学校石雕文化介绍

学校石雕文化介绍 各位领导、各位老师大家好，欢迎您来到昌吉市第六 小学。让美丽绽放在校园的每一个角落，让校园的每一面 墙都会说话，是我校“三育人”工作的一大亮点。走进六 小，首先映入眼帘的是绿草如茵的草地和活波可爱的动物 雕塑在欢迎着孩子们的到来。以“理念、品格、志向、求 知、感恩、童趣”为主题的 块石雕文化，让孩子们自 然的受到中华传统文化熏陶，既生“贤”德，又滋“博” 养，年轻的校园因此而显现出她的厚重典雅。现在请允许 我为大家介绍这些石雕的寓意。 人 生 百 年 立 于 幼 学 ， 它 出 自 近 代 思 想 家 梁 启 超 论 幼 学 一 书 中 。 意 思 是 ： 人生百年，树立远大理想与目标 主要在于小学所接受的教育。 “礼、智、信、勇、和”五块石雕向孩子们诉说着中国 传统文化的基本精神，同时也孩子们传递着一种理念。 这 块 石 雕 表 达 的 是 和 ： 早在周易中，就强调刚柔 协调一致，相互配合， “推天道以明人事 ”。就是说，根据 自然界的那种和谐规律的认识和理解，来谋求人间社会的 和谐，这里体现的是我校“以人为本，和谐发展 ” 为办学 思想，和 则 亲 谐 则 美 。 （2 ）这块石雕表达的是勇 孟 子 鱼 我 所 欲 也 一 书 中 谈 到 ： “生 ， 我 所 欲 也 ， 义 ， 亦 我 所 欲 也 ， 二 者 不 可 得 兼 ， 舍 生 而 取 义 者 也 。 ”意 思 是 为 了 正 义 事 业 不 惜 牺 牲 生 命 。 为 坚 守 道 义 、 追 求 正 义 而 宁 愿 牺 牲 生 命 ， 这 就 是 最 高 尚 的 “勇 ”。 （3 ）这块石雕表达的是信 出自孟子离娄上 。 “诚者天之道也 思诚者人之道也” ， 中国传统文化认为人道与天道一致，人道本于天道。我校 认为让孩子们把诚信当作做人的根本要求，树立起追求诚 信的自觉行动，才能奠定诚信的坚实基础。 （4 ） 这块石雕表达的是智 “知人者智，自知者明”是引导我们既要“知人”更要 “自知” ，这才是最高境界的“智” 。 （ 5） 这块石雕表达的是礼 “不学礼，无以立”出自论语 ，是说为人处事要以 礼而行，不懂礼就无法立信于人、立身于世。我校六年级 校本课程国学教材论语向孩子们传递着捆子学说的核 心思想“仁” 下面我为大家介绍的石雕主要表达的是一种“品格” 。 冰心一片 出自唐代诗人王昌龄的芙蓉楼送辛渐：寒雨连天 夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在 玉壶。教育我们的师生做人要光明磊落、表里如一。 清水芙蓉 出自李白诗经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏 韦太守良宰中“清水出芙蓉，天然去雕饰”一句。教育 学生做人应清纯、高洁、质朴，少一些虚伪和掩饰，追求 精神的自由和心灵的坦荡。 养浩然之气 出自孟子.公孙丑上 “我善养吾浩然之气”一句。 意思是做人要襟怀坦荡，让正义根生于心灵，久而久之自 然就会显得正义凛然，邪恶没有立足之地。 三、下面这些石雕表达一种志向 济沧海 出自李白行路难 “长风破浪会有时， 直挂云帆济 沧海” 。意思是人只要有宏伟抱负，肯定有施展的时候。坚 定信念，要有不屈服精神。 鸿鹄志 千里目 “鸿鹄志”出自 西汉司马迁史记陈涉世家中“嗟 呼，燕雀安知鸿鹄之志哉！”一句，比喻人要有远大的志 向和抱负。 “千里目”出自唐代诗人王之涣的登鹳雀楼：“白 日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。 ” “千 里目” ，人要有一种无止境探求的愿望，还想看得更远，唯 一的办法就是要站得更高些，它形象地提示了一个哲理： 登高，才能望远；望远，必须登高。 四、求知 知无涯 出自庄子内篇养生主第三：吾生也有涯，而知也 无涯。人的生命是有限的，但学习是没有止境的，更通俗 的说，要活到老，学到老。 慎笃 出自礼记中庸 。 “慎笃”它包含“博学” 、 “笃行” “审问、慎思、明辨”等几个学习的阶段，就是说人要以 “博学笃行”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、 学有所用。 五、感恩 结草衔环 “结 草 ”的 典 故 见 于 左 传 .宣 公 十 五 年 。 人 要 感 恩 报 德 ， 至 死 都 不 忘 。 公 元 前 594 年 的 秋 ， 秦 桓 公 出 兵 伐 晋 ， 晋 军 和 秦 兵 在 晋 地 辅 氏 交 战 ， 晋 将 魏 颗 （ huo,音 同 “火 ”） 与 秦 将 杜 回 相 遇 ， 二 人 厮 杀 在 一 起 ， 正 在 难 分 难 解 之 际 ， 魏 颗 突 然 见 一 老 人 用 草 编 的 绳 子 套 住 杜 回 ， 使 这 位 堂 堂 的 秦 国 大 力 士 站 立 不 稳 ， 摔 倒 在 地 ， 当 场 被 魏 颗 所 俘 ， 使 得 魏 颗 在 这 次 战 役 中 大 败 秦 师 。 晋 军 获 胜 收 兵 后 ， 当 天 夜 里 ， 魏 颗 在 梦 中 见 到 那 位 白 天 为 他 结 绳 绊 倒 杜 回 的 老 人 ， 老 人 说 ， 我 就 是 你 把 她 嫁 走 而 没 有 让 她 为 你 父 亲 陪 葬 的 那 女 子 的 父 亲 。 我 今 天 这 样 做 是 为 了 报 答 你 的 大 恩 大 德 ！ 原 来 ， 晋 国 大 夫 魏 武 子 有 位 无 儿 子 的 爱 妾 。 魏 武 子 刚 生 病 的 时 候 嘱 咐 儿 子 魏 颗 说 ： “我 死 之 后 ， 你 一 定 要 把 她 嫁 出 去 。 ”不 久 魏 武 子 病 重 ， 又 对 魏 颗 说 ： “我 死 之 后 ， 一 定 要 让 她 为 我 殉 葬 。 ”等 到 魏 武 子 死 后 ， 魏 颗 没 有 把 那 爱 妾 杀 死 陪 葬 ， 而 是 把 她 嫁 给 了 别 人 。 魏 颗 说 ： “人 在 病 重 的 时 候 ， 神 智 是 昏 乱 不 清 的 ， 我 嫁 此 女 ， 是 依 据 父 亲 神 智 清 醒 时 的 吩 咐 。 ” “衔 环 ”典 故 见 于 后 汉 书 杨 震 传 中 的 注 引 续 齐 谐 记 。 杨 震 父 亲 杨 宝 九 岁 时 ， 在 华 阴 山 北 ， 见 一 黄 雀 被 老 鹰 所 伤 ， 坠 落 在 树 下 ， 为 蝼 蚁 所 困 。 杨 宝 怜 之 ， 就 将 它 带 回 家 ， 放 在 巾 箱 中 ， 只 给 它 喂 饲 黄 花 ， 百 日 之 后 的 一 天 ， 黄 雀 羽 毛 丰 满 ， 就 飞 走 了 。 当 夜 ， 有 一 黄 衣 童 子 向 杨 宝 拜 谢 说 ： “我 是 西 王 母 的 使 者 ， 君 仁 爱 救 拯 ， 实 感 成 济 。 ”并 以 白 环 四 枚 赠 与 杨 宝 ， 说 ： “它 可 保 佑 君 的 子 孙 位 列 三 公 ， 为 政 清 廉 ， 处 世 行 事 象 这 玉 环 一 样 洁 白 无 瑕 。 ” 果 如 黄 衣 童 子 所 言 ， 杨 宝 的 儿 子 杨 震 、 孙 子 杨 秉 、 曾 孙 杨 赐 、 玄 孙 杨 彪 四 代 官 职 都 官 至 太 尉 ， 而 且 都 刚 正 不 阿 ， 为 政 清 廉 ， 他 们 的 美 德 为 后 人 所 传 诵 。 后 世 将 “结 草 ”“衔 环 ”合 在 一 起 ， 流 传 至 今 ， 比 喻 感 恩 报 德 ， 至 死 不 忘 。 六、童趣 笛弄晚风 出自唐代吕洞宾牧童一诗：草铺横野六七里，笛 弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。在这 首诗里让我们感受到了儿童心灵的无羁无绊。 这首诗向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：广阔的原野，绿草如茵；晚风吹 拂着野草，还没见归来的牧童，却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声，笛声时 续时断，随风飘扬。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜 的露天地里休息了。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现 在我们的视野里的。 草场、笛声、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨画，使我们的心灵感到 宁静。 牧童一诗，不仅让我们感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然与恬静，也 让我们感受到了牧童心灵的无羁无绊，自然放松。白天有牛和牧笛为友，晚上有清风明月 相伴，真如世外桃源的生活。当然，透过诗，我们也看到作者心灵世界的一种追求，对远 离喧嚣、安然自乐的生活状态的一种向往。 蓬头稚子 出自唐 代 诗 人 胡 令 能 的 小 儿 垂 钓 一 诗 ： 蓬 头 稚 子 学 垂 纶 ， 侧 坐 莓 苔 草 映 身 。 路 人 借 问 遥 招 手 ， 怕 得 鱼 惊 不 应 人 。 从 这 首 诗 中 让 我 们 看 到 是 几 分 真 纯 、 无 限 童 趣 。 三 楼 书 画 是中华民族传统文化的精髓，承载着中华五千年的 古老文明。在楼道中悬挂字画，是让学生了解中华传统文 化，激发他们作为中华民族一员的责任感和使命感。我校 全体师生都有责任做中华传统文化的继承者和宣传者。 二楼 目前人类正在不断改善与自然的关系，为了把全世 界共同拥有的珍贵遗产保存下来，妥善地传给下一代，联 合国教科文组织于 1972 年 11 月 16 日在第十七次大会上正 式通过了保护世界文化和自然遗产公约 ，1976 年，世界 遗产委员会成立，并建立了世界遗产名录 。中国于 1985 年 12 月 12 日加入公约 ，1999 年 10 月 29 日当选为世界 遗产委员会成员。世界遗产包括：“世界文化遗产（含文 化景观） ”、 “世界自然遗产” 、 “世界文化与自然双重遗产” 三类。 至