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文档简介
1、统编版(2019) 选择性必修上册 第二单元老子四章知识点总结一、作者及文章相关知识1.老子老子,又称道德真经道德经五千言老子五千文,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。传说是春秋时期的老子李耳所作,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇德经,下篇道经共81章,是中国历史上首部完整的哲学著作。2.老子及其思想主张老子,姓李名耳,字聃。春秋末期人。中国古代思想家,哲学家,文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄”。老子曾担任周朝守藏室之史,以博学而闻名,孔子曾入周向他问礼。春秋末年,天下大乱,老子欲弃官归隐,遂骑青牛西行。相传到灵宝函谷关时,受关令尹喜之请著老
2、子(又名道德经)。3.老子的思想主张:老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,强调“道”是万事万物的本源,认为事物外于不断地运动变化中,对立的双方可以相互对立,也可相互转化,物极必反。在政治上,老子主张无为而治。哲学思想-“道”是事物的本源,对立事物可以相互转化老子认为“道”是事物的本源,一切都由“道”演化而来。道本身包含阴阳二气,看似对立的二者可以相互转化。如:道生一,一生二,一生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。老子第四十二章)【翻译】道是独一无二的,由它衍生出万物。道本身包含阴阳二气,阴阳二气相交而形成一种适匀的状态,天下万物就在这种状态中产生。万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激
3、荡而成新的和谐体。【解析】这是老子的宇宙生成论。老子认为“道”是事物的本源。“-”“二”“三”是“道”创建万事万物的历程。老子认为,万事万物由“道”衍生而来,由阴阳构成。而新的个体在阴阳转化中产生。政治思想-无为而治老子主张“不尚贤”“使民无知无欲”,设想人们回到一种无矛盾的“无为”境界。一切顺其自然。如,不尚贤,使民不争:不贵难得之货,使民不为盗:不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。(老子第三章)【翻译】如果社会上不推崇有才德的人,老百姓就不会相争;不珍爱珍贵的财物,那么就不会有偷窃的人:不显耀足以引起贪心的
4、事物,就不会导致民心迷乱。因此,圣人的治理原则是:使其心无所求,使其腹中有食物不致饥饿,:让百姓不要有太高太大不切实际的志向,让百姓有强健的体魄。使其思想单纯,常常令人民没有太复杂的思想,没有未满足的欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天下就不会不太平了。【解析】老子主张的“无为”,并非什么都不做。而是遵循自然规律。老子认为统治者应该顺应自然,给人们安饱的生活,开阔人们的心思。所谓“无知”,并不是愚民政策,而是让人们没有太多复杂的想法,回归本真。所谓“无欲”,是消除贪欲。只有做到“无为而治”,才能实现天下太平。4时代背景春秋战国社会处于社会的
5、大变革时期,各诸侯国为富国强兵而招贤纳士。各个学派也纷纷著书立说,阐述各自的思想和政治主张。其中最有名的是儒、墨、道、法几家。其中,“道”家学派认为社会问题的根源是“妄为”和“贪欲”,只有避世才能保全个体的人格尊严和生命价值,由此开创出了一套与儒家积极入世截然相反的思想主张。主张以宇审本体,万物之源的“道”作为法则,以“天道”驾驭“人道”,用“无为”实现“有为”。老子就是秉承这一思想的大哲学家。二、课文内容详解正音:毂(g)埏(shn)埴(zh)户牖(yu)1.第十一章:“有”“无”的辩证法思想三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏填以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用,故有之
6、以为利,无之以为用。【参考译文】三十根辐条共用一个车毂中,当车毂是空的时候,有了车的功用。揉和黏土做成器具,当器皿中是空的时候,才有了器皿的功用。开凿门窗建造房屋,当门窗中是空的时候,才有房屋的作用。所以,把“有”当作是有利的,把“无”当作有用的。【重点词句】三十辐共一毂:辐,车辐,即车条。共,共有、共用。毂,车轮中心的圆木,周围与车辐的一端相接,中有圆孔,可以插轴。当其无,有车之用:当车毂是空的时候,有了车的功用。当,当时候。其,代词,代指车毂。有,获得、具备。之,结构助词,的。填以为器:省略句,埏填以(之)为器,揉和黏土(和泥)用它来制作器物(陶瓷)。埏,揉和。填,黏土。以,介词,用。为,
7、当作。凿户牖以为室:省略句,凿户牖以(之)为室,开凿门窗用它建成居室。户,门。牖,窗户。故有之以为利:宾语前置句,故以(有)为利,所以把“有”当作是有利的。有,此处是名词,指“有”这件事。之,宾语前置标志,不翻译。以,介词,把。为,当作。无之以为用:宾语前置句,以(无)为用,把“无”当作是有用的。无,与上面的“有”相对,此处同样是名词,指“无”这件事。内容详解分析:1.提问:文中例举车毂,器皿、户牖有什么作用?1.答案:车毂中间是空的,器物中间是空的,门窗中间也是空的,但正是因为“无”,车、器皿、房子才有了功用。老子借此举例是为了说明,“无”有的时候可以带来“有”,二者并非完全对立。同时对“无
8、”不能全盘否定,有时正是“无”可以让事物拥有功用。2.提问:老子认为“有”“无”有怎样的关系?2.答案:“有”和“无”是辩证统一的关系。二者相互对立,却又相互依存,如“车毂”“埏填以为器”“凿户牖以为室”等,正是因为“无”才实现了“有”。“有”和“无”的关系也是“利”和“用”的关系。“有”可以提供便利,但“无”同样可以赋予功用。2.第二十四章:修身企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。【参考译文】踮着脚的人不能笔直地站立,迈着大步的人不能行走,显露自己的人不能显明,自以为是的人不能得到彰显,自吹自擂的人不能建立功勋,自
9、我夸耀的人不能得到长久/不能得到尊重。(这些行为)用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,人们常常厌恶它们,所以有道的人不(这样)做。【重点词句】企者不立:企,古今异义,古义,踮着脚;今义,企图。者,的人。立,笔直地站立。跨者不行:跨,迈步,越过。不行,古今异义,古义,不能行走;今义,不允许、不能够。自见者不明:宾语前置句,(见自)者不明,显露自己的人不能得到显明。见,“现”,显露。明,形容词作动词,显明。自是者不彰:宾语前置句,(是自)者不彰,赞同自己的人不能影显,此外可以引申为自以为是的人不能得到彰显。是,认为正确,赞同。影,形容词作动词,影显。自伐者无功:宾语前置句,(伐自)者无功,自吹自擂的
10、人不能建立功勋。伐,自夸、自吹自擂。功,名词作动词,建立功勋。自矜者不长:宾语前詈句(矜自)者不长,自我夸耀的人不长久/自我夸耀的人不能得到尊重矜,自夸、自恃。长,长久。-说zhng,意思是得到敬重。其在道也:其,代词,代指“自见,自是,自伐,自矜”这些行为。曰余食赘行:余,剩下的,多出来的。余食,剩下的食物,即剩饭。赘,多余的,多而无用的。行,同“形”,形貌。赘行,多余的形貌。物或恶之:人们常常厌恶它们(余食赘行)。物,人,他人。或,有时、常常。恶,形容词作动词,厌恶。之,代词,代余食赘行。故有道者不处:处,为、做。内容详解分析:1.提问:老子举“企者不立,跨者不行”的例子是为了说明什么?1
11、.答案:踮着脚的人不能笔直地站立,迈着大步的人不能行走。老子举“企者不立,跨者不行”是说踮起脚尖站立、跨大步行走,短期看是有效的,但是并不能持久。老子意在说明欲速则不达,做事应当有度,应当顺其自然的道理。2.提问:怎样理解“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”老子想说明什么道理?2.答案:显霞自己,自以为是的人反而不能显明,彰显。喜欢自我夸耀,自吹自擂,爱慕虚荣的人反而不能建立功勋,不能得到长久(获得尊重)。“自见”“自是”“自伐”“自矜”都对自己无益,甚至会起到相反的作用。由此强调谦逊的重要性。3提问:这一章老子意在说明什么道理?3.答案:老子意在说明做事要有度,欲速则不达。同时
12、需要提升个人修养。虚荣心强,不谦逊会招致失败。3.第三十三章:修身知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。【参考译文】了解别人的人是智慧的,了解自己的人是睿智的。能战胜别人的人是有力量的,能战胜自己的人是强大的。知足的人是富有的,能持之以恒的人是有意志的。不离失适当位置(本分)的人能长久不衰,身虽死而“道”仍存的人活得长久(才是长寿)。【重点词句】知人者智:知,知道、了解。智,智慧。自知者明:宾语前置句,(知自)者明,了解自己的人是高明的。明,睿智、高明。胜人者有力:胜,超过、战胜。自胜者强:宾语前置句,(胜自)者强,战胜自己的人是强大的。强
13、行者有志:强行,古今异义,古义,坚持不懈、持之以恒;今义:强制进行。不失其所者久:所,适当的位置,此处可引申为本分。久,长久。死而不亡者寿:而,表转折,却。亡,灭亡。死而不亡,身死却不朽,此处指有道之人身死而道长存。寿,活得长久。内容详解分析:1提问:老子认为“知人”和“知己”,哪个更重要,为什么?1.答案:老子认为“知己”更重要。老子认为了解别人是智慧的,而了解自己是睿智的。因为了解别人只能说明人观察仔细,有识人之明。而“知己”需要完成个人的自省,是修身。是人的内在修养。所以“知己”比“知人”更重要。2.提问:老子认为“胜人”和“胜自”,哪个更强大?2.答案:老子认为“胜自”更强大。战胜别人
14、是出于力量,是外在的。而战胜自己是由内而生的强大,所以“胜自”更强。3.提问:老子强调为人需要具有哪些品质?3.答案:老子认为人应该有自知之明,能够战胜自己。有坚持不懈的品质,不失本分。同时,老子还认为“道”对人至关重要,有道之人身死而“道”长存。4.第六十四章:“无为”其安易持,其未兆易谋:其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末:九层之台,起于累十:千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。【参考译文】那些安然未变
15、的容易掌控,那些没有预兆的容易谋划,那些易折断(脆弱)的容易分离,那些微小的容易分开。要在还没有出现问题的时候解决它,要在还没有陷入混乱的时候治理它。要合抱(才能环绕)的大树,要从细小的幼苗长起:九层的高台,要从一筐土建起;千里的远行,要从脚下的第一步开始走起。妄为的人会失败,(强行)把持的人一定会失去把持的东西。所以圣人不为,所以不失败,不强行把持,所以不失去。人们做事情,常常在接近成功却失败了。(做事)像对待开始一样谨慎对待结束,这样就不会失败了。所以圣人追求人不追求的东西,不崇尚难以得到的东西,学习别人不学习的学问,弥补众人经常犯的过错,来辅助万物(按其自身规律)自然发展目不敢妄为。【重
16、点词句】其安易持:其,指示代词,那、那些。安,安稳的、安定的。持,拿着、握着,引申为掌控。其未兆易谋:兆,预示、显现。谋,考虑、策划。其脆易泮:脆,易折断。泮,同“判”,分离。其微易散:微,细小、微小。散,分开。为之于未有:状语后置句,(于未有)为之,在事情未发生时就做它。为,动词,做。之,代词事情。于,介词,在。有,发生、出现。治之于未乱:状语后置句,(于未乱)治之,在没有混乱的时候治理它。治,治理、管理。生于毫末:状语后置句,(于毫末)生,从毫毛的末端生长,此处引申为(大树)从细小的幼苗(开始)生长。末,泛指物的末端、末尾。毫末,毫毛的末端,比喻及其细微的事物。九层之台:之,结构助词,的。
17、起于累(li)土:状语后置句,(于累土)起,从一筐土建起。起,建造。累,同“蔈”,土筐。累土,一筐土。始于足下:状语后置句,(于足下)始,从脚下(第一步)开始。始,开始。为者败之,执者失之:为,做,此处指妄为。执,控制、把控。之,代词,代妄为的事情/把控的东西。是以圣人无为:是以,所以。无为,顺应自然,不妄为。民之从事:人们做事情。民,此处泛指人们。之,助词,主谓之间取消句子独立性,不翻译。从,参与(某事)。常于几成而败之;常,经常,常常。于,介词,在。几,接近。而,连词,表转折,却。慎终如始:慎,形容词作动词,慎重对待。是以圣人欲不欲:所以圣人以常人不追求的东西为欲望。第一个“欲”为意动用法
18、,以为欲望。想要。第二个“欲”为名词作动词,想要、追求。不欲,不追求(的东西)不贵难得之货:贵,形容词作动词,崇尚。之,结构助词,的。学不学:学习常人所不学习的学问。学,学习。不学,不学习的学问。复众人之所过:弥补众人所犯的错误。复,弥补、补救。之,结构助词,的。过,过错、犯错误。所过,此处“所+动词”,构成名词性结构,所犯的错误。以辅万物之自然而不敢为:以,介词,表目的。辅,帮助、佐助。之,结构助词,的。自然,古今异义,古义,不加以干预、顺其自由发展;今义,天然形成的东西。而,连词,表递进。内容详解分析:1.提问:老子使用“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的例子是为了说明什么?1.答案:合
19、抱(才能环绕)的大树,要从细小的幼苗长起:九层的高台,要从一筐十建起:千里的远行,要从脚下第一步开始走起。老子使用“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的例子是为了说明做事要脚踏实地。任何大事业都是从小事情开始的。同时,小的量变在不断积累中会引起质变。2.提问:在荀子的劝学中有和本章相似的内容,试比较老子和荀子的二人的思想主张是否相同。2.答案:相同点:荀子的“积十成山”,“积水成渊”。“不积跬步,无以致千里:不积小流,无以成江海”。与老子这个章节里所说的“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累十:千里之行,始于足下”所说的道理是相同的,二人都指出事情由小发展到大需要一点点的积累。量的积累才能引发
20、质变。不同点:一者得出的结论不同。荀子的结论是后文的“锲而不舍,金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心一也”,虽然“无爪牙之利,筋骨之强”,也要“上食埃土,下饮黄泉”,荀子得出做事要专一进取的结论。而老子举例后得出结论“是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。”老子则主张“无为”“无执”。三、四章看老子的语言特点1.善用逆向思维,多用否定句老子中大量使用否定句,不仅出于否定句可以增强表达效果,还因为老子辩证的思维方式,即万物相对也可相互转化,有无相生。老子对现实的认识和对未来的判断也多在否定中进行舍弃,从而留下取得部分,用否定包来表达肯定内容,可以是表达更加三富
21、。如,“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”。老子用“不明”“不彰”“无功”“不长”一系列的否定句来说明“见自”“是自”“伐自”“矜自”等行为的错误。从而说明修身需要具备谦逊、不虚荣的品质。2.语言凝练精妙老子语言凝练,每章字数虽少却说理清晰。如,“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不广者寿”。老子只用了45字就给出了修身需要具备的自省,谦逊,坚持不懈、安守本分等品质。3.善于运用具体形象表现抽象哲理老子在说理中,善于具体形象来进行说明,让抽象的道理更加具象,阐述更加明晰,增加说服力。如,“三十辐共一觳,当其无,有车之用。埏填以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用”,老子在说明有无对立统一关系的时候,没有直接给出二者虽然相互对立,但是可以相互转化的结论,而是使用了车毂、器皿、门窗这些具体的形象,辅助说理,让道理阐述更加清晰,更具有说服力。4.善用修辞老子中,对偶,排比句式的使用,不仅表意凝练,还可以让句式更加整齐。尤其排比句式的使用,可
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