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文史通义·书教（下）

【教学要求】本文主旨在于阐发《尚书》的遗教：“因事命篇，不为常例所拘”。文中把史籍概括为撰述和记注两大类，详论了它们的分别，系统评述了编年、纪传、纪事本末三种史体的源流、演变及得失。对前人创立的史体，则主张师其意而不固守其类例，提倡修史要有“别识新裁”。章氏的见解，无疑对今天的史学研究仍有启迪、参考作用，值得认真阅读，领会其精神实质。【重点】章学诚史学思想的特点。【难点】章学诚史学思想的背景和地位。【解题】《文史通义》九卷，清章学诚撰。它是我国封建社会后期，继刘知几《史通》以后又一部史学理论专著。它与《史通》一直被视作中国古代史学理论的双璧。章学诚生活在考据学和理学（宋学）仍被统治者尊为学术正宗的乾嘉时代。这两种学风都是非常脱离现实的。为了矫正这两种学风，他从乾隆三十七年（1772）开始撰写《文史通义》；历时24年，到嘉庆元年（1796）方才部分刊行。《文史通义》分内、外篇两部分。《内篇》六卷，五十篇，有若干篇（如《易教》、《书教》等）又分上、中、下三篇或上、下二篇，少数篇又附录一、二篇。多数是论史学，兼及经学、文学的理论探讨。《外篇》三卷，七十篇，其中《史学例议》篇分上、下，《杂说》分上、中、下三篇。主要是书序、跋文及与师友子弟论文史书等杂著。议论广泛，作者关于史学的许多重要理论，都包括在内。因为全书内容包罗广泛，不专谈史，所以命名为《文史通义》。《文史通义》所阐述的史学理论的核心，是它开宗明义所提出的“六经皆史”说（《内篇》一《易教》上）。关于经、史关系问题，唐宋明清不少学者都曾讨论过，但将这类见解体系化，并试图进行全面论证的，则是章学诚。同时，他所说的“史”专指“史学”，而“史学”的特点在于具有“史意”，即《春秋》笔削之“义”，而“史意”的特点在于“切人事”，因此必有“经世”之用，“史学所已经世，固非空言著述也。”（《内篇》五《浙东学术》）。

从“六经皆史”、史学是“经世”之学的立论出发，《文史通义》探讨了古今学术源流的流变，并提出对史学一整套的看法。首先，章学诚认为是进化的，史学也是不断发展的。由此，他特别赞美通史而贬抑断代史。其次，在史学领域中，章学诚又特别强调“撰述”和“记注”的分别，并由此引申出“著述”和“比类”的分别。由此，他对纪事本末体备加赞扬。第三，章学诚发挥了刘知几的“史才三长”理论，认为三者都很重要，而三者之中史识尤重，但“能具史识者，必知史德”。第四，在史学实践上，章学诚致力于地方志的倡导和纂修，对我国方志学的发展，做出了贡献。《文史通义》在章学诚生前仅刊行了一部分。他临终前，曾以全部著作请王宗炎编定。王宗炎编定目录一份，未付刊而卒。到道光十二年（1832），才由他的次子毕绂刊行《文史通义》内篇五卷、外篇三卷及《校雠通义》三卷。以后有《文史通义补编》、《章实斋文集抄》等，散见于粤雅堂、灵鹣阁等丛书中。1921年，浙江图书馆将所藏抄本《章氏遗书》十八册编为二十四卷排印出版。同年，刘承幹多方搜集章氏遗稿，依王宗炎所编旧目，斟酌变通，编次为《章氏遗书》五十一卷，汇刻为嘉业堂本行世。其中的《文史通义》，被重编为九卷。所以现在通行的有章氏家刻的八卷本和嘉业堂刻的九卷本两种，篇目也有出入。1922年，四川省图书馆《图书集刊》又发表《章氏遗书逸篇》五篇。1956年，古籍出版社将上述《逸篇》作为《补遗续》，附入刘刻本，重新排印出版标点本《文史通义》。

《尚书》、《春秋》，皆圣人之典也。各类官职）之故可谓无不备矣。指历代素材的剪裁和改正工作），无遗无滥。史为例（体例）拘，当求无例之始。而斤斤（拘谨）如守科举之程式，不敢稍变；为了矫正这两种学风，他从乾隆三十七年（1772）开始撰写《文史通义》；较之迁《史》之分列，可无歧出互见之烦。纬本纪：与本纪配合，互为经纬）。此《尚书》之所以无定法也。1、阅读罗炳良《十八世纪中国史学的理论成就》。三代以下，史才不世出，而谨守绳墨，待其人而后行，势之不得不然也。《张耳陈馀》（《张耳陈馀列传》，载《史记》），因此可以见彼耳。《伯夷列传》，乃七十篇之序例，非专为伯夷传也（载于《史级记》卷六十一。迁《史》不可为定法，固《书》因（沿袭，沿用）迁之体，而为一成（固定）之义例（著书的宗旨和体例），遂为后世不祧之宗（tiāo远祖，不迁徙，永远祭祀的宗庙。纪传虽创於史迁，然亦有所受（继承）也。但本篇却以为，纪传代替编年，本是史学体裁的进步，但从《汉书》变成“正史”的楷模后，这种体裁就越来越僵化，成为束缚史学的八股，因此必须改革，恢复《尚书》“因事名篇，不为常例所拘”的遗意。藏往欲其赅（gāi完备）备无遗，故体有一定，而其德为方；它是我国封建社会后期，继刘知几《史通》以后又一部史学理论专著。章学诚（1738-1801），字实斋，号少岩，浙江会稽（今绍兴）人，是我国位杰出的史学评论家。《文史通义》不仅批判了过去的文学和史学，也提出了编写文史的主张。他对编纂史书的具体做法，表现在他所修的诸种地方志之中。章学诚在这部书中提出了“经世致用”、“六经皆史”、“做史贵知其意”和“史德”等著名论断，建立了自己的史学理论体系；还在总结前人修志经验的基础上，提出了“志属信史”、“三书”、“四体”、“方志辨体”和建议州县“特立志科”等重要观点，建立了方志理论体系，创立了方志学，从而奠定了章学诚在清代史学上的重要地位。由于章一生贫穷，为了生计常常要四处奔波，使他不可能安稳坐下来从事学术研究，所以《文史通义》一书的写作时断时续，进展十分艰难和缓慢。学诚逝世前一年，因为积劳成疾，已经双目失明，即使这样，仍笔耕不辍。但天不假年，他早已列入计划的《圆通》、《春秋》等篇还未及动笔，便遗憾地死去。可见，《文史通义》一书的写作，自章学诚35岁起，至他64岁逝世时止，共历时29年。但严格说来，仍没有写完。《书教》下，选自《文史通义》卷一《内篇》一。“书教”即《尚书》的遗教。在这个题目下，作者共写了三篇论文，成文时间约在清乾隆五十七年（1792），代表作者比较成熟的史学见解。自有纪传、编年二体以来，应该怎样写，似乎早已不成问题。但本篇却以为，纪传代替编年，本是史学体裁的进步，但从《汉书》变成“正史”的楷模后，这种体裁就越来越僵化，成为束缚史学的八股，因此必须改革，恢复《尚书》“因事名篇，不为常例所拘”的遗意。【选文】1、串讲2、重点词句：支裔、六艺、曲备、不祧、芜滥、支子、旁庶、经纶、纂录、隐括、适如、悬绝、稽检、圆而神、方以智、神奇化臭腐。3、基本词汇：间訾舛溺盍济豁方翼该4、翻译思考题：1、阅读罗炳良《十八世纪中国史学的理论成就》。2、比较章学诚与刘知几思想的不同。3、章学诚“史德说”与当代提倡学术道德有何关系。参考书：1、吴天任《章实斋的史学》，香港东南书局1958年版。2、仓修良《章学诚与〈文史通义〉》，中华书局1984年版。3、仓修良、叶建华《章学诚评传》，南京大学出版社1996年版。4、吴怀祺《中国史学思想史》，安徽人民出版社1996年版。5、罗炳良《十八世纪中国史学的理论成就》，北京师范大学出版社2000年版。《易》曰：“筮（shì蓍草）之德（性质，品性）圆而神（蓍的品性圆活，善于运转，变化莫测；卦的品性有方位，有定体，是智慧的象征），卦之德方以智。”（“方”，是说作者必须讲究一定的体例，使其可以具备各方面的记载，作到“赅备无遗”；“智”，是说作者上的远见卓识，作到“神以知来”。“方以智”和“圆而神”，是对史书的编和著的很高的要求。要达到这样的要求是很不容易的）閒（有时，近来）尝窃（私自）取其义，以概古今之载籍（典籍，文献。书用来记载事情的，故称载籍），撰述欲其圆而神（撰述类著作要贯通未来，要富有创造性），记注欲其方以智也（记注类史书要直书往事，给人们知识。总的来说撰述不要墨守成规，要有创建，记注要给人以知识和智慧）。

夫智以藏往（过去），神以知来（未来）（总的来说记注是记载以往的事情，可以让人从中获取知识；撰述一类史籍要不拘泥于常例，富有创建，读后让人预测未来。撰述和记注的区别，犹如蓍与卦的不同运用），记注欲往事之不忘，撰述欲来者之兴起，故记注藏往似智，而撰述知来拟（比拟，相似）神也。藏往欲其赅（gāi完备）备无遗，故体有一定，而其德为方；知来欲其决择去取，故例不拘常（常例），而其德为圆。《周官》三百六十（六官，每官属六十，故三百六十），天人官曲（细事，小事。各类官职）之故可谓无不备矣。

然诸史（记载国史的各史官）皆掌记注，而未尝有撰述之官（未设立专门编撰著作的史官）；（祝史命告，未尝非撰述，然无撰史之人。如《尚书》誓诰，自出史职，至於帝典诸篇，并无应撰之官。）则传世行远（流行久远）之业，不可拘（拘泥）於职司（执掌，职务），必待其人而后行；非圣哲（智能极高的人）神明，深知二帝（尧、舜）三王（夏商周三代之王）精微（精细隐微）之极致（最高的造诣），不足以与（参与，参加）此。此《尚书》之所以无定法也。明末清初思想家、科学家方以智，其名源自《易经·系辞上》：

“蓍之德圆而神，卦之德方以智”。意思是：用蓍草占卜变化无常，是神灵的象征；用卦列爻各有定体是智慧的体现。方以智的父亲方孔炤为他取名时说：“蓍圆而神，卦方以智，藏密同患，变易不易。”“方以智”这个名字的文化意义确实很深邃，从字面义上分析：“道德方正不阿，为人聪颖多智，二者相辅相成。”《尚书》、《春秋》，皆圣人之典也。《尚书》无定法（章学诚认为《尚书》详略自取，无一定的成法，属于撰述类著作），而《春秋》有成例（章学诚认为《春秋》属于记注类史书，有一定的体例）。故《书》之支裔（子孙后裔，指《尚书》类史书）折入（转变归入）《春秋》（后继者将《春秋》体例发展），而《书》无嗣音（《尚书》撰述宗旨和编簒方法，没有被后代继承）。有成例者易循，而无定法者难继，此人之所知也。然圆神方智，自有载籍以还（以来），二者不偏废也。不能究六艺（礼乐射御书数）之深耳，未有不得其遗意（遗留下来的著述宗旨）者也。史氏（学家）继《春秋》而有作，莫如马、班，马则近於圆而神，班则近於方以智也。1、阅读罗炳良《十八世纪中国史学的理论成就》。观於《太古年纪》、《夏殷春秋》、《竹书纪年》（皆是古代的著作，《太古年纪》、《夏殷春秋》早已失传。有较高的史料价值），则本纪编年之例，自文字以来，即有之矣。《内篇》六卷，五十篇，有若干篇（如《易教》、《书教》等）又分上、中、下三篇或上、下二篇，少数篇又附录一、二篇。章学诚在这部书中提出了“经世致用”、“六经皆史”、“做史贵知其意”和“史德”等著名论断，建立了自己的史学理论体系；同年，刘承幹多方搜集章氏遗稿，依王宗炎所编旧目，斟酌变通，编次为《章氏遗书》五十一卷，汇刻为嘉业堂本行世。他临终前，曾以全部著作请王宗炎编定。其次，在史学领域中，章学诚又特别强调“撰述”和“记注”的分别，并由此引申出“著述”和“比类”的分别。夫智以藏往（过去），神以知来（未来）（总的来说记注是记载以往的事情，可以让人从中获取知识；后史失班史之意，而以纪表志传，同於科举之程式（规程，法式），官府之簿书（官府文书），则於记注撰述，两无所似，而古人著书之宗旨，不可复言矣。3、章学诚“史德说”与当代提倡学术道德有何关系。首先，章学诚认为是进化的，史学也是不断发展的。且《尚书》固有不可尽学者也，即《纪事本末》，不过纂录小书，亦不尽取以为史法，而特（独）以义有所近，不得以辞害意也。《尚书》一变而为左氏之《春秋》，《尚书》无成法而左氏有定例，以纬经（《左传》的作用是解释补充《春秋》的。纬：织物的横线，与经相对。此指解释补充）也。左氏一变而为史迁之纪传，左氏依年月而迁书分类例，以搜逸（搜集散逸的资料库）也。迁书一变而为班氏之断代，迁书通变化，而班氏守绳墨（遵循一定的编写原则和体例。绳墨：木匠用以划直线的工具墨线和墨斗），以示包括也。就形貌而言，迁书远异左氏，而班史近同迁书，盖左氏体直，自为编年之祖，而马、班曲备（完备），皆为纪传之祖也。推精微而言，则迁书之去左氏也近（司马迁初变编年之传为分篇之传，多因事附见，体例未严，故为“去左氏也近”。《史记》之传，无一定写法，变化多；《汉书》之传，写法比较相近，变化少，故云“班史之去迁书也远”），而班史之去迁书也远；盖迁书体圆用神，多得《尚书》之遗；班氏体方用智（章学诚认为“《官礼》制密而后记注有成法”，而班氏“守绳墨”，“示包括”，故谓得《官礼》之意），多得《官》、《礼》之意也。

迁书纪、表、书、传，本左氏而略示区分，不甚拘拘（拘泥）於题目也。《伯夷列传》，乃七十篇之序例，非专为伯夷传也（载于《史级记》卷六十一。章学诚认为这篇列传议论多，而事实少，不是单单为伯夷列传，而是为所有列传之序列）。《屈贾列传》（即《屈原贾生列传》）所以恶绛（绛侯周勃）、灌（灌婴）之谗，其叙屈之文，非为屈氏表忠，乃吊贾之赋也。《仓公》（即《仓公列传》，汉初医学家，姓淳于，名意。任齐国太仓令，故名仓公。列传记载仓公医治病人地25个医案，是我国最早的病史记录）录其医案，《货殖》兼书物产（《货殖列传》，载《史记》卷一二九），《龟策》（《龟策列传》，载《史记》卷一二八）但言卜筮（记载用龟甲和蓍草占卜求卦和预测吉凶的方法。用龟甲占卜曰卜，用蓍草占卜曰筮），亦有因事命篇之意，初不沾沾（沾沾自喜，自以为是）为一人具始末也。《张耳陈馀》（《张耳陈馀列传》，载《史记》），因此可以见彼耳。《孟子荀卿》（《孟子荀卿列传》，载《史记》），总括游士（游说四方的学者）著书耳。名姓标题，往往不拘义例，仅取名篇，譬如《关雎》、《鹿鸣》，所指乃在嘉宾淑女，而或且讥其位置不伦（不同类。有人指责《史记》把阴阳家邹忌、邹衍、邹奭列在《孟子荀卿列传》），（如孟子与三邹子。）或又摘（指责）其重复（有人批评《史记》列传内容有重复）失检，（如子贡已在《弟子传》，又见於《货殖》。）不知古人著书之旨，而转以后世拘守之成法（惯例，已定的原则），反訾（zǐ诋毁)古人之变通，亦知迁书体圆而用神，犹有《尚书》之遗者乎！迁《史》不可为定法，固《书》因（沿袭，沿用）迁之体，而为一成（固定）之义例（著书的宗旨和体例），遂为后世不祧之宗（tiāo远祖，不迁徙，永远祭祀的宗庙。比喻后来史学家长期遵守《汉书》的义例，不加以变通）焉。三代以下，史才不世出，而谨守绳墨，待其人而后行，势之不得不然也。然而固《书》本撰述而非记注，则於近方近智之中，仍有圆且神者，以为之裁制（节制），是以能成家（成为一种独立的体例和学术流派），而可以传世行远也。后史失班史之意，而以纪表志传，同於科举之程式（规程，法式），官府之簿书（官府文书），则於记注撰述，两无所似，而古人著书之宗旨，不可复言矣。史不成家，而事文（史实和文采）皆晦（昏暗不明），而犹拘守成法，以谓（以为）其书固（本来）祖（效法）马而宗班也，而史学之失传也久矣！历法久则必差（历法用得久，就会产生误差），推步后而愈密（而推算历法，到后来越来越精密。推步：推算历法。言日月运转，如同人的行步，可以推算而知。），前人所以论司天（主管天文历法之事）也。而史学亦复类此。《尚书》变而为《春秋》，则因事命篇，不为常例者，得从比事属辞（排比事实和联缀文辞。“属辞比事而不乱，则深于《春秋》也。”此言《春秋》体例特点。）为稍密矣（谓《尚书》发展而为《春秋》，在体例上变得更加致密）。《左》、《国》变而为纪传，则年经事纬（以年为纲，按照年代先后次序编排事件），不能旁通者，得从类别区分为益密矣（《左》、《国》变而为纪传后，纪、表、书、传，类别区分，在体例上变得更加周密）。

纪传行之千有馀年，学者相承，殆（几乎，大概）如夏葛（布料，可以制作夏天衣服）冬裘（皮衣），渴饮饥食，无更易（更改变化）矣。然无别识心裁（出自内心的创造和裁断），可以传世行远之具（器具，工具。此指著书的体例和方法）；而斤斤（拘谨）如守科举之程式，不敢稍变；如治胥吏（在官府中办理文书的小吏）之簿书，繁不可删。以云方智，则冗复疏舛（chuǎn繁冗重复，疏漏错乱），难为典据；以云圆神，则芜滥浩瀚（又乱又多），不可诵识（述说，认识）。盖族史（众多史书）但知求全於纪表志传之成规，而书为体例所拘，但欲方圆求备，不知纪传原本《春秋》，《春秋》原合《尚书》之初意也。《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。”（《周易·系辞下》，遇到困境就要变革，变革过后才能行得通，行得通就可以久远大）纪传实为三代（三代的史书体例和宗旨）以后之良法，而演习既久，先王之大经大法，转为末世拘守之纪传所蒙（蒙蔽和遮盖），曷可不思所以变通之道欤（怎么不考虑变通的方法呢）？左氏编年，不能曲分类例，《史》、《汉》纪表传志，所以济（救济，救助）类例之穷也。族史转为类例所拘，以致书繁而事晦；亦犹训诂注疏，所以释经，俗师反溺训诂注疏而晦经旨也。夫经为解（注释）晦，当求无解之初；史为例（体例）拘，当求无例之始。例自《春秋》左氏始也，盍（何不）求《尚书》未入《春秋》之初意欤？神奇化臭腐，臭腐复化为神奇（《庄子·知北游》。万物的发展变化都是周而复始，不断循环），解《庄》书者，以谓天地自有变化，人则从而奇腐云耳。事屡变而复初，文饰穷而反（返，返回）质（质朴，朴实），天下自然之理也。《尚书》圆而神，其於史也，可谓天之至（自然无为的极点）矣。非其人不行，故折入左氏，而又合流於马、班，盖自刘知几以还，莫不以谓书教中绝（中断。《史通·六家》：自宗周既殒（死，灭亡），《书》体遂废，乞乎汉、魏，无能继者），史官不得衍（延长）其绪（未竞的事业）矣。又自《隋·经籍志》著录，以纪传为正史，编年为古史，历代依之，遂分正附，莫不甲纪传而乙编年（以纪传体史书为甲类，以编年体史书为乙类）（《隋书·经籍志》：自是世有著述，皆拟班、马，以为正史，作者尤广。……自史官废绝久矣，汉氏颇循其旧，班、马因之。……自史官放绝，作者相承，皆以班、马为准）。则马、班之史，以支子（按古代宗法制度，嫡长子及继承先祖的儿子为宗子，其他儿子为支子、庶子。这里用来表示《史记》《汉书》与《春秋》的关系）而嗣《春秋》，荀悦、袁宏，且以左氏大宗，而降为旁庶矣。司马《通鉴》病纪传之分，而合之以编年。袁枢《纪事本末》又病《通鉴》之合，而分之以事类。

按本末之为体也，因事命篇，不为常格；非深知古今大体（重要的义理，根本性纲领），天下经纶（有关治理天下的学问），不能网罗隐括（矫正弯曲竹木的工具。指历代素材的剪裁和改正工作），无遗无滥。文省於纪传，事豁（通达，明白）於编年，决断去取，体圆用神，斯真《尚书》之遗也。在袁氏初无其意，且其学亦未足与此，书亦不尽合於所称。故历代著录诸家（历代的目录学家），次其书於杂史。自属纂录之家，便观览耳。但即其成法，沉思冥索（深思探索隐晦的道理。再三思考，探寻高深的道理），加以神明变化，则古史之原，隐然可见。书有作者甚浅（见章学诚《与邵二氏论修宋史书》：《纪事本末》本无深意，而因事命篇，不为成法，则引而申之，扩而充之，遂觉体圆而神），而观者甚深，此类是也。故曰：神奇化臭腐，而臭腐复化为神奇，本一理耳。夫史为记事之书。事万变而不齐，史文屈曲而适（恰好，正好）如其事，则必因事命篇，不为常例所拘，而后能起讫自如，无一言之或遗而或溢（多出）也。此《尚书》之所以神明变化，不可方物（状）。降而左氏之传，已不免於以文徇（曲从）例，理势（著史义例的发展趋势）不得不然也。以上古神圣之制作，而责（要求）於晚近之史官，岂不悬绝（悬殊，差距太远）欤！不知经不可学而能，意固可师（效法）而仿（模仿）也。且《尚书》固有不可尽学者也，即《纪事本末》，不过纂录小书，亦不尽取以为史法，而特（独）以义有所近，不得以辞害意也。斟酌古今之史，而定文质之中（规定文质适中的原则，既要注意文采，又要注意实际内容），则师《尚书》之意（学习《尚书》在体例上的长处），而以迁《史》义例（以《史记》纪传体为基础），通左氏之裁制（编纂制度）焉（适当吸收《