浅析当代社会中的拜考神现象

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 浅析当代社会中的拜考神现象 民间信仰是在长期的历史发展过 程中，在民众中自发产生的一套神灵崇 拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。 它具有一定的崇拜对象，世代传承，拥 有广泛的社会基础，它的内容主要包括： 灵魂、自然神、图腾、生育神、祖先神、 行业神等。民间信仰不仅有特定的思想 活动，还伴有行为方式，从事预知、祭 祀、巫术等活动。所有的民间信仰活 动都是从民众的现实需要出发，带有相 应的功利性。古代科举制度关系到人的 功名利禄与荣华富贵，对个人的命运来 说是一项重要的人生转折。除了寒窗苦 读，还在心理和行为上崇拜文昌和魁星， 以祈求金榜题名。当代社会，随着网络 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 的普及，学生压力的增加，学子开创出 一种新的膜拜形式，即利用网络媒介， 以文字与图片为中介膜拜“考神” 。从古 代文人士子崇拜文昌和魁星，到当代学 子膜拜考神，这种变化是经历时间的积 淀，是原始的民间信仰在民众内心的残 留，两种膜拜现象的实质是同一种民间 信仰的不同形态。本文从仪式活动、传 播方式比较两种拜考神的模式，其次分 析两种模式异同的原因，最后认为网络 拜考神是一种新的民间信仰，虽然崇拜 形式发生了变化，其实质仍然一种民间 信仰，拜考神的两种模式是对文昌神、 魁星崇拜的继承与发展。 中国论文网 /8/view-12897100.htm 1 两种崇拜模式比较研究 1.1 仪式活动比较 民间信仰是民众的一种信仰心理 和信仰活动，在民众心理形成一定的思 维定式，制约着民众的行为。民间信仰 不仅存在民众的心理层面，而且表现在 行为上，以各种仪式活动来实现民众的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 愿望。父辈崇拜文昌神和魁星神的仪式 大多将瓜果素食和肉类等物品敬给祭拜 对象，或者举办民间娱乐活动，以求满 足愿望和恩赐福禄。文昌信仰和魁星崇 拜仪式分为个体祭拜和群体祭拜，个体 祭拜主要是在家里，此种方式不太普遍； 群体祭拜的活动空间在庙宇里进行，主 要是供像、进香、祈祷等，也有庙会、 诞辰庆祝活动，其中文昌诞辰庆祝活动 有庙会、文昌会、迎神会、文昌扫荡、 傩戏等。魁星崇拜的活动主要是在其诞 辰日七夕举办拜魁星活动、跳魁星小戏 等。北京孔庙与国子监每逢中考高考前 夕，许多家长都在此烧香祈福拜孔庙； 闽东一带有着七夕拜魁星的传统，以祈 求自己或亲人考运亨通。有的家长通过 占卜的方式，预知考试禁忌以及考试结 果，求的心理安慰和信心。 学子网络崇拜考神的仪式相对于 弱化，没有程序化的系列活动。网络拜 考神兴起于宿舍文化周，在寝室内张贴 大幅的李宇春海报，并供香炉和水果， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 是通过恶搞李宇春而生成的。学子网络 拜考神是 80 后、90 后群体在论坛、校 内网和腾讯膜拜、祈祷。校内网专门建 立了“逢考必过神 ”公共主页，学子可以 通过这个平台来祭拜考神。同时，网络 推出“网络礼物 ”功能，以供学子间相互 赠送，相互鼓励。从上可知，学子网络 拜考神是以虚拟的网络为媒介来“供庙” ， 以文曲星或文昌帝君或漫画式的考神形 象为供拜对象，以文字为主表达自己顺 利通过考试的愿望，膜拜的时间大概都 在考试前。 1.2 传播方式比较 父辈崇拜模式的传播方式是民间 文昌崇拜和魁星崇拜的定期民俗活动， 还有父辈之间口耳相传拜庙与占卜灵验 之言。后者是当代拜庙与占卜的主要推 动力，是因为民众心理的万物有灵思想， 以及盼子成龙盼女成凤的古老传统。 学子拜考神最开始出现是借助于 网络媒介恶搞超级女声李宇春，最后演 变成膜拜“范进 ”、 “考试必过神”、 “逢考必 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 过神”等考神。传播方式主要是论坛贴 吧、校内和腾讯等网络平台。 2 两种模式异同原因分析 拜考神得以一直延续，是因为这 种民间信仰“ 灵验” ，为信众奠定了心理 和行为的动力。父辈模式与学子模式的 拜考神，体现了拜考神的主要功能，考 神冥冥之中会保佑着自己，使自己得到 更好的考试运气，同时也希望每一次 “投资”都获得好的回报。考试过程中常 常伴随着许多不确定因素，加之中国传 统观念里存在着“ 命定论”，认为人的一 生是什么样的，早已经注定了，人是改 变不了的。也就是所谓的“科举前定” 的 社会心态，世人开始寻求心灵的寄托， 他们通过拜庙、占卜预知未来和祛除厄 运，从而在心理层面形成安慰与自信。 无论是父辈崇拜模式还是学子崇 拜模式，都是拜考神的不同形态，究其 根本就是因为崇拜媒介发生了变化，拜 庙与占卜是借助庙宇和算命先生现实生 活中的实体媒介，而拜网络考神是以网 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 络上虚拟的庙为媒介。媒介发生了变化， 致使民众的信仰行为发生了变化。选择 两种不同模式的内在原因有两点：一是 年龄结构对传统接受程度。由于“人们 对信仰的某些不同感受和不同的接受方 式，以及行为上的差异，都与年龄差别 有关。在属于同一年龄组的人们中间存 在着一种同类意识” 。古代文人士子 拜文昌与魁星，是一种信仰传统，父辈 群体是一个较为守旧的群体，思想上更 加认同实地拜庙的形式，因此拜庙是父 辈群体对传统信仰的继承，是传统事物 在当代社会中的积存与沿袭。而学子网 络拜考神以新的信仰行为为出发点，组 成了新的民间信仰，是对古代文昌崇拜 和魁星崇拜的发展。两种模式的不同选 择正好说明了传统在个人行为中以不同 深度存在着。二是民间信仰与民众社会 生活的自我选择。 “历史上有许多信仰体 系被信仰者始终如一地传承着。然而不 论多么稳固的信仰体系，在经历漫长的 时间后，还是要变化的、要消失的。这 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 是因为它们是在人类的生产活动、社会 活动中产生的，当人类的生产活动、社 会活动发展之后，人类的思维能力也相 应得到提高，原有的信仰体系变成了过 时的陈旧的，逐渐为人们所疏远和抛弃。 而新的观念、新的信仰又生成和发展起 来，并逐渐被人们接受、理解和奉行”。 网络拜考神产生的一个硬件条件就是 电脑的普及，学子的生活几乎离不开电 脑，并善于使用电脑，这种变化就决定 了学子对原有的信仰体系进行改造与升 级，以新的观点和新的行为形成了新的 民间信仰体系网络拜考神。网络上 拜考神省时、省力又省钱，这一点影响 了学子选择网络上膜拜考神的模式，且 得到学子群体的认可和信奉。 综上所述，父辈模式与学子模式 具有同质性，都是一种民间信仰，而且 都具备了民间信仰的功利性，即民众希 望借助神灵来达到自己的内心期望。文 昌崇拜和魁星崇拜在当代社会里以各类 民俗活动在民间传承着。父辈拜庙的对 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 象是孔子像、观音、文昌神、魁星等； 而学子网络所崇拜的考神，也是以文曲 星为引子，以虚拟的庙为平台，两种模 式是文昌与魁星信仰体系在民众心理的 残留物，是对古代文昌与魁