《易经》与中国文化-第七讲-《易经》与中医学、养生学解析

《易经》与中医学医易同源，理无二致。隋唐·“药王”孙思邈《千金要方》：凡欲为大医，必须谙《素问》《甲乙》《黄帝针经》《明堂流注》……等诸部经方，又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周易》、六壬，并须精熟，如此乃得为大医。后人总结道：不知《易》，不足以言太医。

明·张介宾《类经附翼》卷一《医易·医易义》：宾尝闻之孙真人曰：不知《易》，不足以言太医。每窃疑焉。以谓易之为书，在开物成务，知来藏往；而医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用似异。且以医有内经，何借于易？舍近求远，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也。岂非医《易》相通，理无二致？可以医而不知《易》乎？予因默契斯言，潜心有日……

明·孙一奎：经于四圣则为《易》，立论于岐黄则为《灵》、《素》，辨难于越人则为《难经》，书有二而理无二也。知理无二，则知《易》以道阴阳，而《素问》，而《灵枢》，而《难经》，皆非外阴阳而为教也。《易》理明，则可以范围天地，曲成民物，通知乎昼夜；《灵》、《素》、《难经》明，则可以节宣化机，拯理民物，调燮札瘥疵而登太和。故深于《易》者，必善于医；精于医者，必由通于《易》。术业有专攻，而理无二致也。斯理也，难言也，非独秉之智不能悟，亦非独秉之智不能言也。如唐祖师孙思邈者，其洞彻理气合一之旨者欤，其深于《易》而精于医者欤？其具独秉之智者欤？故曰：不知《易》者，不足以言太医；惟会理之精，故立论之确，即通之万世而无敝也。彼知医而不知《易》者，拘方之学，一隅之见也；以小道视医、以卜筮视《易》者，亦蠡测之识、窥豹之观也，恶足以语此？（孙一奎《医旨绪余》上卷四《不知〈易〉者不足以言太医论》）《易经》与养生学1、养生由己《易传·系辞下》：天地之大德曰生。《易传·泰·象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。《易传·系辞下》：天地设位，圣人成能。2、天人合一《易传·系辞上》：《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。老子：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。宋·程颐《易序》：散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。所以“易有太极，是生两仪”，太极者道也，两仪者阴阳也，阴阳一道也，太极无极也。万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪，絪縕交感，变化不穷。南宋·朱子：月映万川人人有一太极，物物有一太极……太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已。因其极至，故名曰太极……本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。

（《朱子语类》卷九十四）老子：希言自然。[1]故飘风不终朝，[2]骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。[3]同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。[4]

（二十三章）[1]希：“听之不闻名曰希”。言：指人为之言，尤指统治者之言，政教法令。希言：无言；一说少言。[2]飘风：疾风，旋风。[3]失：指失“道”、失“德”。[4]信不足焉，有不信焉：自身的诚信不足，自然就有人不信任他，一说指统治者。老子：复归于婴儿……复归于无极……复归于朴。

（二十八章）

治人事天，莫若啬。[1]夫唯啬，是谓早服。[2]早服谓之重积德；[3]重积德则无不克；[4]无不克则莫知其极；[5]莫知其极，可以有国；[6]有国之母，[7]可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。[8]

（五十九章）

[1]事天：事奉上天；一说天指身，事天即养护身心、存养天赋。啬：爱惜，爱惜天赋的精神，养精蓄锐。[2]早服：尽早服从自然事理；一说服意为准备。[3]重：多，厚，含有毫不间断的意思。[4]克：战胜。[5]极：极限，最高点，顶点。[6]有国：执掌国家，保有国家，即可以担负保护国家的责任。[7]有国之母：掌握了治国的根本。[8]根柢：树根向四边伸的叫做根，向下扎的叫做柢。久视：久活，长存，久立。庄子天地与我并生，而万物与我为一。逍遥游：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾与天地为常。

子曰：「大哉！尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也！焕乎其有文章！」子曰：「予欲无言。」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」子曰：性相近也，习相远也。

天生德于予，桓魋（tuí）其如予何？孔颜乐处子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。（疏食：粗糙的食物。水：凉水。肱：上臂。）贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。（箪：古代盛饭的竹器。瓢：古代用来舀水的半个葫芦。）夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

（《易传·乾·文言》）子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？」孔子曰：「奉三无私以劳天下。」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。……清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云。……」（《礼记·孔子闲居》）孟子：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。（《尽心上》。朱子：强，勉强也。恕，推己以及人也。）南宋·朱熹天地间非特人为至灵，自家心便是鸟兽草木之心。（《朱子语类》卷四）此心廓然无一毫私意，直与天地同量。

（《朱子语类》卷五十五）见得万物与我为一，自然其乐无涯。

（《朱子语类》卷六十）统一场论统一场论，是指从相互作用是由场（或场的量子）来传递的观念出发，统一地描述和揭示基本相互作用的共同本质和内在联系的物理理论。迄今人类所知的各种物理现象所表现的相互作用，都可归结为四种基本相互作用，即强相互作用、电磁相互作用、弱相互作用和引力相互作用。追求建立相互作用的统一理论，则是出于对物质世界的统一和谐的坚定信念和要竭力探求事物内在本性的顽强欲望。A.爱因斯坦把他的后半生献给了这一事业。在他的深刻思想的影响下，统一场论已成为20世纪物理学的重要研究方向。

3、阴阳《易传·系辞上》：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

中医学圣经《黄帝内经·素问·上古天真论》：黄帝……问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

《黄帝内经·素问·上古天真论》：余闻上古有真人者，提挚天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从人风之理，适嗜欲于世俗之间，无意填之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬输为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。《易传·泰·象》曰：天地交，泰。《易传·泰·彖》曰：天地交而万物通。《易传·咸·彖》曰：天地感而万物化生。应4、中《讼·彖》曰：“利见大人”，尚中正也。《大有·彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

南北朝道教思想家陶弘景《养性延命录》：久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。远思强健伤人，忧恚悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒暖失节伤人。大乐气飞扬，大愁气不通，用精令人气力乏，多睡令人目盲，多唾令人心烦，贪美食令人泄痢。5、时《易传·乾·文言》：与时偕行。《易传·艮·彖》曰：时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

中医学圣经《黄帝内经·素问·四气调神大论》：春三月（指立春至谷雨），此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。夏三月（指立夏至大暑），此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

秋三月（指立秋至霜降），此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月（指立冬至大寒），此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得（勿妄出于外，触冒寒气），去寒就温（居深室），无泄皮肤（出汗），使气亟（数）夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。陶弘景《养性延命录》：春欲得瞑卧早起，夏秋欲得夜卧早起，冬欲得早卧晏起，皆有所益。虽云早起，莫在鸡鸣前，晏起莫在日出后。

“药王”孙思邈《孙真人摄养论》：正月（指立春、雨水，阳历2月初至3月初，以下以此类推）肾气受病，肺脏气微，宜减咸酸增辛味，助肾补肺，安养胃气。勿冒冰冻，勿极温暖，早起夜卧，以缓形神。勿食生葱，损人津血。勿食生蓼(liǎo)，必为症痼，面起游风。勿食蛰(zhé)藏之物，减折人寿。勿食虎豹狸肉，令人神魂不安。此月四日，宜拔白发，七日宜静念、思真、斋戒，增福，八日宜沐浴，其日忌远行。二月（指惊蛰、春分）肾气微，肝当正王，宜减酸增辛，助肾补肝，宜静膈去痰水，小泄皮肤微汗，以散玄冬蕴伏之气。勿食黄花菜、陈醋、菹(zū)，发痼疾。勿食大小蒜，令人气壅，关膈不通。勿食葵及鸡子，滞人血气，冱(hù塞)精。勿食兔及狐貉(hé)肉，令人神魂不安。此月八日，宜拔白发，九日忌食一切鱼，仙家大畏。十四日不宜远行。仲春气正，宜节酒，保全真性。三月（指清明、谷雨）肾气已息，心气渐临，木气正王，宜减甘增辛，补精益气，慎避西风，散体缓形，便性安泰，勿专杀伐，以顺天道。勿吃黄花菜、陈醋、菹，发症痼，起瘟疫。勿食生葵，令人气胀，化为水疾。勿食诸脾，脾神当王。勿食鸡子，令人终身昏乱。此月三日，忌食五脏及百草心，食之天地遗殃。六日宜沐浴，十二日宜拔白发，二十七日忌远行，宜斋戒、念静思真。

四月（指立夏、小满）肝脏已病，心脏渐壮，宜增酸减苦，补肾助肝，调胃气。勿暴露星宿，避西北二方风。勿食大蒜，伤神魂，损胆气。勿食生薤（xiè），令人多涕唾，发痰水。勿食鸡雉肉，令人生痈疽(yōngjū)，逆元气。勿食鳝鱼，害人。此月四日，宜沐浴、拔白发。七日宜安心静虑、斋戒，必有福庆，其日忌远行。

五月肝脏气休，心正王，宜减酸增苦，益肝补肾，固密精气，卧起俱早。每发泄，勿露体星宿下，慎避北风。勿处湿地，以招邪气。勿食薤韭，以为症痼，伤神损气。勿食马肉及獐鹿肉，令人神气不安。此月五日，宜斋戒清静，此日忌见一切生血，勿食一切菜。十六日切忌嗜欲，犯之夭寿伤神，其日忌远行。二十七日宜沐浴，拔白发。六月肝气微，脾脏独王，宜减苦增咸，节约肥浓，补肝助肾，益筋骨，慎东风，犯之令人手足瘫痪。勿用冷水浸手足。勿食葵，必成水癖。勿食茱萸，令人气壅。此月六日，宜斋戒、沐浴，吉。其日又宜起土兴工。二十四日宜拔白发，其日忌远行。二十七日宜沐浴，念静思真，施阴骘（zhì阴骘即阴德）事，吉。七月肝、心少气，肺脏独王，宜安宁情性，增咸减辛，助气补筋，以养脾胃。无冒极热，勿恣凉冷，无发大汗。勿食茱萸，令人气壅。勿食猪肉，损人神气。此月勿思恶事，仙家大忌。五日宜沐浴，七日宜绝虑斋戒。九日谢前僭，求祈新庆。二十八日宜拔白发。二十九日忌远行。八月心脏气微，肺金用事，宜减苦增辛，助筋补血，以养心肝。无犯邪风，令人骨肉生疮，以为疬痢。勿食小蒜，伤人神气，魂魄不安。勿食猪肚，冬成嗽疾，经年不差（通瘥chài，病愈）。勿食鸡雉肉，损人神气。此月四日，勿市鞋履附足之物，仙家大忌。十八日宜斋戒，思念吉事，天人兴福之时。二十一日宜拔白发，忌远行，去而不返，又宜沐浴，吉。九月阳气已衰，阴气大盛，暴风数起，切忌贼邪之风，宜减苦增咸，补肝益肾，助脾资胃。勿冒风霜，无恣醉饱。勿食莼（chún）菜，有虫不见。勿食姜蒜，损人神气。勿食经霜生菜及瓜，令人心痛。勿食葵，化为水病。勿食犬肉，减算夭寿。此月九日，宜斋戒。十六日宜沐浴，拔白发。二十七日忌远行，呼为罗网之日。十月心肺气弱，肾气强盛，宜减辛、苦，以养肾脏。无伤筋骨，勿泄皮肤。勿妄针灸，以其血涩，津液不行。勿食生椒，损人血脉。勿食生薤（xiè），以增痰水。勿食熊猪肉、莼菜，衰人颜色。此月一日宜沐浴，四日、五日勿责罚，仙家大忌。是月十日忌远行，十三日宜拔白发，十五日宜斋戒，静念思真，必获福庆。二十日切忌远行。十一月肾脏正王，心肺衰微，宜增苦味，绝咸，补理肺胃。勿灸腹背，勿暴温暖，慎避贼邪之风，犯之令人面肿，腰脊强痛。勿食貉肉，伤人神魂。勿食螺蚌蟹鳖，损人元气，长尸虫。勿食经夏醋，发头风，成水病。勿食生菜，令人心痛。此月三日，宜斋戒静念。十日宜拔白发，其日忌远行，不可出，宜念善，天与福去灾。十六日宜沐浴，吉。十二月土当王，水气不行，宜减甘增苦，补心助肺，调理肾脏。勿冒霜露，勿泄津液及汗。勿食葵，化为水病。勿食薤，多发痼疾。勿食鼋鳖。時辰寅03-05卯05-07辰07-09巳09-11午11-13未13-15申15-17酉17-19戌19-21亥21-23子23-01丑01-03值時經手太陰肺經手陽明大腸經足陽明胃經足太陰脾經手太陰心經手太陽小腸經足太陽膀胱經足少陰腎經手厥陰心包經手少陽三焦經足少陽膽經足厥陰肝經十二经脉睡眠时间1.常人睡眠时间6-8小时（老人、孩子是10小时，婴儿更长)2.美容觉的时间21点-凌晨3点（地方时）。3.老人至晚宜在21点睡觉。4.小孩宜在20:30之前睡觉。5.青少年至晚宜在21:30睡觉。6.长时间熬夜,会导致生理时钟紊乱，内分泌失调，身体透支。6、《易传·损·象》：惩忿窒欲。孔子曰：饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。（《礼记·礼运》）子曰：人莫不饮食也，鲜能知味也。（《中庸》。鲜：很少。）

节：亨；苦节，不可贞。《彖》曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

27颐：贞吉，观颐，自求口实。

《彖》曰：颐“贞吉”，养正则吉也；“观颐”，观其所养也；“自求口实”，观其自养也；天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。老子：少私寡欲。无欲以静，天下将自定。清静为天下正。（正：主，君，长。）五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（爽：差失。驰骋：纵马疾驰。畋[tián]猎：打猎。严灵峰说“腹易厌足，目好无穷”。）治人事天莫若啬。（啬：爱惜，如爱惜精神，养精蓄锐。）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。知足不辱，知止不殆，可以长久。孔子：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《论语·季氏》）孟子：养心莫善于寡欲。《吕氏春秋·本生》：圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之，则遁（通循，放任）焉。遁焉，性恶得不伤？万人操弓，共射其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛（mèn闷）。此之谓全德之人。贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹷（jué脚病）之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也。隋唐·“药王”孙思邈《孙真人枕上记》：莫食无鳞鱼，诸般禽兽肉；自死兽与禽，食之多命促。

孙思邈《孙真人养生铭》怒甚偏伤气，思多太损神。神疲心易役，气弱病相侵。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寝鸣云鼓，寅兴漱玉津。妖邪难犯己，精气自全身。若要无诸病，常当节五辛。安神宜悦乐，惜气保和纯。寿夭休论命，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真。亥：指地方真太阳时21：00~23：00。鸣云鼓：又叫鸣天鼓。①即击探天鼓。邱处机《颐身集》：“两手掩耳，即以第二指压中指上，用第二指弹脑后两骨做响声，谓之鸣天鼓（可去风池邪气）”。②即叩齿。《杂病源流犀烛·口齿唇舌病源流》：“《养性书》曰：……叩中央齿，名鸣天鼓。”寅：指地方时3：00~5：00。漱玉津：1、口微微合上，将舌头伸出牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，一共12圈，然后将口水吞下去。之后再由上面开始，反方向做12圈。2、口微微合上，这次舌头不在牙齿外边，而在口腔里，围绕上下颚转动。左转12圈后吞口水，然后再反方向做一次。吞口水时尽量想象将口水带到下丹田。

五辛：又叫五荤。李时珍《本草纲目·菜部·蒜》：“五荤即五辛，为其辛臭昏神伐性也。炼形家以小蒜、大蒜、韭、芸薹、胡荽为五荤；道家以韭、薤、蒜、芸薹、胡荽为五荤；佛家以大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱为五荤，兴渠即阿魏也。”

北宋·邵康节养生诗

闲居慎勿说无妨，才说无妨便有妨，争先径路机关恶，退后语言滋味长；爽口物多终作疾，快心事过辄为殃，与其病后须求药，不若病前能自防。安乐窝中诗一编安乐窝中诗一编，自歌自咏自怡然。陶鎔水石闲勋业，铨择风花静事权。

意去乍乘千里马，兴来初上九重天。忺时更改三两字，醉后吟哦五七篇。

直恐心通雪外月，又疑身是洞中仙。银河汹涌翻晴浪，玉树查牙生紫烟。

万物有情皆可状，百骸无病不能蠲。命题滥被神相助，得句谬为人所传。

肯让贵家常奏乐，宁惭富室賸收钱。若条此过知何限，因甚台官独未言。忺：一作欢。賸：剩。安乐窝中一炷香

邵康节安乐窝中一炷香，凌晨焚意岂寻常？祸如许免人须谄，福若待求天可量。且异缁黄徼庙貌，又殊儿女裛（yì缠裹）衣裳。中孚起信宁烦祷，无妄生灾未易禳（ráng祈祷消灾）。虚室清泠都是白，灵台莹静别生光。观风御寇心方醉，对景（一作境）颜渊坐正忘。赤水有珠涵造化，泥丸无物隔青苍。生为男子仍身健，时遇昌辰更岁穰（ráng丰收）。日月照临功自大，君臣庇荫効（效）何长。非（又作不）徒闻道至于此，金玉谁家不满堂？

南宋·朱熹：饮食者，天理也；要求美味，人欲也。人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。敬则天理常明，自然人欲惩窒消治。有天理自然之安，无人欲陷溺之危。罗大经《鹤林玉露》卷十二：“胡澹庵十年贬海外，北归之日饮于湘潭胡氏园，题诗云：‘君恩许归此一醉，傍有梨颊生微涡。’谓侍妓黎倩也。厥后朱文公见之，题云：“十年浮海一身轻，乍睹黎涡倍有情。世上无如人欲险，几人到此误平生。”美国生理学家爱尔马不久前也做过实验，他收集了人们在不同情况下的“气水”，即把有悲痛、悔恨、生气和心平气和时呼出的“气水”做对比实验。结果又一次证实，生气对人体危害极大。他把心平气和时呼出的“气水”放入有关化验水中沉淀后，则无杂无色，清澈透明，悲痛时呼出的“气水”沉淀后呈白色，悔恨时呼出的"气水"沉淀后则为蛋白色，而生气时呼出的"生气水"沉淀后为紫色。把"生气水"注射在大白鼠身上，几分钟后大白鼠死了。由此，爱尔马分析：人生气(10分钟)会耗费大量体力，其程度不亚于参加一次3000米赛跑；生气时的生理反应十分剧烈，分泌物比任何情绪的都复杂，都更具毒性。中医学博士彭鑫经常劝导他的患者要大肚量、宽容，并帮助他们算一笔账：

当您生气时

通常不能解决问题--赔时间

气出病来自己还要掏钱医治--赔钱

给别人造成伤害很难弥补--赔人缘

生气心情不好，生活质量降低--赔心情总之，生气完全是赔本的买卖，希望您在生气前仔细算算帐。彭鑫博士，毕业于北京中医药大学，硕士导师为赵吉平教授，专攻针灸临床，博士导师为傅延龄教授，博士毕业后，进入中国中医科学院中医基础理论研究所工作，从事中医学方法论及中国古代术数学研究。常言道：“生气是拿别人的错误来惩罚自己。”其实，所谓“别人的错误”很多时候都是自己想出来的，因此，生气实际上是拿自己想出来的别人的错误来惩罚自己，说白了，生气是自己惩罚自己。有一天，寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”寒山（约691~793）唐代首都长安人，出身于官宦人家，多次投考不第，被迫出家，三十岁后隐居于浙东天台山，享年一百多岁。寒山、拾得皆为唐朝贞观年间人，二人佛法高妙，更兼诗才横溢，踪迹怪异，其典型形象总是满面春风，拍掌而笑，佛门弟子认为分别是文殊菩萨、普贤菩萨化身，民间奉为“和”“合”二仙，雍正皇帝敕封为“和圣”“合圣”。

《寒山拾得图》，明代蒋贵绘，美国普林斯顿大学美术馆藏。

寒山云：“还有甚诀可以躲得？”拾得云：“我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：

老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了；有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼；这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了？人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。”波罗蜜：又作波罗蜜多，意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。世界卫生组织评出十大垃圾食品

1．油炸食品

2．罐头类食品

3．腌制食品

4．加工的肉类食品（火腿肠等）

5．肥肉和动物内脏类食物

6．奶油制品

7．方便面

8．烧烤类食品含有强致癌物质三苯四丙吡

9．冷冻甜点包括冰淇淋、雪糕等

10．果脯、话梅和蜜饯类食物

服用中药时，忌食生冷、油腻、辛辣（葱蒜韭菜等）、烟酒等刺激性食物。其实，疾病的主要来源之一就是长期服用上述食物。世界卫生组织研究显示，个人的健康和寿命，15%取决于遗传，10%取决于社会因素，8%取决于医疗条件，7%取决于气候影响，60%取决于自己。明·洪应明《菜根谭》：爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。

念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过。

当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知的是谁？犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。

以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫便生缠缚。财色名食睡，地狱五条根。“财色名食睡”，是五盖。只要有一条，超凡入圣就谈不上。吕洞宾：愚徒死恋色和财，所以神仙不肯照。（《吕祖全书·卷三·敲爻歌》）心安茅屋稳，性定菜根香。世事静方见，人情淡始长。（范立本《明心宝鉴》，约成书于元末明初）世界首富“股神”巴菲特給年輕人的建議：

“離信用卡遠遠的(銀行借貸)，對自己投資並且記住以下幾點:財富不會造就人，人才會創造財富。過自己最簡單的生活。不要別人說什麼就做什麼，只要傾聽，但是做自己認為是好的事情。不要追求名牌，穿自己舒適自在的就好。不要把錢浪費在不必要的東西上，卻要把錢花在真正需要錢的人身上。

畢竟，這是你自己的人生，那為什麼要讓別人來左右它？巴菲特：最快樂的人不一定擁有一切最好的東西，他們只是珍惜人生道路上遇到的每一樣東西。知足常乐知足者富讓我們選擇這樣的生活方式7、《易传·大壮·象》曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

25无妄：元亨，利贞；其匪正，有眚，不利有攸往。

上九：无妄行，有眚，无攸利。九五：无妄之疾，勿药有喜。九四：可贞，无咎。六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。初九：无妄，往吉。

8、居安思危中医：治未病《易经·履·九四》：履虎尾，愬愬，终吉。

《易传·既济·象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。《易传·系辞下》：子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”

9、谦：亨，君子有终。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。六四：无不利，撝谦。撝（huī）【王弼注】指撝，皆谦也。【程传】施布之象。【朱子本义】发挥也。

九三：劳谦，君子有终，吉。六二：鸣谦，贞吉。初六：谦谦君子，用涉大川，吉。谦：亨，君子有终。《彖》曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《象》曰：地中有山，谦；君子以裒（ｐóｕ）多益寡，称物平施。

大畜：利贞，不家食，吉，利涉大川。《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤，能止健，大正也；“不家食，吉”，养贤也；“利涉大川”，应乎天也。《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识（zhì记）前言往行，以畜其德。

咸：亨，利贞。取女吉。《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！《象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。10、恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。

家人：利女贞。《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。清高宗爱新觉罗·弘历（1711－1799），清朝第六位皇帝，定都北京后第四位皇帝，年号乾隆，寓意“天道昌隆”。25岁登基，在位六十年，退位后当了三年太上皇，实际掌握最高权力长达六十三年零四个月，是中国历史上执政时间最长、年寿最高的皇帝，享年89岁。他的养生之道归纳起来为十六个字：“吐呐肺腑，活动筋骨，十常四勿，适时进补。”所谓“十常”，乃指日常生活中多从事此十项基本且重要的“小动作”，即：齿常叩、津常咽、耳常弹