【湘西秘史民俗描写及人物形象分析（论文10000字）】

《湘西秘史》民俗描写及人物形象分析目录TOC\o"1-2"\h\u5979摘要： 15002关键词：《湘西秘史》；救赎；民俗风情；人物形象 25496一、湘西文化的主要内涵 27912二、《湘西秘史》中的民俗描写 415580（一）婚嫁民俗 415461（二）丧葬民俗 522801（三）节庆民俗 631465（四）巫傩民俗 729790三、《湘西秘史》中的湘西人物形象分析 821654（一）坚强而智慧的刘金莲 825416（二）张复礼：既守规，又破传统；既坚定，又诗意多情 930482（三）有德有能的张钰龙 1021061（四）巫师—火儿：巫傩文化的传承者 1114954结语 1228158参考文献 12摘要：湘西独具特色的风土人情，吸引了许多作家创作了诸多精美的文学作品，从不同角度向读者展示了与众不同的湘西世界。怀化本土作家李怀荪创作的小说《湘西秘史》正是其中一部集湘西民情民俗、人文历史、人情世故、人生百态之大成的宏篇巨著。《湘西秘史》以浦阳镇两大家族顺庆油号张家与元隆木行刘家为叙事中心，阐释了湘西人前定的命运观。湘西人通过巫傩文化、佛教文化及世俗情感求得心灵皈依和精神的安稳。小说中绚丽、丰富、神秘的民俗风情写作，不仅是该小说叙事的重要方式，更是承载了深厚的历史文化意蕴，不仅全面刻画了一个封闭落后而又神秘的湘西世界，展示了湘西社会中形形色色的人物形象及其内心世界，而且极大增强了小说的可读性和吸引力，形成了小说独特的艺术魅力。关键词：《湘西秘史》；救赎；民俗风情；人物形象2011年，李怀荪作为一位年逾七旬的作家，在数十年湘西文化资料的搜集、整理、研究的基础上，结合自己长期的本土生活经验，历时九年，终于完成了一部对湘西民族文化进行诗意建构的鸿篇巨著--《湘西秘史》。李怀荪的这部皇皇百余万言的巨制，由于作者对湘西文化的长期浸淫，更由于作者的匠心独运，湘西的民俗史、经济史、民族关系史等宏阔的历史文化内容，借助于一个精心编织的故事演绎和灵动舒展且带有地方风味的语言传达，让世人在一个辽阔的历史时空背景下，触摸到了一段真正的湘西民族文化变迁的历史。在少数民族聚居的湘西地区，独特的地理环境和丰厚的历史文化资源又孕育出了许多优秀的作家作品，怀化籍作家李怀荪的小说《湘西秘史》就是这样一部集湘西民情民俗、人文历史、人情世故、人生百态之大成的鸿篇巨著。有专家称这部“堪称中国湘西风土人情的百科全书，具有厚重的历史文化底蕴和收藏价值。”郭景华.一部民族文化诗意建构的杰作———评李怀荪的<湘西秘史>[J].郑州师范教育，2013，2（4）：郭景华.一部民族文化诗意建构的杰作———评李怀荪的<湘西秘史>[J].郑州师范教育，2013，2（4）：57-58一、湘西文化的主要内涵《湘西秘史》是一部奇异的大书。视野宽，规模大，历史文化内容厚重，是这部小说的首要特色。从空间上而言，它以湘西商业曾经繁荣一时的重镇—浦阳镇—为中心向四周辐射，其艺术笔触所展现的视域，西至云贵商贸古道，东至沿海开埠重镇，北至汉口，南至民族杂居之百越，远远要比他之前的湘西作家笔下所表现的内容宏阔得多。也正因为如此，李怀荪笔下的湘西世界是开放与多变的。从时间上而言，尽管《湘西秘史》着力表现的是清同治六年至宣统三年这段差不多跨越半个多世纪的湘西历史，但小说那些带有背景式的家族史回溯，却使这部小说所要承载的历史文化内容也格外厚重。说《湘西秘史》是一部奇书，因为它是一幅真正展现湘西民族文化的多姿多彩的画卷。品读这幅画卷，我们既惊叹于那疯狂而神秘的湘西巫摊文化，也为那曾经发生在这片神奇土地上的商贸传奇所震撼，更为那民族文化融合所显示出来的创造伟力所感叹。它是一幅形象的湘西民俗史，也是一幅流动的湘西经济商贸的变迁史，更是一幅生生不息的民族文化融合史。在这幅瑰奇的画卷上，湘西民风民俗的地域文化色彩十分鲜明。例如在那水运还是交通运输主要方式的明清时代，湘西由于得天独厚的地理优势，辰河(沉水)日益成为云贵和外界商贸往来的运输大动脉，也是湘西人同山外进行商品交流的主要通道。依山傍水，由此形成了湘西人独具特色的生活态度和生命欲望。小说中的“护航神鸦之死”一章，就写得惊心动魄，让人击节三叹。当一只被当地人视为护航神鸦的乌鸦被一个滩师在无意中用抵篙打死之后，肇事者“如同五雷轰顶，顿时惊恐万状，面如土色”，马上一步一叩首去伏波庙向伏波王爷请罪；而两岸四乡的民众也闻讯“不约而同向伏波庙涌来”李怀荪.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：李怀荪.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：36-37-43另外，由于水上生涯的凶险，水手们的生活方式和情感表达也自有特色，一方面他们为了生计可以忍受日晒雨淋、长途跋涉的艰辛，另一方面似乎又视钱财如粪土，极端放浪形骸。而对于那些住在深山僻壤的湘西民众，有时也不免依恃山高地险，干些“吊肥羊”的勾当，这些“吊肥羊”的人，俗称“棒棒客”，一般也不伤人性命。这些都是充满原始生命欲望的自然之子。当然，作家着力表现的还是围绕小说男女主人公的情感纠结，通过多姿多彩的湘西风俗民情描写来刻画湘西人的内在灵魂与精神。例如作为世居湘西己数百年的巨贾的后代，张恒泰对边地文化的濡染很深，他与儿子均是唱辰河高腔的行家里手，但他又是个儒商，诗礼传家古训依然在其身上发生作用，他对儿子张复礼日常生活起居管教甚严，当儿子与来自苗疆的使女廖阿春发生男女关系之后，他分外震惊、羞愧。与此形成鲜明对照的是，廖阿春的父亲廖老六，在接到女儿出事的音讯后，也只是在“四更时分”把女儿接走，并不曾打骂阿春。这场少爷与使女性冲动后的后遗症，对两个年轻人后来的婚姻影响也有很大不同。张复礼的未婚妻刘金莲，作为另一商业巨贾的千金，在报复冲动之下，投入了知书达理、多才多艺的雕花木匠麻大喜的怀抱，但最终还是在家长的高压下与张复礼成了亲，可是二人却因此而在后来的婚姻生活中不断要咀嚼婚前不贞行为带来的苦果。廖阿春在被父亲带回家后，逐步认识到浦阳镇不是她安顿魂灵的世界，当她再次遇到钟情于她的打虎匠石老黑，便勇敢地向他表白，并且向石老黑坦承了自己的过去，而石老黑却显得若无其事。作为打虎匠的他，甚至还不顾梅山虎匠的禁忌，用左手给了阿春最大的抚慰。整部小说，作者通过一系列民俗风情的写作，向读者展示了一个封闭落后而又神秘的湘西世界。作者通过大量民俗风情的写作，将一个封闭落后而又神秘的湘西社会展现在世人眼前。小说对湘西社会形形色色的人物形象及其内心世界的塑造和展示正是通过大量民俗风情的写作来实现的。《湘西秘史》中大量民俗风情的写作，让读者完全沉溺于作者笔下神秘的湘西世界，极大增强了小说的可读性和吸引力，形成了小说独特的艺术魅力。二、《湘西秘史》中的民俗描写（一）婚嫁民俗婚姻爱情是每个人最重要的人生经历，自古以来都受到人们的极大重视，而这，毫无疑问都可以从所有的婚嫁民俗中得到充分的体现。形式各异的婚嫁民俗不仅深刻反映了人们普遍重视婚姻爱情的共同思想和心理，同时，它也是不同民族传统文化的延续，是不同地域文化特色最直接的表达，因此，对湘西婚嫁民俗的写作自然就成为了《湘西秘史》中民俗风情写作的重要内容。小说首先通过写元隆木行的千金刘金莲的出嫁，对湘西婚嫁民俗进行了全方位的写作:请雕花木匠来家里打嫁妆是必要的准备，出嫁前在娘家吃“离娘饭”、唱“哭嫁歌”，再由巫师完成“封禁”、“回神”“开禁”三宗法事，最后完成拜天地的仪式。作者不仅详细叙述了整个婚嫁的过程，而且特别注重对民俗细节的刻画，如刘金莲所唱的哭嫁歌“世间只有妈妈亲，娘呀!娘呀!妈妈为儿受辛苦。往日鸡婆护鸡患，娘呀!娘呀!宝贝鸡患得安宁。今日鸡婆撵鸡患，娘呀!娘呀!造孽鸡患喂岩鹰。万般无奈出此门，娘呀!娘呀!我双脚踩上苦瓜藤……”，“媒婆臭嘴真会翻，黄连唱成甘草甜。唱的泥鳅变黄鳝，只为银子只为钱。好比恶狗嘴巴馋，吃了这边吃那边。”李怀荪.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：李怀荪.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：69-70小说不仅通过贵家小姐刘金莲的出嫁来展现婚嫁民俗，而且通过普通苗女阿彩出嫁的情形，再次将湘西苗家的婚嫁民俗展现在读者面前。从看生辰八字，到新娘出嫁的装扮，再到跳火盆、吟诵礼词、唱担水歌等，整个婚嫁过程都表现出了不一样的民俗风情。小说还通过“滩娘探病”这一情节为读者阐释了湘西“接亲冲喜”这一独特的婚俗:通过给危重的病人娶媳妇，利用婚礼的喜庆，为重病的人驱除病痛。显然，小说对湘西婚嫁民俗的写作，是多角度、多方位的，是围绕小说情节的发展而进行了一种全景式的呈现。它把湘西人崇尚幸福生活的愿望一一展现着读者面前，凸显家园意识。（二）丧葬民俗《湘西秘史》中丧葬民俗的写作也是小说民俗风情写作的重要内容，共有四次详细的描写:首先是张恒泰的丧事，其次是巫师的丧葬，再次是梅山虎匠石老黑的丧葬仪式，最后是火儿为溺水而死的父亲和妹妹操办的丧葬仪式—“翻解道场”。小说关于丧葬民俗的写作主要体现在以上四次不同的丧葬仪式上，而且无一不体现出神秘的湘西巫傩仪式的色彩。如张恒泰丧礼上巫师对尸体进行“封臭”；龙法胜的丧礼上，用象征巫师身份的法印，在逝者的三十六个部位盖好法印，每一个法印都代表着逝者生前的荣誉和辉煌，通过盖印，逝者能够把这些荣誉和辉煌带到另一个世界，享受身后的荣誉；梅山虎匠石老黑在替西洛寨打老虫时丧命，西洛寨的族人认为石老黑是用自己的生命换取了寨子的平安，因此，他们要用最隆重的丧葬仪式—“跳丧鼓”给石老黑送行。“跳丧鼓”的都是男人，用“跳丧鼓”来讲述逝者的生平经历以及对逝者的怀念。最后，火儿为溺水而死的父亲和妹妹操办的丧葬仪式—“翻解道场”，也是要把溺水而死的父亲和妹妹的灵魂从水牢里解救出来，让他们去另一个世界。小说还多次通过对丧礼现场盛大场面的描写来反映湘西人们对丧葬民俗的重视，深刻反映湘西人们的民俗文化心理。如“龙家的吊脚楼，被围了个水泄不通。丧堂里，廊檐下，到处挤满了人。禾场坪的积雪虽然已经融化，但地上依然是湿渡渡的，人们顾不得这许多，把禾场坪站了个拍满。火照里燃起的极膏光亮，把吊脚楼的里里外外，照得如同白昼一般。川响彻云霄的‘撒尔嗬’帮和声，在巴坪舍此起彼伏，看热闹的女人们也轻声地跟唱。结伴舞蹈的人在巴坪舍越来越多。在鼓主歌声的领引下，对舞的人们，随着帮和的节拍摆着毕兹卡传统的同边手做着各种的动作……”李怀荪.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：36-37-43不难看出，丧礼仪式上神秘的巫傩仪式和盛大的仪式现场不仅体现了湘西人们对生命的尊重和对逝者的敬畏，同时也体现了湘西人们豁达的生死观—死亡并不是终结，死亡是人的生命到另外一个世界去延续。（三）节庆民俗作为一部反映湘西社会民俗民情、人文历史的鸿篇巨著，小说对于湘西社会节庆民俗的写作自然是不可或缺的内容。小说对于节庆民俗的写作主要有两个方面，一方面是伴随小说情节的发展，适时介绍相关节庆活动的民俗文化。如小说中，作者通过盘瓤大王的神话传说引出大端午的由来，又通过湘西人民划龙船所唱的“接龙歌”来揭示端午节划龙舟的文化习俗。“五月十五开神门，椎牛说古接祖神。盘瓤大王是我祖，从古祭祀到如今。又是一年大端午，盘瓤龙船接祖灵……白龙崖前升天出，端午佳节龙显身。四十八把花挠手，接回祖灵报深恩。”秦言，泰源.留住湘西文化的记忆———访<湘西秘史>作者李怀荪[N]新华日报，2015-04-06秦言，泰源.留住湘西文化的记忆———访<湘西秘史>作者李怀荪[N]新华日报，2015-04-06另一方面，小说还常常通过对节庆活动热闹场面的细致描写，从侧面表达湘西社会人们内心深处的真实情感，记录着湘西社会独特的节庆民俗风情。如“元宵之夜浦阳镇上，从三府衙门、到各家会馆、祠堂、庙宇，再到店铺作坊、百姓人家的大门前，都悬挂着扎制精美的花灯。三街四十八弄的灯班，已经开始游走。市镇周边汉族村坊、苗人寨子的灯班，以姓氏堂号的提灯引路，高举着各自祀神的神灯，手提着各式各样的花灯，从四面八方朝着浦阳涌来，人们通过花灯大会的酬赛，祈求一年的风调雨顺、国泰民安”李怀荪.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：李怀荪.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：53-54节庆大都源于古代的宗教活动，人们举行各种隆重的仪式、活动是将自己的理想和愿望，向往和追求向神灵表达，通过虔诚的祷告，祈求神灵能够回应，得到神灵的庇佑。湘西节庆文化汇聚了人们的情感表达，蕴含了人们的情感宣泄与精神向往，充分展现了湘西社会的地域文化特色。（四）巫傩民俗小说对于巫傩民俗的写作毫无疑问是最具地方特色，最契合小说“神秘”主题的内容。受自然地理环境的影响，湘西地区受到巫楚文化的浸润，人们普遍都非常重视巫傩之事，并且把他渗透到生活的方方面面，因而在湘西人们的社会生活中，鬼神迷信、巫傩之事数不胜数。《湘西秘史》中，不仅婚嫁、丧葬、节庆等仪式活动中常有巫傩民俗的出现，在其它仪式活动中，作者同样进行了大量的巫傩民俗的写作。小说对于巫傩民俗的写作，最常用的方式是反复描写。如火儿生病时请巫师来“烧胎”；刘昌杰重病时，请来巫师“拜星辰”，张恒泰重病时，请来巫师龙法胜“把保福”；杜孝英重病时，请巫师做“滩娘探病”。小说多次出现利用巫傩法事治病救人的场景，深刻反映了湘西社会人们思想认识上的局限性和迷信巫傩文化的普遍心理。作者还非常善于将巫傩民俗的写作隐含到小说的情节发展过程中。如以打老虫为生的梅山虎匠石老黑因为犯了梅山的大忌(虎匠的左手不能摸女人)而打不着老虫，没有利市为生病的火儿请巫师“烧胎”，只好硬着头皮向专门“坐坳”、“吊羊”的棒棒客石老雄借钱，没有生活来源的石老黑最后当上了棒棒客，后又因硬着头皮去打老虫而丧命。作者巧妙地将“虎匠的左手不能摸女人”这一梅山禁忌穿插于小说故事情节之中，既有力推动了小说情节的发展，也生动反映了湘西社会中神秘的巫傩民俗文化。此外，小说对巫傩民俗的写作还会超越湘西社会人们已有的现实生活，出现在神话故事和各种传说当中。如沉水青浪滩上空盘旋着的成群的乌鸦，早已成为传说中伏波将军派来的护航使者，行船的人必须心生敬畏，更不可伤其性命，方可保得平安。小说正是通过多种方式的巫傩民俗写作，让读者深刻感受到了湘西社会中能够凌驾于一切事物之上，主宰人们命运的神灵力量，显示湘西人们对巫傩神灵的绝对敬畏和崇拜，充分展示了湘西社会中无处不在的神秘的巫傩民俗文化和湘西人们独特的民族文化心理。这样的民俗描写极大地丰富了该小说的地域文化内涵，凸显民族性的追求。李怀荪的《湘西秘史》通过大量民俗风情的写作，全景式地展现了一个神秘而又真实的湘西世界，这首先是由作者的创作意图决定的。作为土生土长的湘西人，他不希望这些古老的湘西文化就这样被遗忘，因此，“这部小说，恰恰起到了一点弥补的作用，即将那些今人已经无法见到的文化现象，通过我的描述，作为湘西的记忆，重新呈现在世人的面前。”其次，湘西社会封闭、落后的社会生活，必然使各种民俗礼仪和巫傩迷信活动深深烙刻在湘西人们的精神世界里，成为湘西社会生活中无处不在的民俗文化现象，也必然会广泛地出现在有关湘西社会的小说创作中。最后，作为一位民俗学者，作者对湘西社会的民俗文化进行了二十多年深入体验和研究，这使其获得了有关湘西民俗风情写作的最可靠、最真实、最全面的第一手资料，也为作者在《湘西秘史》进行大量民俗风情写作提供了重要的保证。三、《湘西秘史》中的湘西人物形象分析（一）坚强而智慧的刘金莲在《湘西秘史》中，一剂扑朔迷离的“迷药”，惹是生非，伴随了刘金莲的一生。从最早她与麻大喜的相爱，到儿子张钎龙的出生，“迷药”一直如影随行，困扰着刘金莲。元宵花灯大会，刘金莲与麻大喜母亲的邂逅，令浦阳的好事者浮想联翩。这个“迷药”，还险些儿影响了她儿子钎龙的婚事。印秀才的女儿蕙娇，因为从小听说过此类传言，而不愿成为她的儿媳。幸好有印秀才的坚持，这门亲事才得以成就。对于刘金莲来说，“迷药”就像是一枚随时都可能在她的身边引爆的炸弹。她的娘家，因为阴沉木与鸦片馆老板龙永久结怨。她自然而然地成为了龙家打击报复的对象。山宝儿肇起的一系列“迷药”事件，便是山龙永久在幕后导演的一出闹剧。当宝儿悄悄把黍多黍多草灰涂在了玉凤的左衣角，煞有介事地等待“迷药”发作时，镇上看热闹的人群蜂拥而至，把张家巷挤得水泄不通。这时，张家害子里的刘金莲尴尬万分，不知所措，幸好有聪明贤慧的儿媳印蕙娇为她解围。接着，仇家又得寸进尺，着人唆使宝儿，让他只身前往梵净山，去找在那里雕菩萨的麻大喜讨要“迷药”。虽然宝儿在途中被追回，而他去梵净山找麻大喜讨要迷药的消息，却传遍了浦阳镇的大街小巷，再一次沉渣泛起当年那件风流韵事，张家害子的老板娘霎时又成为议论的中心。就这样，那点陈年旧事，伴随着那要命的“迷药”，一次次被抖露出来，给已是儿孙满堂的刘金莲造成的精神伤害，是可想而知的。对于浦阳人来说，“翁翁迷药”是他们几十年间挥之不去的记忆。只要是说起刘金莲和麻大喜的往事，自然而然地便会联想到“迷药”。浦光寺的一场大火，烧毁了其中的观音殿。正俨法师倡议重修庙宇，再塑金身，并亲自从梵净山请来了雕匠麻大喜。正巧，刘金莲是镇上观音会的会首，负责资金的募化。于是传言四起，说麻大喜的回乡，是当年中了“迷药”的刘金莲，丈夫命丧青浪滩，孤寂难握，便利用这个机会，从梵净山接回老相好，鸳梦重温。镇上的娘女们认为这是对菩萨的襄读，拒绝把募化到的银钱交给刘金莲，而是交给了她的亲家母吉秀华，再一次给了她极大的难堪。直到最后真相大白，娘女们才明白是错怪了刘金莲。几十年间，刘金莲背负着说不清道不明的“迷药”，咬紧牙关默默地承受。每遇伤害，她最多也不过或是去船溪蜂的外家，或是去蜡树湾的姑家，小住一段时口，等风头过后再回到浦阳镇。她知道，浦阳镇上那些图嘴巴快活的市井闲人，围绕着那个要命的“迷药”，这样来来回回“炒现饭”，已经成了习惯。何以能封住好事之人的嘴巴?她只有听之任之了!刘金莲让我们感受到女性的坚强与隐忍，而这份隐忍己然成为湘西女性的气质特征。她没有歇斯底里的反抗，而是接受、默许、迎接属于自己的一切。八尺男儿张少爷尽管知道刘金莲心里搁着他人，但仍然在家长的安排下完成了婚事；尽管知道张社龙不是他的亲骨肉，但为了家族的利益，还是默默地承受下来。（二）张复礼：既守规，又破传统；既坚定，又诗意多情湘西水码头浦阳镇上，川页庆油号老板的公子张复礼和元丰木行老板的千金刘金莲，从小便结了娃娃亲，堪称门当户对、郎才女貌的一对金童玉女。刘家在婚前三年，便请来苗家雕花木匠麻大喜，为女儿制作全堂雕花嫁妆。麻大喜生得又矮又五，手艺却是盖世的精湛。尽管刘家订下“约法三章”，不许女眷与雕匠接触。麻大喜一进到刘家，立刻以他精湛的手艺，聪慧的秉性，获得了交口赞誉。刘家人相信，他决不是做那种歪门斜道的人。“约法三章”便形同虚设了。刘金莲常去到工作间，欣赏他为自己雕作的嫁妆，沉浸在对未来生活的憧憬中。一来二去，二人成了无话不说的朋友。岂料就在嫁妆将成，婚期将近时，准新郎张复礼荷尔蒙崩盘泄露，逢场作戏，与廖阿春出轨了，在镇上闹得个沸沸扬扬。突如其来的变故，令刘金莲顿时乱了方寸。她山爱生恨，抑或是出于对张复礼的报复，又转而产生了对小雕匠的倾慕，竟然投怀送抱于麻大喜。事情败露，一时间成了浦阳镇上最大的新闻。这对一富一贫，一美一五的红杏出墙，简直不可思议。潮水般的街谈巷议断言，若不是那五雕匠放了刘小姐的“迷药”，这样的事情是绝对不可能发生的。甚至连刘金莲自己也心存疑虑，怎么自己会不可思议地爱上这样一个人。为此，她追问麻大喜，麻大喜矢口否认。他告诉刘金莲:“世间只有人迷人，世间没得药迷人。”李怀荪.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：李怀荪.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：102作家似乎在试图撩开“迷药”的神秘面纱。在小说的“迷药”一章里，说是刘金莲的内侄宝儿，追求张复礼从汉口回乡的女儿玉凤，遭拒绝而得了相思病。痴憨的宝儿在哥儿们的鼓动下，欲以“身上拍迷药”令玉凤就范。这其中就煞有介事地宣不了“迷药”的三个秘方:一、山里的黍多黍多草灰；二、吃在天上的交尾蜻蜓；三、绞在地上的两蛇相附。宝儿一项项试验，一次次出五，到头来全都成了笑料。原来作家是在用戏曲里的“插科打浑”手法，为沉闷的小说制造轻松的喜剧氛围。这无疑给这一传说中似有似无的，更增添了神秘色彩。（三）有德有能的张钰龙张复礼一去镇江9年。娄听雨生下一对双胞胎男孩，使他得到极大满足。小芸遭到冷落，抑郁成疾，病入膏肓。张复礼怕得罪娄听雨，不敢回汉口探望。直到娄听雨良心发现，催促丈夫回到汉口。这时，小芸已经过世多时。小芸临终决定把玉凤送回浦阳。钰龙来到汉口接妹妹。父子在汉口重逢，同去为小芸扫墓，同去拜望英国商人詹姆斯。詹姆斯告诉他们，“顺庆”售出的桐油，运到英国全都冻坏了，而别人从洪江购买的“洪油”却都没有冻坏。詹姆斯提出终止合同。张复礼对此束手无策，钰龙却提出，希望不要毁约。他向詹姆斯承诺，以后的货品，保证能达到“洪油”同样的质量。钰龙的胆识与气度，令詹姆斯刮目相看。他答应了钰龙的请求。张钰龙为实现承诺，前往洪江学习“洪油”工艺。原想通过叔公张恒兴搞到配方，岂料洪油业内规矩森严，叔公不敢泄露机密。张钰龙无奈，装扮成一个聋哑叫化，混迹于一家洪油作坊。张钰龙学得配方，“顺庆”生产出可与“洪油”媲美的产品，维持了与詹姆斯的出口合约。在傩堂，玉凤见到了当红巫师火儿。火儿的言谈举止，立刻吸引了玉凤。玉凤发现自己的相貌竟与火儿惊人相似，百思不得其解。玉凤大胆以赠送手绢示爱，火儿不敢接受，编着法子退回。小说通过浦阳镇这几个家族的复杂关系，真实而深刻折射出那个时代的现实矛盾和历史风云，让我们看到了一个正在走向崩溃的社会在湘西边城经济文化环境中的表现——传统的家族经济道德文化关系正在经受着现代新思想的冲击，也出现了种种困难。张家大儿子离开家族，走到了汉口，成为与西方人做生意的大商人，他在外面娶两房外室，并非全是他的道德问题，而更多是预示着一个新的时代给人性解放带来的新的现实空间。张钰龙后来终于全面接管整个家族产业，也说明传统的宗族和财富关系在时代变革的前夜调整的可能性。正是作品真实反映了时代生活，才使得对家族关系的描写有了思想文化意义，才使得作品的主题有了更加丰厚饱满的内涵。（四）巫师—火儿：巫傩文化的传承者用100字简单阐述一下巫傩文化。《湘西秘史》集中探讨了生死命题，通过精神的救赎，让巫傩文化大放异彩。繁复的巫傩习俗，为湘西这片土地增添了神秘色彩。巫傩文化是湘西最为突出的文化，己融入生活的各个方面，成为湘西人生命中必不可少的一部么“巫”从字形来解释，上下两横代表天地，意指能够沟通天地、以舞降神的儿“摊”乃人避其难，是驱魔逐疫、还愿酬神的一种娱神娱人的祭祀活动。巫傩活动满足了广大巫傩文化信奉者的心理要求，伴随着自己走完多难的一生。一个人从出生到周年庆、成年、订婚、结婚、生子、生病祈福再到去世丧葬、灵魂超度，都是借助巫傩仪式逐一进行。大家相信巫傩神性的存在，祈祷着今生平安和来世幸福。他们聘请老司行傩，通过行傩仪、唱傩歌、跳傩舞、演傩戏来表达意愿、驱病除灾、保佑平安。像火儿“烧胎”保他健康成长，新娘出嫁要由巫师“封轿”、“回神”、“开轿”以庇佑婚后幸福安宁。此外，巫傩文化的存在让生与死实现了交接，死不再是凄苦无助，死后也能继续感受到关爱。如张恒泰去