《老子》四章 知识点总结-统编版高中语文选择性必修上册

1、统编版（2019） 选择性必修上册 第二单元老子四章知识点总结一、作者及文章相关知识1.老子老子，又称道德真经道德经五千言老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。传说是春秋时期的老子李耳所作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经，下篇道经共81章，是中国历史上首部完整的哲学著作。2.老子及其思想主张老子，姓李名耳，字聃。春秋末期人。中国古代思想家，哲学家，文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。相传到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著老

2、子(又名道德经)。3.老子的思想主张:老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，强调“道”是万事万物的本源，认为事物外于不断地运动变化中，对立的双方可以相互对立，也可相互转化，物极必反。在政治上，老子主张无为而治。哲学思想-“道”是事物的本源，对立事物可以相互转化老子认为“道”是事物的本源，一切都由“道”演化而来。道本身包含阴阳二气，看似对立的二者可以相互转化。如:道生一，一生二，一生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。老子第四十二章)【翻译】道是独一无二的，由它衍生出万物。道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，天下万物就在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激

3、荡而成新的和谐体。【解析】这是老子的宇宙生成论。老子认为“道”是事物的本源。“-”“二”“三”是“道”创建万事万物的历程。老子认为，万事万物由“道”衍生而来，由阴阳构成。而新的个体在阴阳转化中产生。政治思想-无为而治老子主张“不尚贤”“使民无知无欲”，设想人们回到一种无矛盾的“无为”境界。一切顺其自然。如，不尚贤，使民不争:不贵难得之货，使民不为盗:不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹;弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。(老子第三章)【翻译】如果社会上不推崇有才德的人，老百姓就不会相争;不珍爱珍贵的财物，那么就不会有偷窃的人:不显耀足以引起贪心的

4、事物，就不会导致民心迷乱。因此，圣人的治理原则是:使其心无所求，使其腹中有食物不致饥饿，:让百姓不要有太高太大不切实际的志向，让百姓有强健的体魄。使其思想单纯，常常令人民没有太复杂的思想，没有未满足的欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。【解析】老子主张的“无为”，并非什么都不做。而是遵循自然规律。老子认为统治者应该顺应自然，给人们安饱的生活，开阔人们的心思。所谓“无知”，并不是愚民政策，而是让人们没有太多复杂的想法，回归本真。所谓“无欲”，是消除贪欲。只有做到“无为而治”，才能实现天下太平。4时代背景春秋战国社会处于社会的

5、大变革时期，各诸侯国为富国强兵而招贤纳士。各个学派也纷纷著书立说，阐述各自的思想和政治主张。其中最有名的是儒、墨、道、法几家。其中，“道”家学派认为社会问题的根源是“妄为”和“贪欲”，只有避世才能保全个体的人格尊严和生命价值，由此开创出了一套与儒家积极入世截然相反的思想主张。主张以宇审本体，万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。老子就是秉承这一思想的大哲学家。二、课文内容详解正音:毂(g)埏(shn)埴(zh)户牖(yu)1.第十一章:“有”“无”的辩证法思想三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用，故有之

6、以为利，无之以为用。【参考译文】三十根辐条共用一个车毂中，当车毂是空的时候，有了车的功用。揉和黏土做成器具，当器皿中是空的时候，才有了器皿的功用。开凿门窗建造房屋，当门窗中是空的时候，才有房屋的作用。所以，把“有”当作是有利的，把“无”当作有用的。【重点词句】三十辐共一毂:辐，车辐，即车条。共，共有、共用。毂，车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。当其无，有车之用:当车毂是空的时候，有了车的功用。当，当时候。其，代词，代指车毂。有，获得、具备。之，结构助词，的。填以为器:省略句，埏填以(之)为器，揉和黏土(和泥)用它来制作器物(陶瓷)。埏，揉和。填，黏土。以，介词，用。为，

7、当作。凿户牖以为室:省略句，凿户牖以(之)为室，开凿门窗用它建成居室。户，门。牖，窗户。故有之以为利:宾语前置句，故以(有)为利，所以把“有”当作是有利的。有，此处是名词，指“有”这件事。之，宾语前置标志，不翻译。以，介词，把。为，当作。无之以为用:宾语前置句，以(无)为用，把“无”当作是有用的。无，与上面的“有”相对，此处同样是名词，指“无”这件事。内容详解分析:1.提问:文中例举车毂，器皿、户牖有什么作用?1.答案:车毂中间是空的，器物中间是空的，门窗中间也是空的，但正是因为“无”，车、器皿、房子才有了功用。老子借此举例是为了说明，“无”有的时候可以带来“有”，二者并非完全对立。同时对“无

8、”不能全盘否定，有时正是“无”可以让事物拥有功用。2.提问:老子认为“有”“无”有怎样的关系?2.答案:“有”和“无”是辩证统一的关系。二者相互对立，却又相互依存，如“车毂”“埏填以为器”“凿户牖以为室”等，正是因为“无”才实现了“有”。“有”和“无”的关系也是“利”和“用”的关系。“有”可以提供便利，但“无”同样可以赋予功用。2.第二十四章:修身企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。【参考译文】踮着脚的人不能笔直地站立，迈着大步的人不能行走，显露自己的人不能显明，自以为是的人不能得到彰显，自吹自擂的人不能建立功勋，自

9、我夸耀的人不能得到长久/不能得到尊重。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不(这样)做。【重点词句】企者不立:企，古今异义，古义，踮着脚;今义，企图。者，的人。立，笔直地站立。跨者不行:跨，迈步，越过。不行，古今异义，古义，不能行走;今义，不允许、不能够。自见者不明:宾语前置句，(见自)者不明，显露自己的人不能得到显明。见，“现”，显露。明，形容词作动词，显明。自是者不彰:宾语前置句，(是自)者不彰，赞同自己的人不能影显，此外可以引申为自以为是的人不能得到彰显。是，认为正确，赞同。影，形容词作动词，影显。自伐者无功:宾语前置句，(伐自)者无功，自吹自擂的

10、人不能建立功勋。伐，自夸、自吹自擂。功，名词作动词，建立功勋。自矜者不长:宾语前詈句(矜自)者不长，自我夸耀的人不长久/自我夸耀的人不能得到尊重矜，自夸、自恃。长，长久。-说zhng，意思是得到敬重。其在道也:其，代词，代指“自见，自是，自伐，自矜”这些行为。曰余食赘行:余，剩下的，多出来的。余食，剩下的食物，即剩饭。赘，多余的，多而无用的。行，同“形”，形貌。赘行，多余的形貌。物或恶之:人们常常厌恶它们(余食赘行)。物，人，他人。或，有时、常常。恶，形容词作动词，厌恶。之，代词，代余食赘行。故有道者不处:处，为、做。内容详解分析:1.提问:老子举“企者不立，跨者不行”的例子是为了说明什么?1

11、.答案:踮着脚的人不能笔直地站立，迈着大步的人不能行走。老子举“企者不立，跨者不行”是说踮起脚尖站立、跨大步行走，短期看是有效的，但是并不能持久。老子意在说明欲速则不达，做事应当有度，应当顺其自然的道理。2.提问:怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”老子想说明什么道理?2.答案:显霞自己，自以为是的人反而不能显明，彰显。喜欢自我夸耀，自吹自擂，爱慕虚荣的人反而不能建立功勋，不能得到长久(获得尊重)。“自见”“自是”“自伐”“自矜”都对自己无益，甚至会起到相反的作用。由此强调谦逊的重要性。3提问:这一章老子意在说明什么道理?3.答案:老子意在说明做事要有度，欲速则不达。同时

12、需要提升个人修养。虚荣心强，不谦逊会招致失败。3.第三十三章:修身知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。【参考译文】了解别人的人是智慧的，了解自己的人是睿智的。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人是强大的。知足的人是富有的，能持之以恒的人是有意志的。不离失适当位置(本分)的人能长久不衰，身虽死而“道”仍存的人活得长久(才是长寿)。【重点词句】知人者智:知，知道、了解。智，智慧。自知者明:宾语前置句，(知自)者明，了解自己的人是高明的。明，睿智、高明。胜人者有力:胜，超过、战胜。自胜者强:宾语前置句，(胜自)者强，战胜自己的人是强大的。强

13、行者有志:强行，古今异义，古义，坚持不懈、持之以恒;今义:强制进行。不失其所者久:所，适当的位置，此处可引申为本分。久，长久。死而不亡者寿:而，表转折，却。亡，灭亡。死而不亡，身死却不朽，此处指有道之人身死而道长存。寿，活得长久。内容详解分析:1提问:老子认为“知人”和“知己”，哪个更重要，为什么?1.答案:老子认为“知己”更重要。老子认为了解别人是智慧的，而了解自己是睿智的。因为了解别人只能说明人观察仔细，有识人之明。而“知己”需要完成个人的自省，是修身。是人的内在修养。所以“知己”比“知人”更重要。2.提问:老子认为“胜人”和“胜自”，哪个更强大?2.答案:老子认为“胜自”更强大。战胜别人

14、是出于力量，是外在的。而战胜自己是由内而生的强大，所以“胜自”更强。3.提问:老子强调为人需要具有哪些品质?3.答案:老子认为人应该有自知之明，能够战胜自己。有坚持不懈的品质，不失本分。同时，老子还认为“道”对人至关重要，有道之人身死而“道”长存。4.第六十四章:“无为”其安易持，其未兆易谋:其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末:九层之台，起于累十:千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。【参考译文】那些安然未变

15、的容易掌控，那些没有预兆的容易谋划，那些易折断(脆弱)的容易分离，那些微小的容易分开。要在还没有出现问题的时候解决它，要在还没有陷入混乱的时候治理它。要合抱(才能环绕)的大树，要从细小的幼苗长起:九层的高台，要从一筐土建起;千里的远行，要从脚下的第一步开始走起。妄为的人会失败，(强行)把持的人一定会失去把持的东西。所以圣人不为，所以不失败，不强行把持，所以不失去。人们做事情，常常在接近成功却失败了。(做事)像对待开始一样谨慎对待结束，这样就不会失败了。所以圣人追求人不追求的东西，不崇尚难以得到的东西，学习别人不学习的学问，弥补众人经常犯的过错，来辅助万物(按其自身规律)自然发展目不敢妄为。【重

16、点词句】其安易持:其，指示代词，那、那些。安，安稳的、安定的。持，拿着、握着，引申为掌控。其未兆易谋:兆，预示、显现。谋，考虑、策划。其脆易泮:脆，易折断。泮，同“判”，分离。其微易散:微，细小、微小。散，分开。为之于未有:状语后置句，(于未有)为之，在事情未发生时就做它。为，动词，做。之，代词事情。于，介词，在。有，发生、出现。治之于未乱:状语后置句，(于未乱)治之，在没有混乱的时候治理它。治，治理、管理。生于毫末:状语后置句，(于毫末)生，从毫毛的末端生长，此处引申为(大树)从细小的幼苗(开始)生长。末，泛指物的末端、末尾。毫末，毫毛的末端，比喻及其细微的事物。九层之台:之，结构助词，的。

17、起于累(li)土:状语后置句，(于累土)起，从一筐土建起。起，建造。累，同“蔈”，土筐。累土，一筐土。始于足下:状语后置句，(于足下)始，从脚下(第一步)开始。始，开始。为者败之，执者失之:为，做，此处指妄为。执，控制、把控。之，代词，代妄为的事情/把控的东西。是以圣人无为:是以，所以。无为，顺应自然，不妄为。民之从事:人们做事情。民，此处泛指人们。之，助词，主谓之间取消句子独立性，不翻译。从，参与(某事)。常于几成而败之;常，经常，常常。于，介词，在。几，接近。而，连词，表转折，却。慎终如始:慎，形容词作动词，慎重对待。是以圣人欲不欲:所以圣人以常人不追求的东西为欲望。第一个“欲”为意动用法

18、，以为欲望。想要。第二个“欲”为名词作动词，想要、追求。不欲，不追求(的东西)不贵难得之货:贵，形容词作动词，崇尚。之，结构助词，的。学不学:学习常人所不学习的学问。学，学习。不学，不学习的学问。复众人之所过:弥补众人所犯的错误。复，弥补、补救。之，结构助词，的。过，过错、犯错误。所过，此处“所+动词”，构成名词性结构，所犯的错误。以辅万物之自然而不敢为:以，介词，表目的。辅，帮助、佐助。之，结构助词，的。自然，古今异义，古义，不加以干预、顺其自由发展;今义，天然形成的东西。而，连词，表递进。内容详解分析:1.提问:老子使用“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的例子是为了说明什么?1.答案:合

19、抱(才能环绕)的大树，要从细小的幼苗长起:九层的高台，要从一筐十建起:千里的远行，要从脚下第一步开始走起。老子使用“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的例子是为了说明做事要脚踏实地。任何大事业都是从小事情开始的。同时，小的量变在不断积累中会引起质变。2.提问:在荀子的劝学中有和本章相似的内容，试比较老子和荀子的二人的思想主张是否相同。2.答案:相同点:荀子的“积十成山”，“积水成渊”。“不积跬步，无以致千里:不积小流，无以成江海”。与老子这个章节里所说的“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累十:千里之行，始于足下”所说的道理是相同的，二人都指出事情由小发展到大需要一点点的积累。量的积累才能引发

20、质变。不同点:一者得出的结论不同。荀子的结论是后文的“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，荀子得出做事要专一进取的结论。而老子举例后得出结论“是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”老子则主张“无为”“无执”。三、四章看老子的语言特点1.善用逆向思维，多用否定句老子中大量使用否定句，不仅出于否定句可以增强表达效果，还因为老子辩证的思维方式，即万物相对也可相互转化，有无相生。老子对现实的认识和对未来的判断也多在否定中进行舍弃，从而留下取得部分，用否定包来表达肯定内容，可以是表达更加三富

21、。如，“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。老子用“不明”“不彰”“无功”“不长”一系列的否定句来说明“见自”“是自”“伐自”“矜自”等行为的错误。从而说明修身需要具备谦逊、不虚荣的品质。2.语言凝练精妙老子语言凝练，每章字数虽少却说理清晰。如，“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不广者寿”。老子只用了45字就给出了修身需要具备的自省，谦逊，坚持不懈、安守本分等品质。3.善于运用具体形象表现抽象哲理老子在说理中，善于具体形象来进行说明，让抽象的道理更加具象，阐述更加明晰，增加说服力。如，“三十辐共一觳，当其无，有车之用。埏填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”，老子在说明有无对立统一关系的时候，没有直接给出二者虽然相互对立，但是可以相互转化的结论，而是使用了车毂、器皿、门窗这些具体的形象，辅助说理，让道理阐述更加清晰，更具有说服力。4.善用修辞老子中，对偶，排比句式的使用，不仅表意凝练，还可以让句式更加整齐。尤其排比句式的使用，可