中国政治智慧慕课章节测验

1、“中国政治智慧”测验题一、单选提儒家认为人性本善或人性能善，所以，倡导（ ）。法治 B. 无为而治 C. 德治 D 法术势你的答案： C 正确答案 ： C孟子认为人性本善，荀子认为人性本恶。与此同时， （ ）两人都认为，人通过努力可以成为圣人孟子认为，人通过努力可以成为圣人；荀子认为，人通过努力也成为不了圣人孟子认为，人通过努力也成为不了圣人；荀子认为，人通过努力可以成为圣人两人都认为，人即便通过努力，也成为不了圣人 你的答案： A 正确答案： A法家通过“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，与蚯蚓同，失其所乘者也；尧为匹夫，不能使邻人；桀为天子，可以乱天下”的描述，说明如下观点： （ ）不足羡，势

2、位足可恃。A. 权力 B. 德贤 C. 赏罚 D. 官职你的答案： B 正确答案： B礼是被（ ）所认可的调整人与人关系的行为准则。A. 法律条文B. 官吏C. 风俗习惯D. 政府你的答案：C 正确答案： C5.既很认真，又能看破，体现了（）的精神。A. 阳儒阴法B. 礼法互用C. 儒道互济D. 儒表法里你的答案： C正确答案： C“不以天下大利易其胫一毛”， 体现了（ ）的精神。A. 为我 B. 轻物重生 C. 儒家 D. 法家你的答案： B 正确答案： B“因也者，因人之情也，人莫不自为也。化而使之为我，则莫可得而用矣。 ”这里，“化而使之 为我”的“我，”可以理解为（ ）。A. 自己 B

3、. 统治者 C. 被统治者 D. 人民你的答案： B 正确答案： B“乐以为乐”的精神，体现的是（ ）境界。A. 自然境界 B. 功利境界 C. 道德境界 D. 天地境界你的答案： B 正确答案： C“同情的理解”中的“同情，”意味着同情境，即设身处地；意味着同情怀，即将心比心。有了 同情境、同情怀的设身处地、将心比心的同情之后，理解，就达到了一种（ ）的境界。A. 而立 B. 不惑 C. 耳顺 D. 从心所欲你的答案： C 正确答案： C梁小斌如下诗中的（ ）句，体现了“文学使不能看见的被看见”的观点。雨后的大街，笔直地伸向远方， 从此岸到彼岸世界，这中间车辆象流水一般哗哗流淌。这时，我看见

4、一个戴着太阳帽的孩子，来到岗亭前，和警察亲切地谈话。而一支全是由小朋友组成的队伍，正和谐、宁静地站在大街的一旁。 我知道他们是在谈论 这支可爱的队伍， 通过大街的方法。我沉思的目光，注视远方，我很激动，他们一定还谈论了别的，谈到了中国大街的前程，而且还谈到了诗和国家。A. 我看见一个戴着太阳帽的孩子，来到岗亭前，和警察亲切地谈话。而一支由小朋友组成的队伍，正和谐、宁静地站在大街的一旁。我知道他们是在谈论这支可爱的队伍，通过大街的方法他们一定还谈论了别的，谈到了中国大街的前程，而且还谈到了诗和国家 你的答案： D 正确答案： D反经合道谓之权。这里的“权”， 指（ ）。A. 权变 B. 权力 C

5、. 权势 D. 权重你的答案： A 正确答案： A张载所说的“有象斯有对，对必反其为。有反斯有仇，仇必和而解” ，体现了中和思维中的 （ ）的原则 。A. 亦 A 亦 BB. A 而 BC. A 中有 B D. 不 A 不 B你的答案： C 正确答案： C新加坡处理劳资矛盾时遵循的“共同作出适当牺牲”的原则，体现了（D）的精神。A. 竞争 B. 回避 C. 迁就 D. 妥协你的答案： D 正确答案： D“不偏之谓中，不易之谓庸。 ”这里，“不易”的“易”是指（）。A. 容易 B. 简易 C. 变易 D. 易经你的答案： C 正确答案： C合法性的法，指的是（ ）A. 法律条文 B. 领导人的政

6、治意志 C. 人们普遍认可的价值准则 D. 部分 民众认可的价值准则你的答案： C正确答案： C（ ）回答是不是、对不对的问题，要求坚守亘古亘今的天理；原则是是所当是，非所当 非。A. 正当性 B. 认受性 C. 合理性你的答案： A 正确答案： A代表最广大人民的根本利益，就能代表（）。A. 天意 B. 人意 C. 地意你的答案： A 正确答案： A孟子说：“匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。”这里，仲尼不有天下，是（ ）A. 坚守天理的要求 B. 顺应人心的体现C. 脚踏实地的考量你的答案： C正确答案： C19.孟子说：“继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，

7、故益、伊尹周公不有天下。这里，“益、D. 革命性伊尹周公不有天下”，是强调（ ）的结果。A. 合理性 B. 正当性 C. 认受性老子所讲你的答案： A 正确答案： A20. 老子说： “太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。A. 亲其亲，长其长B. 亲其亲，不长其长A. 亲其亲，长其长B. 亲其亲，不长其长的上述四种治理境界，可以依序分别用来描述（）。A. 王道、帝道、霸道、无道B. 无道、帝道、王道、霸道C. 霸道、王道、帝道、无道D. 帝道、王道、霸道、无道你的答案： D正确答案： D21. 孟子说：“以德行仁者王，以（ ）假仁者霸。 ”A. 法B. 术 C. 势 D.

8、力你的答案： D正确答案： D22.管子说：（“ ）者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸。 ”A. 无违B. 无为 C. 有所作为 D. 无所作为你的答案： B正确答案： B23 庄子说：“以物观之，自贵而相贱；以（ ）观之，物无贵贱。 ”A. 道 B. 德 C. 眼 D. 心你的答案： A正确答案： A24. “民惟邦本，本固邦宁”，语出（ ）。A. 论语B. 孟子 C. 诗经 D. 尚书你的答案： D正确答案： D25.农桑之国，人民耕有其田，居有定所，礼教政体从家法中产生，君臣关系等于父子关系，其分严而其情深”： 人人（ ）。C. 不亲其亲，长其长 D. 不亲其亲，不长其长你的答案： A

9、正确答案： A26.儒家不关心死后，也没有天堂，因此，其精神寄托就只好落到现实，放到未来。人之为 人的意义，就在于在未来的现实中建设一个更加美好的社会（ ）。A. 王道社会 B. 小国寡民的社会 C. 大同社会 D. 小康社会 你的答案： C 正确答案： C二、多选题儒家仁爱表现为（）A. 己欲立而立人 B. 己欲达而达人C. 己所不欲，勿施于人 D. 只有别人，没有自己你的答案： A 正确答案： A B C根据法家对于法的有关论述，胡适先生认为法的性质包括A. 法是成文的B. 法是有刑赏辅助实施的C. 法是隐蔽的D. 法是不一致的你的答案： A B正确答案： A B圣人就是（ ）。A. 完人

10、B. 纯粹的人C. 天人合一的人D. 有学问的人你的答案： A B C D 正确答案： A B C D孔子对于“问孝”、“问仁”等问题，往往不是从什么是孝或仁的角度加以回答，而是从怎样才能孝或仁的角度加以回答，从而体现出（）的精神。A. 注重概念B. 注重实际C. 实用理性D. 渐进理性你的答案： B C正确答案： B C一分为三的中和思维的具体形式有（）等等。A. 非此即彼B. 有此无彼 C. 亦 A 亦 B D. A 而 B你的答案： C D 正确答案： C D三、判断题儒家仁爱主张平等地、没有差别地爱一切人。A. 正确 B. 错误 你的答案： B 正确答案： B墨家兼爱主张爱有差等。A.

11、 正确 B. 错误你的答案：A 正确答案： B化性起伪的伪是指人为。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： A荀子认为人性本恶，但有必要并有能力变恶为善。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： A法家认为人性本恶，也没有必要变恶为善，反而可以利用人性之恶来治理国家。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： A法家之术强调审合形（刑）名、循名责实。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： A“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的观点体现了儒 家精神。A. 正确B. 错误你的答案： B正确答案： B你的答案： B正确答案： B“上好礼，则民

12、莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情”的观点体现 了法家思想。A. 正确B. 错误你的答案：B 正确答案： B“背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一治也；抱法而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世 治而一乱也。 ”上述观点是说，背法而治，其治往往只有偶然性，没有常治；抱法而治，其治 才有一定的必然性，才有常治。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： A法家认为，君主的无为不需要以有法为前提。A. 正确B. 错误你的答案： B正确答案： B儒家文化不仅是纸上经典，也是一种生活方式。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： A人治判断是非对错是用物准 （即客观标准） ，法治

13、判断是非对错是用心准 （即主观标准）A. 正确B. 错误你的答案： B 正确答案： B儒家亲亲相隐的原则，只适应在举证层面，不适应在执法层面。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： A问题可以理解为现实与理想之间的差距。取消问题就是在现实中把二者的差距消灭掉， 解决问题就是在心理上把二者的差距消灭掉。A. 正确B. 错误你的答案： B 正确答案： B儒家主张为守道而仕，为行道而隐。A. 正确B. 错误你的答案： B正确答案： B人文教育的目的是使人成为某个专业的专家。A. 正确B. 错误你的答案： B 正确答案： B无所为而为是功利境界，有所为而为是道德境界。A. 正确B. 错误你的答

14、案： B 正确答案： B“诚者，天之道；诚之者，人之道”的观点，体现的是一种功利境界。A. 正确B. 错误你的答案： B 正确答案： B理性思维的特征是比较狂热而不是冷静，比较理想化而不是务实。A. 正确B. 错误 你的答案： B 正确答案： B实用理性是一种立足实际、讲求效用的理性思维。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： A在强调中庸的孔子看来，中就是固定不变的与两端等距离的中间点。A. 正确B. 错误你的答案： B 正确答案： B邓小平“摸着石头过河，走一步，看一步”的“摸论”所体现的渐进理性，是以人的理性无限 或人的能力无限的观点为基础。A. 正确B. 错误你的答案： B 正

15、确答案： B23邓小平的“不争论”所体现的实践理性，是主张将一些一时不易弄清、不必弄清或弄清了 并无益处甚至反有害处的问题搁置一边， 不肯定、 不否定甚至于也不怀疑， 以避免不必要的 麻烦；并注重通过实践以获得真知，达成共识。A. 正确B. 错误 你的答案： B正确答案： A你的答案： B正确答案： A24.按照“摸论”所体现的渐进理性的思维方式看问题，达到目标的方式不是一步到位，而是 不断接近；达到目标的过程， 是不断试错的过程， 需要在撞击反射中根据反馈不断调整方向。 A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： A25. 大同不是完全相同，而是和而不同。A. 正确B. 错误你的答案：

16、A 正确答案： A中就是静态的和，和就是动态的中。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： A孔子主张以德报德，以怨报怨。A. 正确B. 错误你的答案： B 正确答案： B大智若愚、大巧若拙违反了中和思维。A. 正确B. 错误B. 错误 你的答案： B 正确答案： B一张一弛，讲的是对立双方一主一辅。A. 正确B. 错误你的答案： B 正确答案： B温而厉，讲的是对立双方必须平衡发展。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： B“六经皆为我注脚”，表现的是我注六经。A. 正确B. 错误你的答案： B 正确答案： B我注六经是我为六经服务，即经典说的是什么，我就解释成什么；六经注我是

17、六经为我 服务，即我想说什么，就说经典说的是什么。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： A陈鼓应先生将“天地尚不能长且久，而况于人乎？”翻译为“天地狂暴尚不能长久，何况人呢？”，是一种很认真的我注六经。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： A新道家对孔子所说的“回也其庶乎，屡空”的解释是“颜子 遗仁义，忘礼乐，隳支体，黜 聪明，坐忘大通，此忘有之义也。忘有顿尽，非空如何？若以圣人验之，圣人忘忘，大贤不 能忘忘。不能忘忘，心复为未尽。一未一空，故屡名生也焉” 。 其表现的方法是我注六经。 A . 正确B错误你的答案： B 正确答案： B新道家尽管是道家，却认为孔子甚至比老子、

18、庄子更伟大。他们认为，孔子没有说忘， 因为他已经忘了忘； 孔子也没有说无欲， 因为他已经无欲于无欲。 上述认识体现的是一种六 经注我的方法。A. 正确B. 错误你的答案： B 正确答案： A“社会主义是否有弊病， 在于如何为社会主义下定义”的观点， 强调的是我注六经的方法， 排斥的是六经注我的方法。A. 正确你的答案： B正确答案： B根据朱熹的哲学，车船之理在车船发明之前就已经存在。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： A太极只有一个，但每一个事物之中都有一个太极。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： A朱熹说“大学之道，在明明德，在新民” ，王阳明说“大学之道，在明明德

19、，在亲民” 。一个 说新民，一个说亲民。二者说法虽然不同，但在方法上都是既有我注六经的成分， 也有六经 注我的成分。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： A合法性是对支配 -服从关系的某种证成，从而让支配者心安理得，让被支配者心悦诚服。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： A有了合法性，支配者的权利就转变为权力，被支配者的义务就转变成服从，领导者的权威也就转变为权力。A. 正确B. 错误A. 正确B. 错误A. 正确B. 错误你的答案： B 正确答案： B在改革中采取老人老办法、新人新办法的策略，是坚守天理的要求，体现的是正当性。A. 正确B. 错误你的答案： B 正确答案

20、： B在执行政策时采取内外有别的做法，是脚踏实地的考量，体现的是合理性。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： A开天眼，就是把时间拉长之后又把空间缩紧来看问题。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： B朱熹主张“存天理，灭人欲”，是要消灭人的正常欲望。你的答案： A正确答案： AA. 正确你的答案： A正确答案： AA. 正确你的答案： B正确答案： BA. 正确B. 错误甘地说，我们的地球，可以满足人的需要，但不能满足人的贪欲。可以这样理解，需要 是天理，贪欲是人欲。还有人说，人类在动用地球资源的时候，应该只动用它的利息，而不 要动用它的本金。可以这样理解，动用利息，就是天

21、理；动用本金，就是人欲。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： A解决问题就是要在心理上把现实与理想的差距消灭掉，取消问题就是要在实际上把现实 与理想的差距消灭掉。A. 正确B. 错误你的答案： B 正确答案： B、“少者道家主张“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”是要取消问题，儒家主张“老者安之” 怀之”、“远者来之”是要解决问题。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： A按照蒋庆先生的说法，王道政治不等于民主，但包含民主。中庸所说的“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑” ， 可以理解为历史文化的合法性； “考 诸三王而不缪”、“百世以俟圣人而不惑”， 可以理解为人心民意的合法性；

22、 “本诸身，征诸庶民”， 可以理解为神圣超越的合法性。A. 正确B. 错误你的答案： B 正确答案： B民有意味着人民是政治的目的，民享意味着人民是政治的主体。A. 正确B. 错误你的答案： B 正确答案： B“天下者，天下之天下，非一人之天下” ，包含着民有的思想； “天之生民，非为君也；天之 立君，以为民也”， 包含着民享的思想。A. 正确B. 错误你的答案： A 正确答案： A荀子强调尊君，其思想本质上是君本，而不是民本。B. 错误 你的答案： B 正确答案： B董仲舒强调“以德配天”的政治道德，目的是要抬高统治者地位，以便统治者压迫人民。A. 正确B. 错误你的答案： B 正确答案：

23、B霸道有远德，无近功；帝道有近功，无远德。A. 正确B. 错误你的答案： B 正确答案： B四、填空题1. 恻隐之心，（ ）之端也；羞恶之心， （ ）之端也；辞让之心， （ ）之端也；是非之心， （ ） 之端也。正确答案：第 1 空： 仁第 2 空： 义第 3 空： 礼第 4 空： 智2.道之以 （），齐之以 （ ），民免而无耻； 道之以 （ ），齐之以 （ ），有耻且格。正确答案：第 1 空：政第 2 空：刑第 3 空：德第 4 空：礼3. （ ）则兼善天下， （ ）则独善其身。正确答案：第 1 空：达第 2 空：穷4.子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者（ ），狷者（ ）也。”正确答案：第 1 空： 进取第 2 空： 有所不为5. 夫子怃然曰：（“ ）不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。正确答案：第 1