专题03：文言文阅读（考题猜想）-2024-2025学年高一语文上学期期末考点大串讲（统编版必修上册）

专题03文言文阅读（2023上·辽宁丹东·校考期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）劝学吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自《荀子》）（二）劝学秦观予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二/B．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二/C．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二/D．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二/2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。B．驾，一天的行程。“驽马十驾”意思是劣马拉车走十天。C．《荀子》，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。D．传，古代解释经书的著作，与《师说》中“六艺经传”的“传”不同。3．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．荀子的《劝学》，善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段，便用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点。B．荀子在《劝学》选文中的第二段，只运用了比喻论证，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。C．秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。D．秦观在《劝学》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（2）然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。5．秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子《劝学》中的中心论点？请先判断再阐明理由。【答案】1．C2．D3．B4．（1）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，（却能）向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它心思专一。（2）但是（我却）依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐，十天或一个月中，没有几天在阅览书卷。5．可以论证。荀子《劝学》的中心论点是“学不可以已”，秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，以及读书时学时辍所导致的后果，属于不专心读书，不能积累学问，可以从反面论证“学不可以已”的观点。【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。“比数年来”，“来”，时间词的词缀，与“数年”不能分开，排除AD；“殆”，根据语境可解释为“表推测，相当于‘大概’‘几乎’”，正好搭配后面的约数“十一二”，在其前面断开，排除B。故选C。2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.“不同”错误。应为“相同”，都指“解释经书的著作”。故选D。3．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“只运用了比喻论证”错误，由原文“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”可知，还运用了对比的手法。故选B。4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常语序是：蚓无利爪牙，强筋骨；“上”“下”，名词用作状语，向上，向下；“用”，因为；“一”，专一。（2）“负”，依仗；“自放”，放纵自己；“滑稽饮酒者”，巧言善辩、嗜好饮酒的人；“把卷”，阅览书卷。5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。首先明确自己的观点：可以论证。由原文“予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤”可知，我年轻时读书，看一遍就能背诵。默写它，也不会有多大的错误。依仗这样的本事就放任自流，喜欢和巧言善辩、喝酒的人交往，一个月，没有几天在看书。所以，即使有很强的记忆力，也常常荒废在不勤奋上。可见秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，以及读书时学时辍所导致的后果，属于不专心读书，不能积累学问，可以从反面论证“学不可以已”的观点。参考译文：（一）劝学我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有更长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，非凡的智慧就会获得，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马跨跃一次，也不足十步远；劣马拉车走十天，它的成功在于走个不停。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。（二）劝学我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。十天或一个月中，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。唉，荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙搴答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。（2023上·新疆乌鲁木齐·高一校考期末）阅读下面的文言文，完成下列小题。（一）积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（二）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（三）韩愈，字退之，昌黎人。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请为其宾佐。愈发言真率无所畏避操行坚正拙于世务调授四门博士转监察御史德宗晚年政出多门宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。6．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．金石可镂

镂：雕刻B．是故圣益圣

圣：圣明C．辟为巡官

辟：征召D．官盛则近谀

谀：阿谀，奉承7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．愈发言真率/无所畏避/操行坚正/拙于世务调授/四门博士转监察御史/德宗晚年政/出多门/宰相不专机务B．愈发言/真率无所畏避/操行坚正/拙于世务/调授四门博士转监察御史/德宗晚年政/出多门/宰相不专机务C．愈发言真率/无所畏避/操行坚正/拙于世务/调授四门博士/转监察御史/德宗晚年/政出多门/宰相不专机务D．愈发言/真率无所畏避/操行坚正/拙于世务/调授四门博士/转监察御史/德宗晚年/政出多门/宰相不专机务8．下列对上面三则材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．第一段文字先从学习态度再从学习方法的角度，共用十个比喻来论述中心“学不可以已”。B．第一段文字蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”正反对照，说明有效的学习还要靠专心致志。C．第二段，作者运用三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的态度。尤其是第三组对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下相反的奇怪现象，发人深思。D．第三段文字，韩愈为人正直，德宗晚年政事混乱，韩愈上奏章批评，被贬连州，又量情转江陵做掾曹。9．请把上面文言文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）位卑则足羞，官盛则近谀。（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。【答案】6．B7．C8．A9．（1）以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。（2）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。【解析】6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A．句意：金石也能雕刻成功。B．圣：第一个“圣”为形容词作名词，圣人。句意：所以圣人就更加圣明C．句意：征召韩愈作他的巡官D．句意：称官位高的人为师就近于奉承。故选B。7．本题考查学生文言文断句的能力。句意：韩愈说话直爽坦率，不去刻意躲避和忌讳什么，他的品德专一而正派，不擅长处理一些世俗事务。后来调他去做四门博士，再后来升为监查御史。德宗晚年的时候，朝廷中分了好几派，宰相也不好好负责。“真率”修饰“发言”，中间不应断开，可排除BD；“四门博士”是“调授”的宾语，中间不应断开，排除A。故选C。8．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“第一段文字先从学习态度再从学习方法的角度”错。本段文字先提出学习需要“积累”的方法，再指出学习需要“专一”的态度，应该是先从学习方法，再从学习态度的角度论述。故选A。9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“位卑”“官盛”，以地位低的人为师、以高官为师；“羞”，感到羞耻；“谀”，谄媚。（2）“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”；“爪牙”，爪子和牙齿；“上”“下”，名词作状语，向上、向下；“黄泉”，地下的泉水；“用”，因为、由于；“一”，专一。参考译文：（一）堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。（二）唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因吧？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教、小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多。(怎么能称他为老师呢？)以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫这类人是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们，难道值得奇怪吗？（三）韩愈，字退之，昌黎人。宰相董晋出京镇守大梁，请韩愈作他的巡官。董晋的职员班子撤除后，徐州的张建封又请他去做佐官。韩愈说话直爽坦率，不去刻意躲避和忌讳什么，他的品德专一而正派，不擅长处理一些世俗事务。后来调他去做四门博士，再后来升为监查御史。德宗晚年的时候，朝廷中分了好几派，宰相也不好好负责。宫市的弊端很明显，但谏官们反复提意见皇帝也不接纳。韩愈曾经写了几千字的文章极力批判这件事，皇帝不听反而很生气，把他贬到连州阳山县做县令。遇赦酌情调迁为江陵府掾曹。（2023上·甘肃定西·高一统考期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。程颐，字正叔。年十八，上书阙下，欲天子黜世俗之论，以王道为心。治平、元丰间，大臣屡荐，皆不起。哲宗初，司马光、吕公著共疏其行义，曰：“伏见河南府处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。”诏以为西京国子监教授，力辞。寻召为秘书省校书郎，既入见，擢崇政殿说书。即上疏言：“陛下春秋之富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之以备访问，或有小失，随事献规，岁月积久，必能养成圣德。”颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问：“有是乎？”曰：“然，诚恐伤之尔。”颐曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。”神宗丧未除，冬至，百官表贺，颐言：“节序变迁，时思方切，乞改贺为慰。”既除丧，有司请开乐置宴，颐又言：“除丧而用吉礼，尚当因事张乐，今特设宴，是喜之也。”皆从之。帝尝以疮疹不御迩英殿累日。颐诣宰相问安否，且曰：“上不御殿，太后不当独坐，且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏请问疾。颐于书无所不读，其学本于诚，以《大学》《论语》《孟子》《中庸》为标指，而达于《六经》。动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。张载称其兄弟从十四五时，便脱然欲学圣人，故卒得孔、孟不传之学，以为诸儒倡。其言之旨若布帛菽粟然知德者尤尊崇之平生诲人不倦故学者出其门最多渊源所渐皆为名士。（节选自《宋史》，有删节）10．下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之/平生诲人不倦/故学者出其门最多/渊源所渐/皆为名士B．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之/平生诲人不倦/故学者出其门最多/渊源所渐/皆为名士C．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之平生/诲人不倦/故学者出其门/最多渊源/所渐皆为名士D．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之平生/诲人不倦/故学者出其门/最多渊源/所渐皆为名士11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．阙下，本来指的是宫阙之下，借指帝王所居的宫廷，文中指代帝王。B．说书，本是官职名，掌进读书史、讲释经义，后来演变为一种传统曲艺。C．访问，文中是询问的意思，现在一般表示有目的地去拜访，二者意思不同。D．张乐的“张”意思是设置，与《出师表》中“诚宜开张圣听”的“张”意思相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．程颐喜好古道，安于贫穷，固守气节，言行一定要符合忠信的原则，因此司马光、吕公著力荐他担任国子监教授。B．程颐通过皇上在宫中盥洗而避开蚂蚁一事，委婉劝谏皇上应将这个心思放在四海万民身上，这才是帝王要道。C．冬至期间，宋神宗丧期还没有结束，朝廷官员就上表称贺，这一做法遭到程颐反对。程颐认为，应将朝贺改为安慰。D．张载称赞程颐兄弟二人超然脱俗，最终得到了孔子、孟子没有被后人传承的学问，在儒生之间倡导。13．用现代汉语翻译下列句子。（1）年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。（2）动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。14．文中的“岁月积久，必能养成圣德”一句与《劝学》中的哪句话在道理上有相似之处？请简要分析。【答案】10．B11．D12．A13．（1）程颐年龄过了五十，不追求做官，是真儒者的高风亮节、圣世社会的隐逸之民。（2）行动举止，言谈沉默，全都把圣人作为导师，不达到圣人的境界不停止追求。14．“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这两句都说明人要长期不懈地修身养性，积善改过，才能养成高尚的德行。【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：他说话的要旨，就像布帛菽粟（穿的、吃的）一样朴实，了解他品德的人尤其尊敬、推崇他。程颐一生从教始终诲人不倦，所以当时的学者出于他门下的人最多，受其学术渊源的影响，这些人都成为当时学士名流。“然”是形容词词尾，“……的样子”，其后断开，排除AD；“平生”是指程颐一生，作“诲人不倦”的主语，之间不能断开，排除C。故选B。11．本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解一词多义现象的能力。D.错误。设置；扩大。二者意思不同。句意：而且还应当根据事情的性质和实际情况设置乐舞。/应该广泛地听取别人的意见。故选D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“司马光、吕公著力荐他担任国子监教授”于文无据，文中说的是朝廷诏令他担任西京洛阳国子监的教授。故选A。13．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。（1）“逾”，超过；“求”，追求；“真儒者之高蹈，圣世之逸民”，判断句式。（2）“一”，全都；“以⋯⋯为”，把……作为；“不止”，不停止。14．本题考查学生理解文章内容、把握思想观点的能力。“岁月积久，必能养成圣德”意思是，日积月累，坚持久远，就一定能够修养成高尚的圣贤德性。《劝学》中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”意思是，积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。这两句都说明人要长期不懈地修身养性，积善改过，才能养成高尚的德行。参考译文：程颐，字正叔。十八岁的时候，上书朝廷，希望皇上诏令罢黜世俗的说教，以王道作为本心。治平、元丰年间，许多大臣多次推荐他为官，都不肯就任。哲宗初年，司马光、吕公著一齐上疏阐明他的行为和道义，说：“我们知道河南府处士程颐，致力于学，喜好古道，安于贫穷，固守气节，言行一定要符合忠信的原则，行动一定遵守礼制法规。程颐年龄过了五十，不求做官，是真儒者的高风亮节，圣世社会的隐逸之民。”哲宗诏令他担任西京国子监教授，他力辞不就职。不久，诏令他担任秘书省校书郎，待入朝觐见之后，又提升他为崇政殿说书。于是，他上疏说：“陛下正年富力强，虽容智圣哲得力于天资聪颖，而教化、修养之道不可不备。希望皇上挑选著名儒士入侍君侧，劝讲圣贤之道，讲完之后留下以备询问，如果有些小的失误，随时谈出看法，日积月累，坚持久远，就一定能够修养成高尚的圣贤德性。”程颐每次进讲，脸色特别庄严，其中夹有委婉的劝谏。他听说皇上在宫中盥洗而避开蚂蚁，就问：“有这样的事吗？”皇上回答说：“是的。我的确害怕伤害了蚂蚁。”程颐说：“把这样的心思推广于四海万民身上，是作为帝王的要道。”神宗丧期还没有结束，冬至那天，百官上表称贺，程颐说：“季节时序变迁，皇上思念先帝殷切深厚，希望改朝贺为安慰。”丧期结束以后，有关部门请求奏乐、置办酒宴，程颐又说：“丧期满了应该用吉礼，而且还应当根据事情的性质和实际情况设置乐舞，现今特设宴请，是喜庆的事情。”都据此照办。哲宗皇帝曾经因为疮疹不愈而有好些天不到迩英殿上朝，程颐到宰相那里问皇帝安否，并说：“皇上不临朝上殿，太后不应当独自坐朝称制。况且皇上有病，大臣难道可以不知道吗？”第二天，宰相以下的官员开始奏请政事，询问皇上病况。程颐对书是无所不读，他的学问是以诚为本，以《大学》《论语》《孟子》《中庸》为指导，扩展到《六经》各书。行动举止，言谈沉默，全都把圣人作为导师，不达到圣人的境界不停止追求。张载称赞他们兄弟二人十四五岁的时候，便超然脱俗想效法圣人，故最终得到了孔子、孟子没有被后人传承的学问，向诸位儒生进行倡导。他说话的要旨，就像布帛菽粟（穿的、吃的）一样朴实，了解他品德的人尤其尊敬、推崇他。程颐一生从教始终诲人不倦，所以当时的学者出于他门下的人最多，受其学术渊源的影响，这些人都成为当时学士名流。（2023上·云南红河·高一校考期末）阅读下面的文言文，完成下列小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存。师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（韩愈《师说》）愈，字退之，南阳人。早孤依嫂读书日记数千言通百家贞元八年擢第迁监察御史上疏论宫市德宗怒贬阳山令有善政改江陵法曹参军元和中，为国子博士、河南令。愈才高难容，累下迁，乃作《进学解》以自喻，执政奇其才。召拜国子祭酒，转兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。长庆四年卒。公英伟间生，才名冠世，继道德之统，明列圣之心，有冠冕珮玉之气，宫商金石之音，为一代文宗。有诗赋杂文等四十卷，行于世。（节选自辛文房《唐才子传·韩愈》）15．列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．早孤/依嫂读书/日记数千言/通百家/贞元八年擢第迁/监察御史上疏论宫市/德宗怒/贬阳山令/有善政/改江陵法曹参军/B．早孤/依嫂读书/日记数千言/通百家/贞元八年擢第/迁监察御史/上疏论宫市/德宗怒贬阳山令/有善政/改江陵法曹参军/C．早孤/依嫂读书/日记数千言/通百家/贞元八年擢第/迁监察御史/上疏论宫市/德宗怒/贬阳山令/有善政/改江陵法曹参军/D．早孤/依嫂读书/日记数千言/通百家/贞元八年擢第迁/监察御史上疏论宫市/德宗怒贬阳山令/有善政/改江陵法曹参军/16．列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．句读：指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。B．巫医：古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，有时也为人治病。C．老聃：姓李名耳字聃，中国道教创始人，著有《道德经》一书，与庄子并称“老庄”。D．六艺：文中指“六经”，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家典籍。17．对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．《师说》首段先强调从师的必要性，并指出不从师的危害，然后阐明择师的标准是“道”，并非贵贱长少，为下文针砭时弊作了铺垫。B．《师说》第二段主要通过三方面对比，从不同方面批判当时社会不重师道和耻学于师的不良风气，对比形成强烈反差，说服力强。C．韩愈才华和名气盖世，继承了道德传统，阐明了各位圣人的本意，文章气势华丽，精通音律并成为文学宗师，有诗赋杂文流行于世。D．《师说》中韩愈批评了士大夫们“耻学于师”的风气，认为他们因为师生之间年岁和学问差不多，就对从师感到羞耻的想法是错误的。18．中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？（2）愈才高难容，累下迁，乃作《进学解》以自喻。执政奇其才。19．韩愈创作《师说》的原因是什么？请根据所学和文章概括。【答案】15．C16．C17．D18．（1）老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？（2）韩愈才能高很难被世人容纳，多次被贬官，于是写了《进学解》来表达自我。执政官对他的才能很惊奇。19．（1）对现实贵族子弟浮华生活，不好好向⼈学习的现状的不满。（2）希望⼈们能够向先人一样不耻相师，树立良好的学习风尚。【解析】15．本题考查学生文言文断句的能力。句意：幼年成了孤儿，依靠嫂子抚养读书，每天能记住好几千字，精通百家经典。贞元八年考中进士。后来升任监察御史。上疏议论宫市的弊端，唐德宗大怒，贬为阳山县县令。有好的政绩，改任江陵法曹参军。“迁监察御史”是动宾结构，“迁”是动词，“升任”之意，“监察御史”是官职名，中间不能断开，排除AD；“德宗怒”是主谓结构，“德宗”是主语，“怒”是谓语，应在“怒”后断开；“贬阳山令”是动宾结构，“贬”是动词，“阳山令”是官职名，应在“贬”前断开。排除B。故选C。16．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。C.“中国道教创始人”错，老子应为“道家学派的创始人”。中国道教的创始人是张道陵。故选C。17．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“因为师生之间年岁和学问差不多，就对从师感到羞耻”因果关系错误。士大夫这些人本心就不屑于从师，“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀”只是他们的借口，不是真正原因。故选D。18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“所以”，用来……的；“受”，通“授”，传授；“孰”，谁。（2）“累”，多次；“下迁”，被贬官；“奇”，对……感到惊奇。19．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。韩愈写《师说》的缘由：第一，原文“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣……句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也……士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，由此看出，是对现实贵族⼦弟浮华⽣活，不好好向⼈学习的现状的不满。第二，原文“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”，由此看出，是希望⼈们能够向先⼈⼀样不耻相师，树立良好的学习风尚。参考译文：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑，难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学可为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的人。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就觉得是近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子看不起他们，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。（韩愈《师说》）韩愈，字退之，南阳人。幼年成了孤儿，依靠嫂子抚养读书，每天能记住好几千字，精通百家经典。贞元八年考中进士。后来升任监察御史。上疏议论宫市的弊端，唐德宗大怒，贬为阳山县县令。有好的政绩，改任江陵法曹参军。元和年间，担任国子博士、河南令。韩愈才能高很难被世人容纳，多次被贬官，于是写了《进学解》来表达自我。执政官对他的才能很惊奇。朝廷召回他担任国子祭酒，改任兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。长庆四年去世。韩愈英俊伟岸，才华和名气盖世，继承了儒家道德传统，阐明了各位圣人的本意。他的文章有极其华丽的气势，有非常好听的节律，成为一代宗师。韩愈共有诗赋杂文等四十卷，在世上流行。（《唐才子传·韩愈》）（2023上·广东广州·高一统考期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益患。圣人之所以为圣，愚人之所以为患，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）文本二嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子轻偎浅躁动欲越过前人抗然自命世无孔子不当在弟子之列盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之盈贼也，吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖展，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山④之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，进师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉?反昌黎之意，作《续师说》以谢之。（节选自黄宗羲《续师说》）【注】①欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。20．下列对文中画波琅线部分的断句，正确的一项是（

）A．乳儿粉子／轻偎浅躁动／欲越过前人／抗然自命／世无孔子／不当在弟子之列／B．乳儿粉子／轻偎浅躁／动欲越过前人／抗然自命／世无孔子／不当在弟子之列／C．乳儿粉子／轻偎浅躁动／欲越过前人／抗然自命世／无孔子／不当在弟子之列／D．乳儿粉子／轻偎浅躁／动欲越过前人／抗然自命世／无孔子／不当在弟子之列／21．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．句读，俗称断句，也称为句逗，指断开句子的知识。古书没有标点，所以要学习句读。B．巫医，即巫师和医师，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也常为人治病。C．说，古代的一种议论文体，用以陈述作者对某些问题的观点，一般语言简明，寓意深刻。D．艺术，古代指六艺以及术数方技等各种技能：特指经术。选文即使用了该词的特指义。22．下列对文章有关内容的概括分析，不正确的一项是（

）A．文本（一）用三组对比，分层论述，从不同层次批判当时士大夫耻于从师的不良风气。B．文本（一）通过“嗟乎”“呜呼”的点染，加上感叹、反问的语气，批判鲜明，发人深思。C．“代笔门客，张口辄骂欧曾：兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”批判当时追名逐利、华而不实的学风。D．文本（二）举孙、何二人之例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事：为人之师，应慎重对待。23．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。（2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。24．在文本（二）中，作者认为“师道之不传”的原因是什么？请简要说明。【答案】20．B21．D22．C23．（1）他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。（2）不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。24．有的老师不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答；有的人以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。【解析】20．本题考查学生文言文断句的能力。句意：年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。“动”作“欲”的状语，中间不断开，排除AC；“世”作主语，“无孔子”作谓语和宾语，中间不断开，排除D。故选B。21．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.“选文即使用了该词的特指义”错误，文中巫医、乐师、百工之人传授的应该是“术数方技等各种技能”，不是儒家经学。故选D。22．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“批判当时追名逐利、华而不实的学风”错误，这句话是批判年轻识浅的人的行为，批判他们轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当。故选C。23．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“相若”，差不多；“羞”，意动用法，对……感到羞耻；“谀”，谄媚。（2）“道之未闻，业之未精”宾语前置，不懂得道理，不精通学业；“解”，解答。24．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。结合“道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师”分析可知，有的老师不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，所以“师道之不传”；结合“乳儿粉子，轻偎浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列，盖不特耻为弟子，相率而耻不为师”分析可知，年轻识浅的人，轻浮浅薄，以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的，因此“师道之不传”。参考译文：文本一唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！（节选自韩愈《师说》）文本二哎！师道没有流传，难道仅仅是学生的过错吗，同样也是老师导致的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可学习，强行聚集道路上擦肩而过之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医、乐师、百工之人，传授学生实际的技艺技术。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也不是过错了。当世都把无所忌惮当作高明。代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；兔园蒙师，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名都只是道听途说，没有考察清楚，就议论人家的学术文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。过去孙明复做老师，收石守道做他的弟子。（石守道）拿着手杖鞋子，侍奉左右。明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。以前何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己开始败坏。北山可以做老师，避开老师的名声而不去做，他慎重得像这样啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求作我的弟子。因为那刘先生过分的盛情推荐夸奖，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下《续师说》用来推辞这件事。（节选自黄宗羲《续师说》）（2023上·海南海口·高一校考期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。赤壁赋（节选）苏轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声鸣鸣然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望式昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横梁赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”后赤壁赋苏轼是岁十月之望，步自雪堂①，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无有，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼复游于赤壁之下江流有声断岸千尺山高月小水落石出曾日月之几何而江山不可复识矣予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸②，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。[注]①雪堂：苏轼在黄州所建的新居，离他在临皋的住处不远，在黄冈东面。堂在大雪时建成，画雪景于四壁，故名“雪堂”。②披蒙茸：拨开茂密的乱草。蒙茸，杂乱的丛草。25．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．于是携酒与鱼/复游于赤壁之下/江流有声断岸千尺/山高月小水落石出/曾日月之几何/而江山不可复识矣/B．于是/携酒与鱼/复游于赤壁之下/江流有声断岸千尺/山高月小/水落石出/曾日月之几何/而江山不可复识矣/C．于是携酒与鱼/复游于赤壁之下/江流有声/断岸干尺/山高月小/水落石出/曾日月之几何/而江山不可复识矣/D．于是/携酒与鱼复游于赤壁之下/江流有声断岸千尺/山高月小水落石出/曾日月之几何/而江山不可复识矣/26．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“既望”是“既”与“望”两个词的组合。“望”即“望日”，通常指农历十五，“既望”指过了望日后的第一天，通常指农历每月十六日。B．“斗牛”是古代星宿的名称，在中国古代天文学中，星空分为二十八星宿，在北方七宿中，有“斗宿”“牛宿”，文中“斗牛之间”谓天空。C．“木叶”是中国古代诗歌中常见的意象之一，多指落叶，最早出现在屈原《湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”中。D．“道士”指道教徒。道教是我国五大宗教之一，发源于中国，东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教奉老子为教祖。27．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A．《赤壁赋》写“客人”对人生短促无常的感叹，从客人的回答中，可以看出其中包含着一种消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己当时思想的一个方面。B．《后赤壁赋》中“山高月小，水落石出”的动态美，与《赤壁赋》中“清风徐来，水彼不兴”的静态美，展现了赤壁景物的多姿多态。C．《后赤壁赋》中道士化鹤的故事与“羽化而登仙”的道教思想有关，作者借此寄寓对超凡脱俗、自由自在境界的向往。D．《赤壁赋》写在初秋，《后赤壁赋》时间是孟冬；两篇文章均以“赋”这种文体写记游散文，也都用了主客问答的形式，一样的赤壁，境界却不相同，然而又都具诗情画意。28．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。（1）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麇鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。（2）反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。29．在《后赤壁赋》中，两位客人都不能跟着“我”到达极高处，那么，我在极高处都看到了哪些风景？请简要说明。【答案】25．C26．B27．B28．（1）何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，以鱼虾为伴，以麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互劝酒。（2）返回岸边登上小船，纵船到江心，任凭小船漂到什么地方，就在什么地方歇息。29．险峻的山岩，虎豹形状的怪石，形如虬龙的树枝，猛禽做窝的悬崖，水神冯夷的深宫。【解析】25．本题考查学生文言文断句的能力。句意：就这样携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。江水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸千尺。山峦很高，月亮显得小了；水位降低礁石露了出来。才相隔多少时日啊，上次游览所见的江景山色便再也认不出来了！“江流有声”和“断岸干尺”结构一致，前后断开，排除ABD。故选C。26．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。B.“谓天空”错误，文中就是指“斗宿”“牛宿”之间。故选B。27．本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。B.“‘山高月小，水落石出’的动态美，与《赤壁赋》中‘清风徐来，水彼不兴’的静态美”错误，“山高月小”是静态，“水落石出”是动态，“清风徐来”是动态，“水彼不兴”是静态，两句话都是动静结合。故选B。28．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。（1）“渔樵”，捕鱼砍柴；“侣”，以……为伴；“友”，以……为友；“属”，劝酒。（2）“反”，同“返”，返回；“乎”，于，到；“中流”，江心；“休”，歇息。29．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。原文为“履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”，意思是“踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草，蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫”。故看到的风景有：险峻的山岩，虎豹形状的怪石，形如虬龙的树枝，猛禽做窝的悬崖，水神冯夷的深宫。。参考译文：赤壁赋（节选）苏轼壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。不一会儿，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然如遗弃尘世，超然独立，成为神仙，进入仙境。这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，迎击空明的粼波，我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方。有会吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫“呜呜”作声，有如哀怨有如思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。苏轼的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“月明星稀，乌鹊南飞这不是曹公孟德的诗吗？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠，这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，以鱼虾为伴，以麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互劝酒。（我们）如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）知道这些不可能一下子得到，托寄在悲凉的秋风中罢了。后赤壁赋苏轼这一年十月十五日，我从雪堂步行出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，树叶全都脱落，人影映在地上，抬头望见明月高悬，环顾周围，心里十分快乐，于是边走边吟诗，相互酬答。过了一会儿（不觉）叹惜道：“有了客人却没有酒，有了酒却没有菜肴；月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，怎么度过呢！”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，（这鱼）大嘴巴、细鳞片，形状就像吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量办法。妻子说：“我有几斗酒，保藏了很久，为了应付您的不时之需。”就这样携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。江水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸千尺。山峦很高，月亮显得小了；水位降低礁石露了出来。才相隔多少时日啊，上次游览所见的江景山色便再也认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草，蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀到高高的鹘鸟栖宿的高巢，向下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处，我高声长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。我也觉得忧愁悲哀，感到恐惧而静默屏息，觉得这里令人畏惧，不可久留。返回岸边登上小船，纵船到江心，任凭小船漂到什么地方，就在什么地方歇息。这时快到半夜，望望四周，觉得非常冷清寂寞。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀像车轮大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，戛然长鸣一声，擦过我们的船向西飞去。过了一会儿，客人离开了，我也（沉沉）睡去。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“在赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！我知道你了！昨天夜晚，边飞边叫经过我船上的，不就是你吗？”道士回头笑了，我也忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。（2023上·云南昭通·高一校考期末）阅读下面的课内文言文，完成下面小题。赤壁赋苏轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。30．下面字词解释错误的一项是（

）A．清风徐来

徐：缓缓地B．浩浩乎如冯虚御风

冯：通“凭”，乘C．而吾与子之所共适

适：享用，享有D．舞幽壑之潜蛟

舞：起舞31．下列关于文化常识的表述有误的一项是（

）A．美人：代指有美貌的人。古诗文多用以指自己所怀念向往的人。B．赋，原指铺陈描写的手法（《诗经》六义），以文体雏形出现的是屈原的辞赋，唐以后出现的文赋，是散文化文体，用韵自由，句式参差，清新流畅，如杜牧的《阿房宫赋》及苏轼的《赤壁赋》。C．壬戌，中国传统纪年方式，按天干和地支组合而成，前面的“壬”是天干，后面的“戌”是地支。天干一共十个，地支十二个。D．“永和九年，岁在癸丑”，这两句说的是同一时间，只是前者用的是年号纪年法，后者用的是天干地支纪年法。32．对《赤壁赋》第二段内容理解和分析不正确的一项是（

）A．本段可分两层：第一层，写客人的歌声；第二层，写作者的箫声。B．本段营造了一种主客之间箫歌互答、悲喜交集的境界。C．本段的“喜”由主人“饮酒乐甚，扣舷而歌之”看出。本段的“喜”比上段更甚，这样写可为下层转“悲”形成更大的反差。D．本段的“悲”从客人悲凉的箫声中体现。作者借助夸张、想象，运用精细的刻画和生动的比喻，化抽为具体，把洞箫那种悲咽低回的哀音表现得十分形象真切。33．翻译下面的句子。（每小题4分，共8分）（1）少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（2）东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？34．简述文中作者情感的变化？【答案】30．D31．A32．A33．（1）不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。（2）向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？34．①与众友人观月色下江景，风景秀丽，作者的情怀是欣喜的；②想望美人而不得见，加之客吹洞箫，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，对人生短促无常的感叹；③最后作者想通了天地总是在变化的，我们也不必羡慕永恒的事物，能拥有自然美景，也是很幸福的，最后情绪又转为喜。【解析】30．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D.舞：使……起舞。句意：能使深谷中的蛟龙起舞。故选D。31．本题考查学生理解古代文化常识的能力。A.“美人：代指有美貌的人”错误，“美人”代指有才德的人。故选A。32．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“第一层，写客人的歌声；第二层，写作者的箫声”错误。应该是：第一层，写作者的歌声；第二层，写客人的箫声。故选A。33．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“少焉”，不一会儿；“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，状语后置句，正常语序为“月于东山之上出，于斗牛之间徘徊”。（2）“东”，名词作状语，向东；“相缪”，接壤连绵不绝；“此非孟德之困于周郎者乎”，被动句，“于”表被动。34．本题考查学生赏析作者情感变化的能力。最开始的时候，作者与客人一同泛舟，因为风景秀丽，气氛很好，“清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天”，所以作者的情怀是欣喜的。饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思"美人"而不得见的怅惘、失意的胸怀。想望美人而不得见，加之客吹洞箫，依其歌而和之，一曲洞箫，凄切婉转，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，对人生短促无常的感叹。感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。后来，作者想通了天地总是在变化的，但很多事物却始终没有质的变化，每一种事物都有所属，只有大自然可以任所有人观赏，如此，我们也不必羡慕永恒的事物，能拥有自然美景，也是很幸福的，最后情绪又转为喜。参考译文：壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。在这时喝酒喝得非常高兴，打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人（君主）啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道上面这些想法不能一下子实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”我问道：“你可也知道这水与月？江水总是不停的流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。（2023上·湖南株洲·高一校考期末）阅读下面文言文，完成小题。文本一：武灵王平昼闲居，肥义侍坐。王曰：“今吾欲继襄主①之业，而卒世不见也。夫有高世之功者，必负遗俗之累；有独知之虑者，必被庶人之恐。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。”王遂胡服。使王孙緤告公子成曰：“寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也，以成胡服之功。”公子成再拜曰：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能趋走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之，中国者，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也。今王释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图之。”王即之公叔成家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。是以圣人因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。被发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题②，鯷冠秫缝③，大吴之国也。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变事异而礼易是故圣人苟可以利其民不一其用果可以便其事不同其礼先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水围鄗，非社稷之神灵，鄗几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名而忘国事之耻，非寡人所望于子！”公子成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之闻。今欲继简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听令。”再拜，乃赐胡服。赵造曰：“臣闻之，圣人不易民而教，知者不变俗而动。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，非所以教民而成礼者也，臣愿王之图之。”王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？三王观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服器械，各便其用。故礼世不必一其道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王。故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以治今。子其勿反也。”（节选自《战国策·赵策二》）[注]①襄主指赵襄子，战国时期的赵国的奠基人，与其父赵简子并称“简、襄”。②“雕题”指在额上刺花纹。③“鳀冠秫缝”指头戴鱼皮帽子，身穿缝纫粗拙的衣服，均为古代南方少数民族的习俗。文本二：壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”35．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．是以乡异而用变/事异而礼易/是故圣人苟可以利/其民不一其用/果可以便其事/不同其礼B．是以乡异而用变/事异而礼易/是故圣人苟可以利其民/不一其用/果可以便其事/不同其礼C．是以乡异而用变/事异而礼易/是故圣人苟可以利/其民不一其用/果可以便/其事不同其礼D．是以乡异而用变/事异而礼易/是故圣人苟可以利其民/不一其用/果可以便/其事不同其礼36．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（

）A．中国：最早指西周京畿地区，后演变为黄河中下游的中原地区，中国以外则称为四夷。B．左衽：指古代部分少数民族的服装，前襟向左掩，而汉族所穿汉服则始终保留右衽特点。C．社稷：社为谷神，稷为土神，谷养育民众，土载育万物，社稷也常用来代指国家或朝廷。D．稽首：指古代一种极为隆重的跪拜礼，作为臣子的公子成拜见赵武灵王时当行稽首之礼。37．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．赵武灵王认为施行胡服骑射的政策，必定会招来非议指责，但肥义支持赵武灵王下定决心按自己的想法去付诸实施。B．赵武灵王认为吴、越百姓在服饰、风俗、礼制等方面虽然不同，但于国有利却是一致的，并由此提出礼法有必要因时而变。C．赵武灵王迫于当时形势而不得已违背简子和襄子遗志，通过改变赵国旧俗，实施胡服骑射之策，以报中山侵略之仇。D．赵武灵王借用三王之例表明法令制度要因时制宜，一味效法古人的作法，就不能够管理好现在的国家，以此来驳斥赵造。38．下列各句中加点的词与现代汉语词义基本相同的一项是（

）A．徘徊于斗牛之间 B．白露横江C．凌万顷之茫然 D．挟飞仙以遨游39．从词类活用的角度看，下列加点词的活用情况与其他三项不同的一项是（

）A．歌窈窕之章 B．舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。C．方其破荆州，下江陵 D．顺流而东也40．选出句式不同于其他三句的一句（

）A．苏子与客泛舟，游于赤壁之下 B．月出于东山之上C．徘徊于斗牛之间 D．凌万顷之茫然41．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①是以圣人因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。②固一世之雄也，而今安在哉？42．文本一中赵武灵王力排众议，施行胡服骑射之策展现其怎样的品质，请根据文意简要概括。【答案】35．B36．C37．C38．D39．B40．D41．①因此圣贤之人根据具体情况来制定礼法，（这样做）用来使百姓获利，使国家强大。②本来是一代英雄豪杰，然而现在又在哪里呢？42．高瞻远瞩，雄才大略；以身垂范，不惧阻力；因时而变，与时俱进；移风易俗，勇于创新。【解析】35．本题考查学生文言文断句的能力。句意：因此，地方不同，所采用的器物就不一样，情况不同，使用的礼制也有所改变。所以，圣贤的君主只制定有利于百姓的政策，但并不统一他们的器物用度；如果可以方便行事，礼制完全可以不相同。“其民”作“利”的宾语，中间不能断开，排除AC；“其事”作“便”的宾语，其后宜断开，且“苟可以利其民/不一其用”和“果可以便其事/不同其礼”是两个相同的句式。排除D。故选B。36．本题考查学生识记古代文文化常识的能力。C.“社为谷神，稷为土神”错，社稷，土神和谷神的总称。分言之社为土神，稷为谷神。故选C。37．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“违背简子和襄子遗志”错，无中生有。原文只是说“今吾欲继襄主之业”“今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨”，即武灵王是继承了简子和襄子遗志，为了完成宏图大业，所以实施胡服骑射之策，移风易俗。故选C。38．本题考查学生对