(完整版)文心雕龙原道原文及翻译

1、? 原道原文及译文文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文∶ 龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，居心之器，其无文欤？人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 乾

2、、坤两位，独制文言。言之文也，天地之心哉！若乃河图孕八卦，洛书韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在三坟，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，雅、颂所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，制诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道

3、心以敷章，研神理而设教，取象乎河、洛，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；而后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。易曰 ∶ “鼓天下之动者存乎辞。 ”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。赞曰 ∶道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。译文：文章的（之能展现"道 " 的）详细属性是极广大的，是与天地并生共长的。（这话）怎么讲呢？（天地生成时）就有了深清色和黄色一起表现，就有了天方地圆的形体之分。日头与月亮像重叠的璧玉，垂在天上，以显示其

4、美化天空的形象； 山岭与河流像绚烂的锦绣铺在地上，以展现其条理大地的形象； 这大体是自然的文章吧？仰观天空日月散射着光辉，俯瞰大地河山现着文彩；高低有了必定的地点，天地两仪就（这样）产生了；只有人与天地合而为三，这就是所说的 才"了。人是 "五行 "生成的灵秀，实在是天地的心灵，有了心灵，就有了语言，（有了语言）文章就跟着明理解白地出现了，这是自然的道理啊！推及至万物，动物植物都有文彩：龙凤以彩色的花纹表现出吉祥，虎豹以鲜亮斑斓的纹理凝固成雄姿； 云霞变换设色， 超出了画工的妙笔挥洒；草木开花，不用待匠人的奇思好手。这些莫非是外面加给的修饰？（其实）不过自然形成的

5、啊！ 至于风吹树林的声响， 音调谐畅，像是吹竽弹瑟：泉水激石的声音，清韵和睦，像是击磬敲钟：所以形成了形体就组成了文理，发出了声音，就产生了韵律。那些无知的物体都有丰盛的文彩，居心灵思想的人怎么能没有文章呢！人类文章肇始于天地未分时的混沌的元气， 深明这个奇妙的道理的，最初是易经的象辞。伏羲氏最早画八卦，孔子最后写了十翼。而对乾、坤两卦，（孔子）独自地以文言来解说。（可见）语言需要有文采，也是天地的本心啊！至于说河图包括着八卦的符号，洛书里包括着九类治国的方略， 玉版上刻着金字，绿筒上雕着红字，是谁主持的呢？是神明在管理罢了！自从文字取代了却绳记事，文字（的作用）才开始彰显。神农、伏羲的听说遗

6、事，记录在三坟里面，而年月太长远了，那些声音文采已没法追踪。 唐尧、虞舜时的文章， 就蓬勃兴隆起来了。（作为）天子的舜开始唱出了 " 元首 " 之歌，就已经抒发了自己的情志；伯益、后稷呈献建议，也垂示了陈奏进言的民风。夏禹盛行， （获得的）事业伟绩成就巨大，各样事情都顺序渐进，遇到了歌颂，善事成就更多了。到了商代、周朝，文采（更为）丰富，赛过了（此前的）简单质朴，雅、颂之歌影响所及，漂亮的辞采日日更新。周文王在患难的忧虑之中，制作的卦、爻辞，绚烂鲜亮，既有文采又委宛隐喻，意义精湛。再加周公旦多才多艺，弘扬了（文王的）丰功伟业，创作了诗歌，辑录了周颂，改正修饰了各样文辞。到孔

7、子继承（从前的）贤人，又独自超出了先哲， 他整理编订了六经，必定要像（奏乐时）开端打钟结束击磬那样有头有尾，集其大成；他（频频）思索六经（所表达）的思想情性，（仔细）组织（漂亮感人的）语言辞令（去表现），（六经的）教化就像铃声起而四方应那样远及千里，就像珍馐异味那样千古流传，世代响应，它描绘了天地间的精华，开启了人民的聪理智慧。从封氏的伏羲，到孔氏的孔子，伏羲（画卦）创办了典则，孔子论述其意义，没有不依据自然之道的精神来铺写文章， 研究奇特的道理来实行教化，从河图、洛书里获得准则，用蓍草、龟壳来占卜探听命运的术数，察看天地万物的纹理以穷尽研究（自然的）变化，观察古人的文章来成就人事的教化；而后

8、才能够治理天下，精通（自然界的）所有的不变的法例，使事业发展壮大，使（文章的）辞采焕发光明。所以知道自然之道因贤人的文章而流传， 贤人用文章来说明自然之道， （使得自然之道）四周通畅而没有阻挡，日日运用而不会缺少。易经系辞上说："能煽动天下的能力存在在文辞之中。"文辞之所以能煽动天下，乃是因为它是自然之道的文章啊！总结说：自然之道是精湛奇妙的， 可用这神妙的自然之道来睁开教化。前代的贤人彰显了这自然之道，说了然仁孝的人事伦理。 （贤人之所以能够这样，就是因为）贤人察看了龙献的河图、龟呈的洛书所表现的（自然之道的）形态和相貌，又察看天文，写成文章，让人民来效法。提示：原道篇论

9、述了文章的实质，道与文的关系：道是文的内容，文是道的表现手段。天地万物都有 “文”，作为万物之灵的人自然也有“文”，人之文就是用言辞写出来的文章。看来，刘勰主张文要表现自然之道，以后的 "文以载道 " 的看法与此有源流关系了。文心雕龙卷二?徵圣 原文及译文夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则贤人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，夫子风范，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周朝，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云 “言以足志，文以足言 ”；畅谈君子，则云 “情欲信，辞

10、欲巧 ”：此修身贵文之征也。然而志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故春秋一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也。邠诗联章以积句，儒行缛说以繁辞，此博文以该情也。书契抉择以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。 易称 “辨物正言，断辞则备 ”，书云 “辞尚体要，弗惟好异 ”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之

11、义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；贤人之文章，亦可见也。颜阖认为 ∶ “仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽欲訾圣，弗可得已。然而圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。赞曰 ∶妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。译文：能创作的人叫 "圣" ，能论述的人叫 "明" 。以述作来陶冶人的性情，古代的圣贤有很大的成就。 子贡说他老师对于 诗书礼乐的论述，能够耳闻目击。那么，孔子的看法，

12、是经过文辞表达出来了。古代圣王的训示，都记录在典册里面；孔子为人的风范，都洋溢在他的格言之中。同时孔子对于太古，便称述了唐尧时代，认为文学昌明，光辉绚烂；对于近代，便歌颂了周朝文化，认为丰富多采，能够汲取。这些都是在政治教化方面看重文学的明证。春秋时郑简公攻进陈国，被晋国诘问，子产便靠辞令而立下了功绩。 宋平公以盛大的宴会款待嘉宾，因为宾主谈话富裕文采，孔子特别叫弟子把此次宴享之礼，记录下来。这些都是在历史事实方面看重文学的明证。孔子赞叹子产，便说他"不仅好用语言充足地表达了自己的思想，并且还可以用文采充分地修饰了自己的语言 " 。孔子畅谈有才德的人， 便说 "感

13、情要求真切，语言要求奇妙" 。这些都是在个人涵养方面看重文学的明证。这样看来，要求思想深刻而语言漂亮，感情真切而辞句奇妙，是写文章的金科玉律了。贤人能全面察看日月山川的奇妙，深入研究自然万物的秘奥，使文章成为模范，思想吻合客观的实质。他们的著作，有的是用简短的语言来说明主旨， 有的是用详细的文字来充足表情达意， 有的是用明显的道理来建立文章的主体， 有的是用波折的意思来背后发挥作用。像春秋用一个字来夸奖或贬抑， 礼记用轻的丧服来归纳重的丧服：这些都是用简短的语言来说明主旨的例子。诗经豳风七月里贯联了好些章节，组织了很多词句，礼记儒行里用上了丰缗的说明和繁富的文辞： 这些都是用详细的文

14、字来充足表情达意的例子。有些文字像夬卦那样斩钉截铁； 有些文章像离卦那样理解透切： 这些都是用 明显的道理来建立文章主体的例子。周易中的四种卦象, 义理精湛，意思委宛；春秋的五种记事条例，文辞奇妙，语气委宛：这些都是用波折的意思来背后发挥作用的例子。 可知文章的表现手法，有详细和简单的不一样，也有显豁和委宛的差别；得跟着不一样的状况而加以压缩或引申，依据不一样的条件而变通交融。把周公、孔子的著作来作为查验的标准，从事文学创作就算找到老师了。所以讨论为文，必定要以贤人的著作作为查验的标准； 窥测贤人，必定要以经书作为学习的楷模。周易称："分辨事物，得应用规范化的语言，应用明确的语言，说

15、得就很充足了。" 尚书说：" 语言祟尚表达要义，不在于好奇立异。 " 由此可知，应用规范化的语言是为的达到鉴其余目的，表达要义是为的能组成文辞。能组成文辞，便没有好奇立异的缺点； 能达到鉴其余目的， 则使用明确的语言就有了利处。虽则义理精湛，意思委宛，也无伤于其为规范化的语言；虽则文辞奇妙，语气委宛，也不阻碍它表达要义。表达要义和文辞奇妙能够一致，规范化的语言和义理精湛能够并行。 这些在贤人的文章里面也能够看到。颜阖认为， "孔子正如在天生漂亮的羽毛上，为了装修而再涂上彩色，只追求漂亮的辞藻。 " 固然想借此来诽谤贤人，但是办不到的。因为依据上

16、边所说，贤人的文章既雅正又华丽，原来就兼有漂亮的辞藻和充分的内容的。 自然之道难以掌握， 仍是有人去研究；文章不言而喻，为何反而不好好地思虑呢 ?假如能以贤人的著作为标准来从事于写作，那么，写成的文章就差不多了。总而言之：生而知之的贤人能够穷究妙理，因为他们赋有非凡的才华。他们为了表达精妙之理而写成了文章， 凭着自己秀异的气质而组成了文采。他们的看法犹如日月高挂， 他们的辞藻犹如高峰海洋中丰富的储藏。他们的一世好似太阳的影子一下就消失了， 但他们的精神却万古长青。 文心雕龙卷三 宗经 原文及译文三极彝训，其书曰经。经也者，长久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制

17、人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世三坟，帝代五典，重以八索，申以九丘。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是易张十翼，书标七观，诗列四始，礼正五经，春秋五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。但是道心惟微，圣谟卓越，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。夫易惟聊天，着迷致用。故系称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固圣人之骊渊也。书实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹书 “昭昭若日月之明，离离如星斗之行”，言照灼也。诗主言志，诂训同书，搞限风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。礼以立体，据事制范，章条纤 曲，执尔后显，采掇片言，莫

18、非宝也。春秋辨理，一字见义，五石六鹢，以详尽成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。尚书则览文如诡，而寻理即畅；春秋则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是过去者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，堪称太山遍雨，河润千里者也。故论说辞序，则易统其首；诏策章奏，则书发其源；赋颂歌赞，则诗立其本；铭诔箴祝，则礼总其端；记传盟檄，则春秋为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家跳跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶ 一则情深而不诡，二则风清而

19、不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！赞曰 ∶三极彝训，道深稽古。致化唯一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。译文：说明日、地、人的常常的道理的，这类书叫做 “经”。所谓 “经”，就是永久的道理，不行改易的伟大教训。经书取法于天地，征验于鬼神，追究事物的次序，进而制定出人类的纲纪；它们深入到人的灵魂深处，并掌握了文章最根本的东西。三皇时产生了三坟，五帝时出现了五典，又

20、加上八索、九邱等古书；它们经过长久的流传而不清楚了， 以后的著作愈来愈盘根错节。 自从经过孔子对古书的整理，它们的精髓都放射出光辉。 于是，易的意义有十翼来发挥，书中指出了 “七观 ”，诗里摆列出四部分作品， 礼明确了五种主要的礼仪，春秋中提出五种记事条例。所有这些，在义理上既有陶冶性情的作用， 在文辞上也可称为写作的模范； 所以能够启迪学习，培育正道， 这些作用永久历历分明。但是自然之道的基本精神十分奇妙， 因为贤人的看法特别高妙， 加之他们的道德学识也很高明，所以他们的著作就能深刻地表现自然之道。 这就像千万斤重的大钟，决不会发出渺小的声音来。易经是特意研究自然的道理的，讲得精湛奇妙，能够

21、在实质中运用；所以系辞中说：易经的意旨深远，辞句有文采，说的话吻合实质，讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的皮绳，可见这部书是贤人高深真理的宝库。 尚书主假如记言的，不过文字不易理解；但如懂得古代语言，它的意义也就很理解了。所以子夏赞叹尚书说： “它像日月那样光亮，像星斗那样清楚。 ” 这不过是说，尚书记的很清楚理解。诗经主假如抒发生者思想感情的，它的文字和尚书同样不易理解； 里边有风、雅等不一样种类的诗篇，又有“比”、“兴”等不一样的表现方法，文辞华丽，比喻波折；讽诵起来，能够领会到它温柔敦朴的特点，所以它 最能吻合读者的心情。礼经能够建立体系，它依据各样事务来制定 法度，

22、此中的条款特别详细周祥；履行起来，有明显的成效；随意从中 拿出一词一句，没有不是十分难得的。春秋这部书在辨明道理上，一个字就能显示出赞叹或责备来。比如对于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只蠲鸟退着飞过宋国国都 ”等记录，是以文字的 详细来显示写作的技巧；又如对于“雉门和两观发生火灾 ”的记录,是以摆列先后的不一样来表示主次的意思。此中有些记录，用委宛波 折、委宛隐蔽的方法写成，那确实是相当深刻的。总起来看，尚书的文字看起来仿佛古奥一些，只需找寻出所讲的道理，仍是易于领悟的；春秋的文字很简单理解，但要研究它的含义，却又高深难 懂。因而可知，贤人的文章丰富多采，文辞和内容各有特点。经书和树 木

23、同样，根深抵固，枝大叶茂；文辞精练而意义丰富，所举案例很平庸而所示意者却很远大。所以，过去的经书历时虽已长远，但它们遗留下来的意义却永久新奇。后代的人向它们学习，一点不嫌太晚；前代 学者用了好久，也其实不嫌过早。经书的伟大作用，能够说像泰山上的 云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大水能够使四周千里都获得浇 灌。所以论、说、辞、序等体裁，都从周易开始；诏、策、章、 奏等体裁，都起源于尚书；赋、颂、歌、赞等体裁，都以诗经 为根源；铭、诔、箴、祝等体裁，都从礼经初步；纪、传、盟、檄等体裁，都以春秋为根本。这些经书都为后代建立了最好的榜样，替文章的发睁开拓了极为广阔的领域。所以，在创作上听凭诸子百 家

24、如何驰骋活跃， 归根究竟老是超不出经书的范围。 假如能依据经书来拟订文章的格式， 学习经书中的词汇来丰富语言， 这就好像凑近矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。所以假如能够学习贤人经典来写文章，这类文章就能基本上具备六种特点： 第一是感情深厚而不欺骗， 第二是教训纯正而不凌乱， 第三是所写事物真切而不虚妄， 第四是意义正确而不扭曲，第五是风格精练而不繁琐，第六是文辞华丽而可是分。扬雄用玉必雕琢而后才能成器作比喻，说明五经里面也一定有文采。人的品德决定着文章的利害，而品德又是经过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信 ”四项来教育学生，而把 “文”放在首要地位；正如美玉一定有雅致的花纹同样， “文”是和

25、其余三项相当合的。后代的人在鼓励品德、建树功名上， 都知道要向贤人学习，只有在文章的写作上，极少学习贤人的经典。所以，楚国宋玉等人的作品就比较明丽，汉代更出现了很多过分铺设的辞赋。 这类倾向更加展越严重。 纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗？总之，经书上论述了天、地、人最常常的道理；要从这里汲取教训，便应深深地研究经书。 它们本着一个总的教育目的， 详细进行教育则分为五经。它们不单有培育人的精神的作用， 并且是文章的巨大宝库。经书是这样的精湛和美好呵！真是全部文章的祖宗。自九怀以下1 ，遽蹑其迹2 ；而屈、宋逸步 3 ，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感4 ；述离居 5 ，则怆怏

26、而难怀 6 ；论山川，则循声而得貌 7 ；言节候，则披文而见时8 。是以枚、贾追风以入丽9，马、扬沿波而得奇10；其衣被词人11 ，非一代也。故才高者菀其鸿裁 12 ，中巧者猎其艳辞13 ，吟讽者衔其山川 14 ，童蒙者拾其香草15 。若能凭轼以倚雅、颂16 ，悬辔以驭楚篇17 ，酌奇而不失其真18,玩华而不坠其实19;则顾盼能够驱辞力20,软唾能够穷文致21 ，亦不复乞灵于长卿 22 ，假宠于子渊矣 23 。文之为德 也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形： 此盖道之文也 。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位 ，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所

27、锺，是谓三才。 为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物， 郁然有采，居心之器，其无文欤？人文之元 ，肇自太极，幽赞神明， 易象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而乾、坤两位，独制文言。言之文也，天地之心哉！若乃 河图孕八卦， 洛书韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在三坟，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。

28、元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，雅、颂所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，制诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前 哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里 应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研 神理而设教，取象乎河、洛，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；而后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义故知道沿圣以垂文， 圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。易 曰：“鼓天下之动者

29、存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。赞曰：道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效 。粗心：文作为认识事物规律的表现极为宽泛！自有天地以来，就有文了。这是 为何？混沌初开时，形成了天地，日月如璧，高挂于上，绚烂宇宙，锦秀河山，散布于下，头头是道。这即是自然的造化了，而文即此后而 来。故“文之为德也，大矣。”仰观天上漂亮之风景，俯视地上绚烂之 风光，天地高低的地点未然理解，“天”与“地”乃宇宙的两个主体 了。人们的思想达到认识天地及自然，造就了具聪慧才华者，组成“三 才者，天地人”，而人为万物精英，拥有能动功能，足以认识天地，便 成为主宰天地的核心角

30、色，创建语言与文字，语言用于认识的最初沟 通，文字则用于认识的记录一一这就是“文学” 了。这固然是自然的过 程，但可推之于万物，不论动物植物，都具文字之形。龙凤以娇艳的羽 毛现瑞色，虎豹凭斑词的文形成英姿。云霞之色，美好如画而非画工点染； 草木鲜花奇丽非凡而非织者加工。这些乃是自然文彩并不是人为掩饰。林中万籁音响，恰似竽瑟相应，泉石冲击之声，犹如钟磬相和。所以具形体成文理；和声响，成韵律。物类无知，斐然成章；有感情之人类，还没有文乎？人类文化的萌芽，始于初民社会。以后能论述其妙者，先推易经中的卦象。自伏羲作八卦始到孔子作十翼，对乾坤两卦，作文言止，能知言论有文采，此种文采，实是天地精神之反应了！至于河图孕充八卦之功，洛书酝酿“九畴”之力，玉版上镂刻丰富之图形， 青简上书写美好之文字， 这些是谁创而出之呢？这无 非是自然点化罢了。因为鸟的启迪人类记事之文字逐渐完美，文字便显出其作用了；神农、伏羲之事迹，记于三坟，而年月盲远，其文难考。唐尧、虞舜时的作文，蓬勃发展，舜作“元首”之歌，