先设想的模式前进。生物进化是必然性和偶然性的统一，体现了统计决定论的作用范围的扩大。从以上分析可以看出，自然科学的发展向人类中心论提出了主要挑战。地球不是宇宙的中心，而是宇宙中的一颗普通行星；人类并非生来就是地球的主人，而是地球进化的产物；人类不是生物进化的终极，而是生物进化中多种可能性中的一种。相对于上面的人类中心主义，我更支持自然中心主义的观点。人不仅不是自然、宇宙的中心，而且恰恰相反，人是自然的一部分，要受到自然规律的制约。马克思曾说过“人靠自然生活”。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相互联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分［5］。显然，人在这里被放在了自然里面，因而，人与自然的关系就相当于自然与自身的关系。既然如此，当我们考察人与自然的关系时，必须在出发点上从人转向自然，不能由人“向外”看自然,而必须由自然“向内”看人。这就是所谓的“自然中心主义”视角。首先，我们人类是依赖于自然的，自然是人类的母亲，离开了自然，人类既不能生存，也谈不上发展。科学证实，人类社会不是一个孤立的存在体，它必须经常地和周围的自然界进行物质、信息和能量的交换，才能维持生存。无论以后科学怎么发达，技术如何先进，人依赖于自然、与自然相关联的本质始终是不会改变的。不仅如此，从产生时间来看，人类也是依赖于自然的，自然界先于人类社会而存在，人类社会是自然界本身的“自在形式”，发展到“自为形式”的高级物质形态。从这个意义上来说，人类是名符其实的“自然之子”。第二，自然中心主义视角与现代自然科学的发展是相一致的。现代自然科学已经否定宇宙有中心的观点，因此无论人还是地球、太阳系等等都不可能成为所谓的宇宙中心。既然如此，如果仍然坚持人类中心主义的立场，就必然遭受失败。从这一点来说，自然中心主义正好同自然科学的成果相吻合，从而保证了其本身的科学性和正确性。第三，自然中心主义具有非常现实的指导意义。倘若由于人类中心主义思想的作祟，人类必将被置于优先于宇宙的地位上，人类的生存和发展将被看成是最高的价值；那么为了实现这一最高价值，人类可以不顾自然的和谐、宇宙的规律而任意妄为。实际上，在自然中心主义中，人类生存和发展这一最高价值必须服从于宇宙的普遍进化规律。马克思、恩格斯非常强调规律的客观性、不可违背性,就是这个道理。然而，一部分人认为自然中心主义忽视人、见物不见人。其实这是一种误解,自然中心主义并没有忽视人，只是把人放在了更加广大的视野之中而已。人在自然中心主义那里有着异常重要的地位。但如果人类一味的妄自尊大，肆虐自然，就会遭到自然界无情的惩罚和报复。这一问题，随人类生产力水平的提高和科学技术的进步而愈益明显。以全发展到今天，出现了许多严重的生态环境问题，如环境污染、资源锐减、气候异常、温室效应及荒漠化等，就是人类行为给人