庄生晓梦迷蝴蝶.ppt

1、逍遥游,庄子,庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃,“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（q）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？庄周问老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之为一。,庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来，子何为者耶？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！周曰：诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。”庄子杂篇 外物

2、,贫困涸辙之鲋,宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘(gu)者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！” 庄子杂篇 列御寇 ,贫困,终身不仕,庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ ”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

3、 庄子外篇秋水,史记：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：子亟去！无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快否志焉。”(老子韩非列传) 。,终身不仕,生死观鼓盆而歌,庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居 ，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰 ：“不然。是其始死也，我独何能无慨！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气 ，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我口敫口敫然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 庄子外篇至乐

4、,学习目标： 1、了解庄子其人及逍遥游的写作思路、基本思想。 2、赏析本文奇特的想象，借寓言形式阐述深邃思想的写法。 3、掌握、积累常用文言字、词、句式,北冥（ ） 鲲鹏（ ） 抟（ ） 迁徙（ ） 坳堂（ ） 草芥（ ） 夭阏（ ）,蜩蝉（ ） 舂粮（ ） 蟪蛄（ ） 大椿（ ） 斥鴳（） 泠然（ ） 万仞（ ） 蓬蒿（ ）,mng,kn,tun,x,o,ji,tio,chng,hu g,chn,ch yn,lng,rn,ho,注音,3：解释下列句中的红色字：,齐谐者，志怪者也：记载 是鸟也，海运则将徙于南冥：这。迁徙。 而后乃今培风：凭 我决起而飞，枪榆枋而止：快速的样子。触，碰。 众人匹

5、之，不亦悲乎：相比 绝云气，负青天：超越 知效一官，行比一乡，德合一君：显才能。顺合。符合。 未数数然：拼命追求。,4：翻译下列语句（1）：,怒而飞，其翼若垂天之云。 振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。 去以六月息者也。 凭借着六月的大风离去了。 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ 天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？,5：翻译下列语句（2）：,奚以之九万里而南为？ 哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南飞呢？ 之二虫又何如？ 这两只小动物又知道什么呢？ 彼且奚适也？ 它将要到哪里去呢？,6：翻译下面文段（1）：,且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内

6、外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。 再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而已了。他在世上，没有拼命追求什么。,7：翻译下面文段（2）：,若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们需要还凭借呢？,“逍遥”，表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。 “逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。,描写神奇莫测的巨

7、鲲大鹏，向我们 展示一幅雄奇壮丽的画卷。,写鹏的俯仰之境，形象地表现高远的哲学境界“天地为一”,奚以之九万里而南为？ 彼且奚适也？,学鸠嘲笑鹏高飞远行的壮举，自视甚高，却不知自己也有所待， 显得多么滑稽可笑，深刻说明了万物无论大小，皆有所待， “小知不及大知”。,思考,1、大鹏飞往南冥,需要什么? 2、野马、尘埃在空中浮游，需要什么？ 3、蜩与学鸠不能远走高飞，是因为什么？,第一段,“海运”,“以息相吹”,“枪榆枋而止”,归纳第一段段意：,鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。 （大舟无力：因为积水不深。） （杯水胶地：因为水浅舟大。） 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。 远行所待

8、：备粮，越远所待越多。 首段段意如下： 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。,万物都有所待； 都没有绝对自由,朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,“汤之问棘”是以典的形式证实：万物皆有所待，有“小大之辩”,“汤之问棘”是以典的形式证实：万物皆有所待，有“小大之辩”,归纳第二段段意：,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 大小之辩 彭祖众人 鹏鸟斥鴳 段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。,至人无己，神人无功，圣人无名。,归纳第三段段意：,能够“效、比、

9、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；,宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；,列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”,有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”,逍遥游-乘天地之正， 御六气之辩，以游无穷,有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。,“无已”就是忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。 “无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。 “无名”就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。,文章的论证思路：,万物皆“有所待”,万物所待有“小大之辩”,世人亦“有所待”（这些都不是“逍

10、遥游”）,什么才是“逍遥游”,怎样才能达到“逍遥游”的境界,本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，消除了物我对立，使精神与道融和为一，悠然自在，适心任性,达到超越现实矛盾、物我一体的精神上的绝对自由。,逍遥，优游自得的样子。“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。 庄子的作品，集中表现了追求绝对自由的人生观。 本文表现了庄子哲学的一个重要方面虚无主义和绝对自由。,逍遥游,借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。 想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，

11、充满浪漫主义色彩。 运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。,全文鉴赏要点,名周，战国中期宋人。 他继承和发展了老子的哲学思想，是道家学派代表人物，世人并称“老庄”。 “道”：“天地与我并生，而万物与我为一。”（齐物论）,庄子,庄子作为道家学派的创立者，认为“道”是宇宙的本体。庄子所认为的“道”是什么呢？ 大宗师云：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；西王母得之，坐乎少广，

12、莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五霸；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕（j）尾，而比于列星。”,道,由以上说法可知，庄子认为，“道”是宇宙间最根本的东西，它超越时空而无处不在，它自本自根但又生成万物。万物既出以“道”，道又无所不在，故万物可说是道的化身。所以，万物有变化，惟道不变；万物都是相对的，惟道是绝对的。所以由庄子看来：（一）、大小一样。大鹏之大不足羡，斥鷃（yn）之小无足慊（qin不满）它们都是道之使然，”天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。”齐物论（二）、以可不可为一贯。即没有绝对的是非，不谴是，故无非，不谴非，故无是。（三）、以生死为一条。

13、生无可羡，死无足畏。庄子把人生比作梦境。梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知其梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。齐物论,时代特点：战国中期，社会变革动荡，周王朝名存实亡，各诸侯战争不断。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”（孟子） 庄子的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，他以追求精神自由来逃避纷乱的现实。追求一切顺其自然和精神上的无所羁绊， “安时而处顺”“知其不可奈何而安之若命”，精

14、神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，穿越时空的局限，进入无古今、无死生、超越感知的“坐忘”境界，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外、逍遥无待的精神绝对自由，力图在乱世保持独立的人格。 主观唯心主义，片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理。 政治上主张“无为而治”。,思想：,也称南华经南华真经（先秦最有文学价值 ） 33篇，分为内、外、 杂三个部分。一般认为，内篇是庄子所作。外篇、杂篇出于庄子后学。 想像奇幻、善用寓言与比喻浪漫主义 “其为文汪洋辟阖，仪态万千，晚周诸子之作，莫能先也。” 鲁迅汉文学史纲要,庄子,题解 逍遥游在全书中占有特

15、殊地位。马叙伦为庄子义证成率题绝句云： 胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。 开宗不了“逍遥”字，空谈南华三十篇。（庄子又称南华经）可见理解本篇对于领会全书是至关重要的，它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。 “逍遥”之义及本篇题旨，评讲完全文后再加说明,齐物论：天下莫大于秋毫之末，而太山为小。莫寿于殇子，而彭祖为夭。万物一齐道通为一齐物，不仅是要超越万物之间的区别，更重要的，它是以对万物差异性的肯定为前提的。,飞，以及飞所代表的上升，正是逍遥游的主题。这种飞可以让我们暂时离开并且俯瞰这个世界，从而获得与在这个世界之中不同的另外一外角度。 在这个寓言中，有两个字眼是什得特别 留意

16、的，一个是“大”，一个是“化”。大而化之。蓄积而有大，惟有大，才可以化，小的东西只能固守自己的界限 ，生活在自己的世界里。 小大之辨，突出的是眼界的高低，数丈和九万里，显然不可同日而语。在如此不同的高度上来看世界，一个是历历在止，清晰可见，山是山，水是水，你是你，我是我。另一个呢，忆水你我都消失在如野马尘埃般氤氲着的宇宙大化之中。各种各样的形体都不见了，融化在十日并出的光芒中，没有固定的东西，鲲可以化作鹏，庄周可以化为蝴蝶，这是一个流动的物化的世界，还有什么东西可以执着吗？ 其实重不是执着于外物，而是自己。小物之所以为小，乃是因为执着于自己一，并以为是最后的真理，所谓的冥顽不化。而鲲的化为鹏，

17、正是对自己的一种超越。化是一种象征，一种遗忘和丧失自己的象征。在这个意义上来理解化，化也就有了远远超乎形体之变的意义。我们不能仅把佗、它看做是一个神话式的描写，而是某种意义的表达。化所代表的是我的消失 -没有一个一成不变的我，有的只是宇宙 大化。在这个意义上，化也就是齐物论中说的“吾丧我”。忘记了外物，还可以剩下一个自己。如果是忘掉了自己呢？那就什么都没有。没有了自己，外物自然不足为累。于是你就会体会到一种前所未有的轻和清的感觉，自我的丧失使得人间世的引力失去了作用，世界各国利禄等失去了寄放之地，你就会像大鹏一样高举和升，到达九万里的天际。但是心屡高举了，你的身体仍然留在浊重的人间世，这是人，

18、一个有着形体的人永远无法摆脱的宿命。于是，我们双一次看到了庄子 哲学中心灵与开体的分裂。这样，我们或许可以发现鲲鹏寓言中的另一个意义：生活在北海中的鲲是不是也象征着形体呢，而大鹏是否代表着心灵？鲲之大，不知其几千里也，这种大，似乎有些学生的味道，拖累着它，不能高举。它想摆脱这样的命运 ，所以它要化，化为鹏，鹏之大不仅不构成滞重，反而是高举之所资，是达到轻和清的前提。降落到南冥，一个和北冥相对的光明之地。 在文中，心是毋庸置疑的主角，相应在，心和形之间的对立，以及心对形的摆脱和超越，也就成为重要的问题。人之所以为人，显然不在于形体。形体是人自己无法决定之物，所以也就不是真正属于人的。不论是与生俱

19、来的形体，还是所谓社会的形体，诸如名誉、地位等，借用孟子的话说，都是求之在外的东西。对于人而言，真正属于人的，只有自己的心。 该如何对待我们的心呢？把心和形区别开来。宋荣子应该是了解这个分别 的：定乎内外之分。但他不计名，却计功。列子比他走得更远。这个庄子 的前辈、关尹的弟子，历史上也被归之于道家的智者。御风而行，它代表了一种超离人间世的态度。但他仍然有他的关怀和考虑，他可以不关怀荣辱和成败，免于人间世的行走，却不可以不关心风。 御风而行的困境再一次地显示着形体的学生。我们要舍弃的首先是名，然后是功，然后是形体本身。离开了形体的心是空灵的，一无所执，泛乎若不系之舟。这正是所谓的游，逍遥游。 逍

20、遥游游乘的是天地之正，御的是六气之变，这并不是什么玄虚的东西 ，也就是一任自然之涂，也就是游在这个真实的世界。所谓的游，并不是如列子般以对这个世界的完全超离。世界是无法逃避的，于是我们的洲一定是在这个世界之中的洲。但你又必须和这个世界保持距离，你不能完全 地进入或者投入这个世界，譬如全身心的投入。完全的进入，意味着和这个世界融为一体，世界会和你捆绑在一起，你又如何能实现游的理想呢？ 这样，也许我们就可以找到一个合适的字眼来描述逍遥游了，这个字眼就是若即若离，却又不即不离，“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”的人们是即的，列子的御风而行是离的，但这两者都不能达到庄子式的逍遥。逍遥应该是在两

21、者之间的，却又和两者完全不同。“若即就不是即，它是似即而不即，在这个世界之中，却又在这个世界之外，如蜻蜓点水。“若离”也不是离，它是似离而非离，离开了这个世界，却又在这个世界之中，如藕断丝连。“若即”是因为这个世界的无法逃避，“若离”则是因为这个世界的需要超越。若即若离一方面表现的是人和这个世界之间的错综复杂的关系：世界的无法逃避和无可奈何，另一方面慢是这个基础之上的超越。无法逃避决定着你必须 置身于这世界之中，无或奈何又驱使你超越这个世界。而逍遥游正是在无可奈何的命动之中开展出的新的生命的空间。这个空间并不需要一个宝中宝的地盘，如果需要的话，就是有待，就不是逍遥。相反，在任何的一个空间里，逍遥都可以实现。 但是它