《鱼我所欲也》练习题（教师版）

1、鱼我所欲也（教师版）一、文学常识1、鱼我所欲也作者孟二，名延，字子舆， 战国 时期思想家政治家教育家,儒家学派代表,被尊为亚圣与孔子并称 孔孟，提出仁政 学说和民贵君轻 的民本思想和性善论。2、孟子名言老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼（孟子梁惠王上）恻隐之心，人皆有之。 五十步笑百步。尽信书不如无书。恻隐之心，人皆有之。 五十步笑百步。尽信书不如无书。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈,此之谓大丈夫。乐以天下，忧以天下。二、通假字1、故患有所不辟也2、万钟那么不辩礼义而受之3、乡为身死而不受4、所识穷乏者得我与三、古今异义1、万钟那么不辨礼仪而受之2、一豆羹

2、3、万钟于我何加焉4、非独贤者有是心也四、重点字词1、故不苟得也2、故患有所不辟也3、如使人之所欲莫甚于生4、贤者能勿丧耳5、蹴尔而与之6、乞人不屑也7、万钟于我何加焉8、妻妾之奉9、是亦不可以己乎10、此之谓失其本心（孟子告子上）（孟子梁惠王上）（孟子尽心下）（孟子滕文公下）（孟子梁惠王下）“辟”同“避”，躲避 “辩”同“辨”，区分 “乡”同“向”，从前 “与”同“欤”，语气；古义：一种量器古义：一种盛食物的器具 古义：益处古义：这苟且取得，这里指“苟且偷生”祸患灾难假如假使丢掉用脚踢因轻视而不肯接受有什么益处侍奉停止本性，人的羞恶之心“得”同“德”，恩惠，感激今义：计时的器具或中空的响器今

3、义：豆子今义：增加今义：判断动词11、熊掌亦我所欲也五、一词多义r故患有所不辟也故-L是故所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生之一人皆有之所欲有甚于生者于一L万钟于我何加焉蹴尔而与之与一L所识穷乏者得我与且欲与常马等不可得二者不可得兼所识穷乏者得我欤得余因得便观群书求而不得者1湖中焉得更有此人喜欢连词:所以介词：因为助词，的代词:指代前面的想法比对于动词：给与：同“欤”，语气词实现得到同“德”，感激能够得到能够六、句子翻译1、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，那么就舍弃生命而选取大义。2、非独贤者有是心

4、也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤能的人有这种本性，人人都有，只是贤能的人能够不丧失罢了。3、乡为身死而不受，今为宫室之美为之从前为了义，宁愿死也不接受，现在为了住宅的华丽却接受了。4、是亦不可以己乎？此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就是丧失了人固有的本性。七、文意理解1、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？运用类比推理，以“鱼”和“熊掌”的取舍关系喻“生”和“义”的取舍关系，由浅人深，自然明 晓地提出了本文的中心论点。2、本文的中心论点是什么（原话）？用了什么论证方法？生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。比喻论证举例论证比照论证 道理论证3、“所

5、欲有甚于生者”“所欲”指哪些事情？舍生取义的人物?“所欲”应指正义的事业。如为人民群众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”.于谦 “千锤万凿出深山，烈火燃烧假设等闲”4、“所恶有甚于死者”“所恶”指哪些事情？“所恶”应指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等 危害国家危害人民的事。5、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？如用原文如何回答？ .即“本心”，也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者6、据课文内容，说说对“本心”的理解。第一段中称“是心”，第二段中

6、称“本心”，指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，其内核是仁义礼智。本文中侧重于羞恶之心。孟子认为“人皆有之”，“贤者勿丧”， 这是性本善观点提出的重要概念，是对道德生成、养成的一种启发和引导。7、简述本文的论证思路。第1段，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以说明。紧接着“非 独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤 者”能够保有。第2段就是对这个命题的论说和说明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明 人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心

7、”的人的惯有行为，并对此进行 批评和嘲讽。八、默写训练1、“我”不会做“苟且偷生之事”是因为 所欲有甚于生者。2、人人都有向善心而贤者能持之以恒句 非独贤者有是心也 ， 人皆有之， 贤者能勿丧耳 。鱼我所欲也鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放 弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话， 那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以 我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 如果人们所喜爱的东西没有超过生命

8、的，那么但凡能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢? 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么但凡能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采 用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯 采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更珍贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更 严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行 人也不愿接受;用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华 丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿