2025届新高考高中语文统编教材经典篇目议论文素材汇编（必修上、下册）

2025届新高考高中语文统编教材经典篇目议论文素材汇编

（必修上、下册）

必修上册

《沁园春•长沙》作文角度

1.责任与胸怀

在那个旧时代，当时革命运动正蓬勃发展。时代推移，但难能可贵的是，追求自由和

进步的青年对国家命运的感慨和以天下为己任、胸怀崇高理想、肩负主宰天地重任的

豪情壮志是一成不变的。是什么让无数仁人志士明知前路渺茫坎坷，却依然义无反顾，

一往无前？回答掷地有声：责任。因为责任，我们的脚步更加坚定从容；因为责任，

我们握紧命运的手臂更加有力；因为责任，我们的胸怀才无限崇高和宽广！

2.榜样的力量

在中国革命蓬勃发展的时代，年轻人是涌入革命洪流还是躲进书斋，是向黑暗妥协还

是争取光明，是奋力呐喊还是缄默不语，毛泽东为救民于水火，做出了无愧于时代的

选择，参加革命，争取光明，奋力呐喊，鼓舞战友，激励少年，成为时代的光辉榜样！

3.青春与立志

无论哪个年代，年轻人应有责任，应有担当。在中国革命蓬勃发展的时代，年轻人是

涌入革命洪流还是躲进书斋？是向黑暗妥协还是争取光明？是奋力呐喊还是缄默不

语？毛泽东为救民于水火，做出了无愧于时代的选择，那就是矢志不渝投身革命。他

才华横溢，在橘子洲头写下不朽佳作《沁园春•长沙》；他满腔热血，要在中流击水

浪遏飞舟，要击碎旧社会的黑暗，给中国人民带来光与希望。他妙手能著文章，他铁

肩敢担道义，是我们永远的领袖和榜样！

《喜看稻菽千重浪》（袁隆平）作文角度

1.使命感和责任心：

拼尽毕生精力用农业科技战胜饥饿。

2.敏于发现、勇于探索

发现“天然杂交稻”的杂种第一代，研究水稻杂种优势利用，研究成功两系杂交稻，

寻找与发现水稻天然雄性不孕株，研究证明培育杂交水稻切实可行，培育超级水稻成

果世界领先，引导新一场的“绿色革命”。

3.勇于挑战权威、坚持真理

挑战美国著名遗传学专家的“杂交无优势”。

4.科学家的实证精神

挽起裤腿走下稻田的标准形象。中国稻田里走出世界级的农业科学家。用事实驳斥贬

杂交水稻为“三不稻”，捍卫事实，捍卫真理。反例：“玉米地里铺红毯，专家谈笑

田地间。”如今又现“麦田地里铺红毯，成熟的麦子被压弯”，观摩会铺红地毯，脚

都不沾土还说是为农。

5.专一的精神

一辈子研究水稻，培育超级水稻成果世界领先，引导新一场的“绿色革命”。

6.淡泊名利

领取国家最高科技奖前几天依然在田里翻看这土壤。

7.梦想与现实

梦见水稻长得像高粱那么高，稻穗像扫帚那么大。这极具夸张的梦想，正在走向现实。

8.敬业爱岗

为天下人皆饱热爱研究杂交水稻。同质事例：张秉贵，把平凡的工作做到极致，把一

般人想不到的事也做到极致。

9.爱国主义

对中国文化的自信：中国有中国的有利条件。

10.科学态度面对失败

发现天然杂交稻杂种第一代却试种失败但不放弃。

《以工匠精神雕琢时代品质》作文角度

1.“追求创新”“精益求精”“不断实践”

“工匠精神”使用范围扩展，任何行业或人“精益求精，力求完美”的精神，都可以

称为“工匠精神”。“大国工匠”韩利萍潜心钻研高精尖技术，用“台下苦练”的坚

守换来航天利器声振寰宇。“木雕大师”高应美弹精竭虑，匠人心魂在一刀一琢的静

寂之中喷薄。钏工刘师傅所说：“干一行、爱一行、专一行、精一行。”时代发展瞬

息万变，创新永铸工匠精神。

《短歌行》《归园田居》作文角度

1.胸怀大志，只争朝夕

“对酒当歌，人生几何”，当曹操举起酒杯时，首先感叹的便是人生如朝露般短暂，

已驰骋大半人生的一代枭雄，面对茫茫江水，仍旧吟诵着“周公吐哺，天下归心”之

意愿，仍旧坚定着自己统一天下之志。吾无才，天下之才皆我才，曹操如是说。“青

青子衿。悠悠我心”，礼贤下士，渴望吸纳人才，胸怀大志，慷慨深沉。“老骥伏杨，

志在千里。烈士暮年，壮心不已”，就算人生苦短，也要只争朝夕。

2.坚守本心，遗世独立

若说故乡才是最好的慰藉与归途，那陶渊明应该感悟深刻，躬耕田园，不问世事，他

质性自然，找到了自己应有的位置，获得了人生的升华，这是心灵深处的选择。不再

去做笼子里的鸟、池水中的鱼，持守自己愚拙的本心，这是经历了众多繁杂后难能可

贵的精神独立。回到故乡的同时，陶渊明也找到了自己，纵浪大化中，不喜也不惧。

3.乱世中的抉择

曹操和陶渊明同处乱世，却有着截然不同的人生选择，这并不意味着曹操是积极进取，

陶渊明便是消极避世，他们只是在人生道路上各自找到了自己合适的位置，从而实现

了人生价值，他们都是在积极地追求自己的人生。一个进，一个退，一个宏观大气，

一个微观纯真，但进退之间，都是他们对人生的思考与感悟，曹操与陶渊明的人生态

度都值得我们去学习，这是两种不一样的生命状态，入世，有肩负天下之责任，出世，

有悠然淡泊之闲适。

《“探界者”钟扬》作文角度

1.奉献精神、科学探索

带领学生攀登至海拔6000多米的珠峰北坡，涉足探索植物的禁区，十六年扎根西藏，

在藏区跋山涉水50余万公里，收集了上千种植物的4000万颗种子，填补了世界种子

资源库中青藏高原的空白，这一个个数字铭刻在钟扬的大半人生历程中，最终他把生

命献给了“种子事业”，亦献给了祖国，“一粒种子可以造福万千苍生”，钟扬一直

把他的人生要义挂在嘴边。最终，他也变成了一颗种子，带着自己对科学的一腔热忱，

飘散四方。

2.不求回报，向下扎根

在15岁就考入中科大少年班，33岁已是副局级干部，学术成果300余项，本可以享

受优沃生活的钟扬，却毅然放弃所有的职级待遇，选择了做一名普通的大学老师，投

身教育事业，影响了众多的学生。培养学生就如同采集种子，在钟扬眼里，每一颗种

子都很宝贵，每一颗种子都是希望。在“种子事业”上他是伟大的攀登者，在教育事

业上他是伟大的开拓者，他始终如同一棵逆势生长的杨树，“不通世故”、不求回报，

向下扎根，向上飞扬。

《劝学》作文角度

1.学无止境

《劝学》开篇提出：“学不可以己。”指出君子应该不间断地接受教育，并通过教育

获得自身发展的条件。

荀子之后，颜之推在其《颜氏家训•勉学篇》中说：“幼而学者，如日出之光；老而

学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”亦勉励人们“终身学习”。

宋代的欧阳修亦曰：“学之终身，有不能达者矣。”即便终身学习，也不能穷尽对知

识的理解与掌握，故人们要终生不懈地学习和实践。

2.持久专注

“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”充分显示出学习要注意积累，要有

持久力，除了时间上的持久，深度上的专注力也同样重要。

晚清学者王国维曾总结学习的三个境界：其一为志存高远，“昨夜西风凋碧树。独上

高楼，望尽天涯路”；其二为持之以恒，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；其

三为成功境界，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。古代思想家

荀况也说过：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”这些都说明了目标专

一和持之以恒是成功的必由之路。

我国数学家陈景润在少年时就立志摘下数学王冠上的宝石一一哥德巴赫猜想。他勤奋

钻研，算纸用了几麻袋，艰难困苦，玉汝于成，终于获得了重大成果。

3.借助外力

善于借物是一种智慧，恰当地借助外力可以更快达到预期的目标。“物”的含义颇为

广泛，可以指必要的器具、先进的技术、优秀的文化，也可以指人。善于借助外物者

能够开辟捷径，借助精神力量、文化精髓而有所成就。

《劝学》一文告诫我们：君子生非异也，善假于物也。“假舆马者，非利足也，而致

千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”

人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如犬。但是聪明的人

善于利用外物，从而使自己的能力百倍、千倍地延伸。

汉高祖刘邦平定天下后，总结出了一条经验，他之所以能够战胜项羽，主要是因为“善

假于物”，他善用各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，

吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必

胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”

《师说》作文角度

1.尊师重道

古人有言：“克己复礼，是为君子也。”文明礼仪曾是古代中国每个君子的人生信念，

它包含了尊老爱幼、舍生取义、尊师重道等多个行为要求，内涵丰富。孔融稚子让梨

奏鸣了尊老爱幼的悠悠琴音；孟子“万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉"震响

了舍生取义的黄钟大吕；韩昌黎一篇《师说》唤醒了尊师重道的悠久传统……我们的

先人以文明礼仪为尺度，丈量出苍竹般的有节品格。

2.广泛学习

圣人无常师，孔子并没有固定的老师。他所向往的文化是周礼，但他处的时代礼崩乐

坏，周王室衰微，许多原来为周王室服务的文化官员流散至民间，孔子的学问便是向

他们学习得来的。孔子曾经问礼于老子，也曾向师襄学过音乐，向郑子学过官制，还

在具体的祭祀活动中向主持者学习祭礼，这便是“入太庙，每事问”。所以子贡说孔

子并无固定的老师，而是无处不学。

“三人行，必有我师焉”，学识渊博的孔子尚且能够虚心请教，我们更应如此。韩

愈有言：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，“术业有专攻”。

一专多能的人才毕竟是少数，每个人都可能是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏

乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态……因此，我们应该把自

己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚

心地向拥有其他专长的人求教。如果我们抱着“人皆我师”的态度，就一定会在虚心

求教中获得真知，不断完善自我。

3.教学相长

互帮互学，方能共同进步。孔子认为''三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批评了“耻

学于师”的风气。在竞争激烈的今天，封闭自己，只会让自己变成井底之蛙。虚心

求教，必有进步；帮助别人，也能促进自己。从师学习当然重要，但学习的过程其实

是一个动态发展的过程。学生也能促进、启发或者教会老师领悟更多的道理。

《赤壁赋》作文角度

1.变与不变

水、月、人都有变与不变的一面：“逝者如斯”是水之变，“未尝往也”是水之不变；

“盈虚者如彼”是月之变，“卒莫消长也”是月之不变。人也总是处在变化之中，境

遇变化，财富变化，地位变化，声誉变化……但是，人生中有些东西却是不能变化、

不会变化或无法变化的。变与不变的哲理引人深思。

古语有云：用行舍藏。人应在受众垂青之时，当仁不让，以一己之力造福天下；在疾

痛惨怛之时，韬光养晦，悠然寄情于天地之间。“乌台”的旋风卷走了他的光明前程，

黄州的暗流褪尽了他的光风霁月，苏子的人生充满了太多的变数，然而唯有“用行舍

藏”的信念没变。用时则行，舍时则藏，无愧于人，无愧于心。苏轼因此镌下“一生

曲折，旷达传千秋；亘古辉耀，文章成四家”的文坛丰碑。

2.乐观旷达，境由心生.

现代人非常在意得失、荣辱、成败，而苏轼却道“天地之间，物各有主，苟非吾之所

有，虽一毫而莫取”。别人得了，我不羡慕，我没得到，也不遗憾。这并不是不在乎

得失、荣辱、成败，而是在暗示人们，“失、辱、败”是人生不可或缺的痛苦的历练。

面对这些，我们要做的不是将它们放大来羁绊前行的脚步，而是用乐观豁达的心情迎

接它们的挑战。

信而见疑，忠而被谤。在白露横江、清风徐来之际，他要以自己更为旷达、疏狂的性

情和俯仰万世的思考，来压制内心深处对人生变迁、世事无常的感伤。他猛然间豁然

开朗，终于悟出了“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则

物与我皆无尽也”的哲理。于是，所有的不幸与困苦，都在这旷达的胸中渺小得如同

一缕游丝，一点轻尘。

频频遭贬的苏轼仍能从人生的低谷中绽放出别样的美丽，那本该被生活打磨、被命运

压抑的灵魂仍然坚持发掘生活的可爱之处：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之

而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所

共适。”境由心生，即便是正处于苦难岁月，仍可以在心中打造属于自己的世外桃源。

3.困惑与迷茫

元丰五年七月既望与十月之望，苏轼与友人两次游赤壁，并创作出千古名篇一一前后

《赤壁赋》。同一处长江，山月同天，然而苏轼笔下的景物和心境却截然不同。前者

是“白露横江，水光接天”“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，

羽化而登仙”；后者则是“断岸千尺；山高月小”“悄然而悲，肃然而恐”。从中我

们能清晰地看到苏轼的困惑与迷茫：生命短暂，个人渺小，功业终化尘土，人生到底

是梦幻还是永恒？不过苏轼不知道的是，他已在中华文明中永恒。

《登泰山记》作文角度

1.自然之美

大自然处处皆有诗意，它给予人们丰富而又生动的感知。自然对人类总是那么慷慨，

只要人们细心地去探寻、发现，它便会将丰富的宝藏无私地奉献出来。巍峨的泰山，

是大自然的杰作，在登临泰山时，姚鼐写下《登泰山记》，充分表现出泰山之美。

清代桐城派代表作家姚鼐便是一个攀登者，他的《登泰山记》记录下了他的整个登山

经历。看，在他笔下，日观峰那雄浑的气势，泰山日出时那壮美而又柔和的色彩，那

顶风登山的动人经历，以形象而准确的描摹展示出来，美不胜收。这种美，只有亲身

体验过，才能真正体会到。

2.快乐人生

每个人，每时每刻都应该快乐。快乐，能够让人的精神得到充分舒展，能够让人的气

质得到全面流露。姚鼐是快乐的，带着这份快乐的心情，他登上了泰山，在那负雪的

山峰上，他放松了心情，写下《登泰山记》这篇优美的散文，表现了当时的心境。

有一种快乐，叫豁达。它是体会“大风扬积雪击面”时的无畏；它是观赏朝阳“正赤

如丹，下有红光动摇承之”时的壮丽。我敢说，当时负雪登山的姚鼐是快乐的，一篇

《登泰山记》，见证了他对生活的乐观态度。

3.直面磨难

乐观之人，即使面对风雪，也会昂首前行。他们不逃避困难，不畏惧挫折，带着热情，

带着希望，正如昆德拉所说，“我们的脚正走向我们选定的终点”。那一年，姚鼐选

定了前行的方向，便向泰山进发。苍山负雪，但没有挡住他前行的步伐，一路攀登，

一路欣赏，泰山美景尽在眼中，一篇《登泰山记》将眼中景凝结成心中景，表现出他

在风雪之中的乐观。

生命虽轻，但也要在世间留下自己的痕迹。这样，才能展示生命的意义。人生就是不

断地行走、攀登，累了，便提醒自己，不遗失心中的美好。心中有趣，这一路便不会

孤独；心中有爱，这旅程便不会迷路；心中有希望，这一去便终有归宿。坚强乐观，

砥砺前行，生活不会亏待你。

《拿来主义》作文角度

1.文化自信、借鉴与创新

古有“风吹草低见牛羊”的敕勒川各民族复合型文化，今有“放出眼光，自己来拿”

的对待各国文化融合的态度，文化的交融有着日益扩大的主体。还有观念从冲破封建

主义束缚到追求种族平等的转变，科研从“单打独斗”到“团队作战”的变化，时代

一直在发展，但它从不言说。

2.兼容并包

“使用脑髓，放出眼光。自己来拿！”是鲁迅先生于二十世纪三十年代作出的号召。

时隔几十年的现在，他的观点依旧有着超越时代的意义，与现代社会的诸多现象产生

共鸣。改革开放以来的中国勇于拥抱与国际交流的机会，外来文化的流入在年轻一代

的生活里扮演了愈加重要的角色。在我国一二线城市里，西方国家的传统节日甚至获

得了比中国传统节日更多的关注。我认为中国青少年们应永不忘鲁迅先生的“拿来主

义”思想，并在全球化热门的当下怀揣一颗自信且兼容的心。

《荷塘月色》作文角度

1.苦闷与追求

在那个铁屋子一样的时代，像朱自清一样的知识分子的苦闷无处不在。人们感到苦闷，

是由于自我被压抑。因为尝试使生活有新的目的和意义，所以，充满追求的生活富有

了崭新的意义。苦闷的人总是在行走，在行走中思考，在行走中寻找，在寻找中追求。

四处行走，四处寻找，毕生追求：或许，这就是生命的一种表现形式！

2.心灵的升华

两个“忽然想起”，两次心灵放飞。忽然想起清华荷塘，在自然审美中完成了对世俗

琐事的超越；忽然想起采莲旧事，在诗文回味中完成了哲学精神的升华。一颗颇不宁

静的心，终于找到了宁静的栖息。

《我与地坛》作文角度

1.精神的丰盈

也许每个人的心中都该有一个“地坛”，如同陶潜的桃花源、梭罗的瓦尔登湖，若心

烦、痛苦、遭遇不幸，但仍要走下去的时候，就去“地坛”转转，听听冗长的蝉歌和

古殿檐头的风铃声，看看浑身挂满绿锈的铜钟和将熄灭的太阳。

史铁生在遭遇瘫痪的厄运时，从无法面对到不再逃避，直至坦然，地坛彼时成了他灵

魂的休憩地，接受苦难，独自去感受生命的悠远浑厚，自此，他心中便有了安生之处，

不再去关注身体上的残缺，而转向精神上的丰盈，“我不在地坛，地坛在我”，只要

心安处，哪里都可有地坛，人生并非轨道，人生是旷野，是太阳的另一面，是燃烧着

爬上山巅，布散热烈。

2.母爱与亲情

也许在每一段家庭关系里，在每一对母亲和孩子之间，我们都能找到史铁生母亲的影

子。她加倍地体验了儿子的不幸，为他的一举一动担心受怕，满腹愁绪却又默默忍受，

反而安慰史铁生：“咱们娘俩好好活”。

她的爱无言而尊贵，平凡却伟大。这样的爱，史铁生经年难忘，他将深沉隽永的母爱

铭刻在记忆、笔端，贡献自己的追思与迷途，令书外的你我深有感触，心怀感恩，毋

使自己陷入懊悔、痛楚的囹圄。

必修下册

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》作文角度

1.因材施教、有教无类。

孔子主张“有教无类”，在义务教育普及的今天这句话没什么了不起，但是在孔子的

年代，平民是没有受教育的权利的，孔子的主张十分前卫。在《侍坐》中提到的子路、

曾皙、冉有、公西华四个人出身都不高。孔子对他们一视同仁，可见孔子有教无类的

思想。

对四个弟子的志向，孔子的评价也不同，其中也考虑了每个弟子的不同性格特点。例

如子路说话不谦虚，过度自信，孔子直接笑他。而对冉有，孔子则评价“安见方六七

十，如五六十而非邦也者？”

在《论语•先进第十一》中，孔子评价过冉有和子路两人，认为子路为人鲁莽，所以

孔子要提醒子路学会退让；而冉有为人畏缩，孔子鼓励他进取。在《侍坐》中也同样

表现出孔子对这两人的不同态度，体现出孔子因材施教的主张。

2.亲近自然

在中国传统文化中，自然是文人的归宿。失败者到自然中寻找慰藉，成功者也希望功

成身退、归隐林下。高中作文也出过与亲近自然相关的方向。

在《侍坐》中，曾点主张暮春时节“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，

咏而归”，正是亲近自然的表现。

对于《侍坐》中孔子赞同曾点的主张，历来有不同的评论。有人从积极方面解读，认

为孔子主张“为国以礼”，而曾点所说的是“礼治”的最高层面，太平盛世、人地和

谐；而另一种说法则认为孔子晚年对当时的国家失去了希望，如孔子自己说的：“道

不行，乘椁浮于海”，此时的孔子有了避世的想法。不管怎样，孔子最终都赞同回归

自然。

3.人生理想

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子的四个弟子分别述说了四种人生理想：

子路是治千乘之国，勇其民，使民知方；冉有是治小国，富其百姓；公西华是继续学

习，在祭祀、外交等场合做个小司仪；曾皙是在春日里外出沐浴、吹风、咏而归。西

哲有言：“世上没有两片完全相同的树叶。”人也一样，不同生活经历和文化背景的

人自然性情不同，具有不同的个性气质、兴趣爱好和理想操守。

《齐桓晋文之事》作文角度

1.以人为本，民本思想

孟子面对当时战乱的世道，他心系百姓，对当时的社会现实感到不满，他向社会发出

呐喊：“得民心者得天下，失民心者失天下。”他构建自己的理想王国，“仰足以事

父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”他满怀治国良策，一心想救万

民于水火，在天下推行王道，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”；在面对困难时，

他坚持“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”他带着“民为贵，社稷次之，君

为轻”的思想，激励无数仁人志士，激励了无数大丈夫，他的民本思想于今天的社会

亦有重大意义。

2.物质与精神

追求物质与精神的共同富裕。“百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序

之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”在孟子的这幅理想的治国蓝图中，

我们看到“无饥”仅仅是第一步，老百姓的物质生活得到了满足；而“谨庠序之教，

申之以孝悌之义”则是关键的一步，物质富裕后，需要的是精神的升华，这样才能成

为一个真正富有的人。

《鸿门宴》作文角度

1.审时度势，顺应潮流

刘邦在斗争中善于洞察时势。他深知“天下苦秦久矣”，注意吸取秦灭亡的历史教训，

较能体察关中老百姓渴望废除秦朝繁徭苛法，希求获得休养生息机会的心理，于是就

“承敝易变，使人不倦”，采取了一系列安定民心的措施。诸如“约法三章”，严明

军纪，开垦“秦苑”，屡赦天下，不杀降卒等。因此，他占领了政治上的主动权。相

反，项羽思维方式简单，一意孤行，逆历史潮流而动。项羽的分小国、封诸侯的思想

与刘邦的大一统，集强权的政治主张相比，明显不合潮流，毕竟周后至秦的400多年

里，老百姓多经战乱，担心诸侯割据，渴望和平安定。刘胜项败的历史告诉我们，顺

应历史潮流才能成为真正的赢家。

2.善于利用人才

刘邦使用干部就是坚持“任人唯贤”的路线，能够量才而用，知人善用，虚心下问，

做到集思广益。例如，和刘邦一起参加“鸿门宴”的随行者张良、樊哙、纪信等人，

都是他的团结一心、生死与共的支持者和得力助手。谋士张良常常在关键时刻为刘邦

提出正确的策略，使刘邦避免了许多错误。“鸿门宴”过程中，在项庄舞剑欲杀沛公

的危急时刻，及时召樊哙为刘邦解围；刘邦脱逃后，张良又从容处理善后事宜；项羽

只会用兵，不懂用将，他麾下的韩信、陈平和彭越纷纷弃项投刘，就连忠心耿耿的范

增也被他活活气死。战争不是仅凭武力，它需要最高的集体智慧和调兵遣将的组织能

力。项羽的刚愎自用导致人才流失，最终处于劣势。从用人这个角度可见真正的战争

要凭借智慧，而不是武功。

《烛之武退秦师》作文角度

1.家国情怀、责任担当

秦晋围郑，郑危在旦夕。佚之狐力荐烛之武使秦解围，烛之武以“今老矣，无能为也

己”为借口拒绝郑伯；郑伯检讨自己未能早用之过，再以“然郑亡，子亦有不利焉”

相激励，烛之武临危受命，夜缱而出，智说秦君，秦穆公心悦诚服，秦军乃还。

2.”格局决定胜局”

为人要有大格局，方能取得大成就。烛之武早年未受重用，郑文公在危急之时才想起

他，尽管烛之武心中有怨，但国难当前，他还是选择既往不咎，孤身赴难，以一人身

易郑国安。

3.做个时刻有准备的人

烛之武“夜缱而出”，完美地劝退秦师，因为他蛰居时无时无刻不在蓄势，了解天下

局势，才能抓住机遇说服秦穆公退兵。

4.把握机会，改变人生

虽然岁月给了烛之武太多的落寞，但他没有放弃自己，而是把握住国家危亡的机会，

把握展示自己才华的机会。他孤身深入虎穴，与秦伯进行了面对面的交锋，把几十年

积蓄的能量在瞬间发挥出来。“机会只偏爱有准备的头脑。”只是这机遇来得太迟了

一点儿，而且是冒着亡国的危险。但如果不是秦晋围郑，烛之武恐怕真得“骈死于槽

物之间”，湮灭于历史的风雨之中了。

《庖丁解牛》作文角度

1.工匠精神

在中国传统文化的星空，虽是月朗星稀，但也不乏“匠星”闪烁。庄子笔下的解牛神

厨庖丁、承蜩高手佝偻者、斫轮大师轮扁，列子笔下的善射者纪昌，欧阳修笔下的卖

油翁等，不一而足，无不彰显工匠精神。何为工匠精神？仅从“庖丁解牛”便可窥得

一斑。

第一，工匠精神讲求的是悟道。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，进乎技矣！”庖

丁的追求并不止于技术，而是要有所超越，通达于“道”。工匠中的得道者常常能够

做至「'正德、利用、厚生”。“正德”合于道，“利用”善于用，“厚生”惠于民。

合于道就是与自然相合、与天工同化，能够顺着事物自身就有的机理将其发挥到极致。

善于用就是用好一切可用的东西，跨界融合，将不同功用的物件聚合到一起产生集成

效用。惠于民就是让人在其中更多地受益。

第二，工匠精神讲求的是精进和专注。精进就是精益求精，注重细节。庖丁刚开始解

牛的时候与普通人没有什么分别，“所见无非牛者”，对细节尚无感觉。“三年之后，

未尝见全牛也。”主要心思放到细节之上，以至于闭上眼睛也能知道牛的筋脉骨骼在

哪里。

而“专注”需要会万物于一己，心无旁鹫，用心一也。除了专注的对象，一切皆“忘”。

庖丁从“所见无非牛者”到“官知止而神欲行”无不展现专注之意。世间的荣衰宠辱

己不在心中，外界的扰乱也不能起作用，这样才可能有所作为。

第三，工匠精神讲求的是自尊。庖丁表演解牛绝技之后，“提刀而立，为之四顾，为

之踌躇满志”，从解牛中获得的满足感溢于言表。庖丁在文惠君面前挥洒自如，轮扁

在桓公面前说理论道，卖油翁在射箭高手康肃公、陈尧咨面前从容献技……无不以我

为尊，充满自信。

2.通达权变

庖丁解牛远非熟能生巧这么简单。庖丁知道，脉络相连、筋肉聚集的地方往往不易下

刀，相反，只要顺着牛的骨节的空隙，便可轻易走刀。“技经肯繁之未尝，而况大瓢

乎！”事实上，变通的智慧、妥协的智慧并不等同于屈服于现实、奴颜婢膝，更不等

同于放任自流、无所作为。

正如滔滔江水遇水中汀渚，分流而汇；遇巍峨高山，盘绕而行。变通、妥协的智慧在

于能如庖丁解牛般，暂时避开筋骨交错之处，于现实的客观条件的框架内部“运力”，

不改初心，最终于现实的枷锁中将难题豁然而解。

3.尊重规律

庖丁解牛的三个阶段其实就是掌握规律的三个阶段。“目有全牛”是指不了解规律，

只看到规律的表面。“目无全牛”是指能够透过现象看本质。最后的“游刃有余”是

指熟练地运用规律。

其次，要掌握事物的规律必须通过大量练习，反复实践，从而积累经验。如果不按规

律办事，也没有大量的实践探索，势必陷入尴尬而无法回旋的境地。

《与妻书》作文角度

1.爱国，献身，个人与国家

“为天下人谋永福也。”革命志士林觉民在看到“遍地腥云，满街狼犬”的黑暗现状

后，毅然在绝笔《与妻书》中写下这句话。

相同事例：黄文秀等扶贫干部才投身乡野，倾注大爱，为脱贫攻坚奉献自己的青春乃

至生命；正因如此，张桂梅才奔走筹资创办华坪女高，助山村女孩走出大山，改变命

运。

《窦娥冤（节选）》作文角度

1.斗争与反抗

《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代悲剧的代表作之一。故事源于《列女传》

中的《东海孝妇》。但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反

冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻地反映

了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民

坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧

主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底

层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。

《雷雨》作文角度

1.亲情的异化

周朴园是一切悲剧的制造者，也是一个不可避免的悲剧人物，他由一个专断独裁、冷

酷自私的封建大家长，最终落得家破人亡、孤独终老的结局。他要求周萍、周冲两个

儿子无条件屈服于他的家长威严下；明知道鲁大海是自己的亲生儿子，却把利益放在

了亲情之上。在他看来，亲情是廉价的，是可以利用的。

2.扎根创作

曹禺若没有毅力去构思，去体验生活，去积累素材，又怎能成就《雷雨》的艺术魅力。

但在当今社会，许多的文学作品太急功近利，又有多少人还愿意去沉淀岁月的精华,

所以毅力慢慢地沦陷为一种奢侈品，但也是不可或缺的奢侈品。

《哈姆莱特》作文角度

1.生命的价值

“生存还是毁灭”这个困扰着哈姆莱特的选择，也时常摆在我们每个人的面前。面对

这样的选择，我们需要直面现实，思考人生。人之所以是人，区别于其它动物的关键

在于人的社会性，在于人有思想和灵魂。而作为人，本无高低贵贱之分，正是由于人

们的内心世界的巨大差异和人生观价值观的正确与否，才分出了高贵与平庸，乃至尊

贵与卑鄙。人生需要面对的内容很多，这是人生的大思考，也是生存的大选择。有了

这样的思考和选择，犹如在试金石上磨砺过，我们的意志才会坚强，脊梁才能挺直，

思想才会深邃，生命才有价值。对生命意义的追问与思考，为我们的心灵提供了无穷

的精神营养。

面对生存与毁灭，是活得热烈而丰富，是要生活得丰富充实、兴致勃勃，还是生活得

枯燥委琐、贫乏无味，活得像行尸走肉，那都取决于我们自己！

《祝福》作文角度

1.愚昧与顺从

祥林嫂的命运是可怜可悲的，这缘于她思想上的愚昧与顺从。西方古代的奴隶尽管身

份上为奴隶，但他们的灵魂决非奴隶。例如罗马帝国时代的斯巴达克斯。这是因为，

希腊哲人的思想、基督教先知的思想，终将给他们带来反抗奴隶命运的智慧的启迪。

而中国的奴隶，不仅世世代代身份上是奴隶，更可悲的是，他们的灵魂永远也摆脱不

了奴隶的愚昧的命运。他们的灵魂，事实上永远都处于黑暗的铁屋子之中，他们终生

终世都将无法看到天日，都将无法看到丝毫人类智慧的光芒。而在这黑暗中，只有智

者才能点燃光明的火种。

2.麻木与冷漠

鲁迅笔下的祥林嫂是一个悲剧人物。封建思想对她的影响，以及那些将听祥林嫂讲故

事当作安慰的，无聊的、麻木的看客，更突出了祥林嫂悲剧的社会性。捐了门槛之后

仍然不被理解成了祥林嫂内心永远的痛。也正是不被理解的痛苦，才让她在别人的“祝

福”声中死去，她的死也是我们心中永远的痛，因为冷漠这把剑会永远戳在我们的心

头。现实生活中，人与人之间的这种冷漠还或多或少存在，愿我们每个人心中多一些

责任，多一份关爱，多一份同情与善良，温暖他人，照亮整个社会。

《林教头风雪山神庙》作文角度

1.走出人生的困境

水浒世界里的林冲的故事，传达出中国人一一尤其是有才干而善良的中国人那种深重

的压抑人生的滋味，它是一曲怨郁而慷慨的悲壮之歌。林冲的被压抑，不仅仅是来自

高俅这个身居高位的小人，而是来自各色人等：先是受高俅的陷害，几乎被问成死罪；

死里逃生，发配上路，又被董超、薛霸两个人渣百计折磨，然后捆在野猪林，差点给一棍

当头打死；到了柴进庄上，虽有柴进热诚相待，但仍不免一度得对趾高气扬的平庸之辈

洪教头陪着笑脸；到了沧州牢城营，因拿银子稍慢，就被差拨骂得一佛出世、二佛升天.

这一切，林冲都逆来顺受，忍了，可陆虞候又来沧州追杀，终于，林冲忍无可忍，一幕风

雪山神庙中，灵魂深处的“匪魂”，如睡狮猛醒，在漫天的风雪中，在火烧草料场的熊熊

大火映过来的火光中，猛下杀手，血溅山神庙前的风雪大地，遗下一幅血红雪白的惨烈

森冷的图景，而后，踏上了夜奔梁山的不归路。

2.容忍与抗争

容忍成就了很多历史名人。孙膑容忍中演戏，安全脱逃；韩信容忍一时的胯下之辱，

而后成长为齐王；勾践卧薪尝胆，终于实现了惊天逆转。张良因为容忍，得到了圮上

老人的赏识，授以兵书，终成栋梁。一个人的脾气心性皆可在容忍中练就坚忍不拔，

提高了修养，砥砺了意志，也就为自己的人生做了坚实的铺垫。

容忍与抗争轮番交手，促使了世界文明与愚昧、进步与落后、光明与黑暗的交替

演进。曼德拉忍受了27年牢狱之灾，终于推翻了南非白人种族统治，广大黑人挺直

了腰杆。圣雄甘地以常人不能做到的坚忍，不以暴力抗恶，为印度争取了自由；马丁

路德金不能忍受种族歧视，带领同胞以高昂的斗志争取人权，他的《我有一个梦想》

响彻世界，为黑人赢得了尊严；陈胜、吴广不再忍受秦的暴政，在大泽乡揭竿而起，

首先敲响了秦王朝丧钟；林则徐不忍看大清朝的白银大量外流的现实和国家“几无御

敌之兵，几无充饷