《清平山堂话本之快嘴李翠莲记》读书笔记及感悟

《清平山堂话本之快嘴李翠莲记》读书笔记及感悟不知道大家在看电视剧《知否知否，应是绿肥红瘦》的时候有没有被明兰出嫁前在家祠祷告的那一幕所触动，“今朝我嫁，未敢自专，四时八节，不断香烟……”经过演员的细腻演绎和光影的渲染，活脱脱一副古代闺阁女子期盼夫妇百年、濡沫偕首的美好画卷。祝词听得人心里暖融融的，所以我对它的来源便愈发感兴趣，一查才知，这段话原来出自明代洪横编印的《清平山堂话本》。细读下来，我却从本子里看到了一个与明兰际遇截然相反的女子一一李翠莲。她从出嫁到被休，再到出家为尼，短短不过四天的时间。翠莲的对抗究竟有意义吗？抑或说她的行为真的合乎情理，合乎逻辑吗?请诸君详看下文：这段故事发生在北宋汴京城中，张员外有一子，名张狼，李员外有一女，唤翠莲。这年，李翠莲到了出嫁年纪，媒人上门提亲，说亲的对象正是这张家公子，两下相宜，便约定了婚期，就等着花轿上门了。一切看似都是按着流程来，父母之命，媒妁之言罢了。可特别的就是这新嫁娘的言行，这李家小娘子姿容出众，女红、史书也通晓，只一桩，就是快言快语，能言善道，不时会说出些惊骇世俗的话语，惹得邻里笑话，父母羞愧。从以下这些情节可以看出此女子牙尖嘴利，甚至有些疯魔病症：其一，出嫁前，父母令翠莲到隔壁张太公家辞别，只因一场邻里缘分，这家人在她幼时也颇多照顾，可翠莲却去说了何话呢？她先是高声喧嚷，且不说古代对女子谨言慎行的要求，只这张家夫妇皆年老，翠莲这样做就已经失了礼数，再看她话语如何，先说爹娘无依靠，次言哥嫂失礼处，还说待她回门再来聒噪。如此快言快语，也只有这李翠莲能做出了。其二，迎亲之时，娘家人拿散钞来赏赐轿夫和媒人，只见翠莲一把抢过钞来，道：“等我分！”抬轿的合五贯，先生、媒人两半贯，还调笑媒婆说，这里还有一贯，送你回家哄老汉。一干迎亲人等见状，都面面相觑，张口结舌，因为这样的新嫁娘，这还是头一遭见。其三，过礼途中，骂媒婆，说先生，花轿到了张家，媒人拿出凉饭来说让翠莲开口接饭，这应是话本作者一种反讽手法，因为含饭是古代一种丧葬礼俗，此时用在喜事上，足见滑稽。李翠莲也没有客气，直突突地便于媒婆拌起嘴来，骂人家“老泼狗，胡张口，真是白面老母狗”。恼得媒人也不管翠莲下不下轿，径自走了进去。后到了堂前，礼仪先生让新人磕头跪拜，这本是正常的婚嫁习俗，可翠莲不干了,她指着几案上的满堂红说道「我家公婆又未死，如何点盏随身灯？”这话一出，满座宾朋熙熙攘攘，公婆大怒，直言当初只说要选个良善人家女子，可谁知竟是个泼皮村妇。其四，新婚之夜吓丈夫，张狼筵席过罢，进入新房，还没宽衣解裳,就被翠莲一粘辘话吓得愣住，“莫言就是你浑家……我一顿拳头打得你满地爬。”到了三更时分，李翠莲也觉察自己言行不妥，唯恐婆母怪罪，这才喊了张狼到塌上睡，可这张狼竟一夜不敢作声，直至天明。其五，冲撞大伯，不和她婢。新婚第三日，两亲家于张家吃饭，李妈妈知道了女儿在婆家的一番行径，对翠莲进行教导，可话不投机，又被女儿噎了回去。大伯张虎看不下去了，对着父母说起这弟媳的不好,说翠莲是个无量店中过卖来的，她嫂也在旁帮腔。翠莲听罢，自是要理论，又是百十来句言语，气倒了婆婆，惹怒了小姑。其六，下堂出家，经过翠莲的唇枪舌战，婆家一众人都没了法子，这时公爹，也就是张员外出马，想要好好教训一下新妇。他让翠莲奉茶，这也是宋朝礼俗之一，新妇初见公婆需做茶奉送，也能从中看出妇人在娘家的教养，翠莲一听公公讨茶,风风火火地进了厨房,刷洗锅儿，煎了茶，婆婆还以为丈夫镇住了翠莲，还夸道：“这番，也只有你能使唤她了。”可话音未落，却被翠莲接下来的行为气得不行，她上举张良、陆贾、杨修、子建如何有口才，以下萧何、苏秦、张仪、管仲怎样会说话。扬言这是自己的典范，公婆伯姆休要管自己。张员外气急了，便作主让张狼休了李翠莲，她也道是爽利，拿了休书便回到家门，可爹娘哥嫂嫌丢人，翠莲便说：“此处不留有留处。”剃了发，从此再无音信。同样的祝祷词，同样的对婚姻良人的美好期盼，可这两个女子却走出了相背而行的结局。盛明兰得嫁高门，虽中途遇恶毒姨母、狡诈继母作难，官家太后作法，颇有不顺，但幸有夫君保护，自己纵横谋划，最终也过上了她所希望，所喜欢的平平淡淡的日子。李翠莲快言快语，虽然样貌出众，家务、女红、诗书也不差，她没有恶人的算计，也无诸多人际往来的维护,可就毁在了一张快嘴上，最终一纸休书，出家为尼。百度百科对该话本的评价如下：《快嘴李翠莲记》塑造了一个敢于向既定统治秩序挑战、敢于蔑视封建礼教、敢于争取独立人格的光辉女性形象。可我却有着与上述不一致的看法，李翠莲的形象光辉吗？她对礼法的挑战合理吗？见人就骂，言语粗俗，这究竟是作者对新女性的赞扬,还是对当时某些初具对抗意识的女子形象的抹黑？从话本创作背景看，《清平山堂话本》编印于明代，可它的故事却发生在宋朝。这就有着“借古讽今”的意味，我们都知道程朱理学压制下，古时妇女的处境艰难。可却不知，这产生于宋朝的理学，影响最深的却是明清。理学家们强调“存天理，灭人欲”，更将其施加于当时处于弱势地位的女子身上，提出“三从四德”，令女子在家从父，出家从夫，夫死从子，她们的一生都绑在了男人身上，在婚姻关系中，更是有“七出”之例，男子可休妻另娶，而女子只能逆来顺受，如假设改嫁就会遭世人嘲笑，称其淫荡。更有甚者，夫家为了好名声，会让丧夫的女子殉情以获得贞节牌坊，当时还传为“美谈”。宋朝时理学思想尚未在民间盛行，当时民风开化，女子改嫁也是常事,就连皇后也有二婚的，像宋真宗的刘皇后，曾是银匠之妻，后和离嫁入皇宫；宋仁宗的曹皇后也是有过一段短暂的婚姻。九五至尊的帝王尚且如此，平民百姓自然对再婚再嫁之事没有诸多的看法。可到了明代，理学成为社会的主流文化，缠足之风蔓延，无论贵贱贫富，各阶层女子纷纷裹起了小脚，以求及笄礼后能有好的夫家上门求娶。这样，女子惨遭物化，成为了男子的附属物，而程朱理学那么像包裹“三寸金莲”的绣鞋，以精美纹饰作装点，裹住的却是被男权思想扭曲的粘着腐肉腥气的畸形足。当然，有压迫就必然会有对抗，这是亘古不变的真理。这在《明史•列女传》中有着深刻的表达，书中记载了一名叫黄善聪的女子，因家中没有儿子，故她随着父亲走南往北，做香料生意，女子经商不便，所以她女扮男装，凭着自己的商业头脑，竟也将生意做得有声有色，期间她认识了一个叫李英的男子，两人一起合伙，过了几年，他们一同回到了家乡，黄善聪的姐姐看到妹妹与陌生男子在一块，惊骇不已,立即请人对善聪进行了验身，待查明黄善聪仍为处女之身后，大姐让她换上了女装。此时，李英也悟了过来，想要求娶黄二姑娘，按照画本子的说法，接下来应该是男婚女嫁，和和美美共度余生不是？可黄善聪宁死不从，她说道：“假设归英，如瓜李何？”虽然她与李英有情，可按照理学的观念，“饿死事小，失节事大”。自己在无媒无聘之时就与李英相识，又遭遇了验身之辱，如果此时与李英成婚，那就正应了自己与人私下定终身的谣传，自己的贞洁和颜面就荡然无存了，所以不管亲人如何劝说，她都是不从的。从这个故事中，我们就可以看出理学观念对妇女思想的荼毒，它压抑、禁锢着古代女子对婚姻自由的追求，即使如黄善聪这般有见识且聪明的女子尚不能挣开这个牢笼，那么可想而知，困于四方闺阁里的妇女们，她们会有多么的愚昧？话本故事可以在茶楼演唱，