2《齐桓晋公之事》同步练习（含解析）统编版高中语文必修下册

2《齐桓晋公之事》同步练习（含解析）统编版高中语文必修下册1.2《齐桓晋公之事》同步练习

一、名篇名句默写

1．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《齐桓晋文之事》中孟子认为统治者要想使“民之从之也轻”，首先应做到制民之产“_____________，_____________；__________________，”。

（2）《齐桓晋文之事》中，孟子强调重视学校教育的句子是“_____________，_____________，"。

（3）《齐桓晋文之事》中，体现孟子“保民而王”的思想的句子是“_____________，_____________，然而不王者，未之有也"。

（4）《齐桓晋文之事》中，强调应该将敬老护幼之心推己及人的句子是“_____________，_____________；__________________，”。

（5）《齐桓晋文之事》中，说明以身作则可以推广到治理国家的句子是“_____________，_____________，"。

二、小阅读

2．《齐桓晋文之事》孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”你怎样理解孟子的回答在文中的作用？

三、语言文字运用

阅读下面的文字，完成下面小题。

从《孝经》中可以看出，孝道的内涵是有层次性的，而孝道的实践更是_____________，针对不同的人，提出不同的规范和标准。如天子之孝是“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海"。天子之孝强调立身为范，以自己之孝道来带动天下百姓的孝道。诸侯之孝则是“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢……富贵不离其身然后能保其社稷，而和其民人”。诸侯之孝在于_____________、循规守法。这是由诸侯的独特地位决定的，因为他们位高权重，既贵且富，天子很难约束他们，其他人又无权约束，如果缺乏自我约束力，就很容易造成因“高"而“危”、因“满"而“溢”的局面，最终导致社稷不保。对于普通百姓来说，则要简单得多，只要做到“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母"就行了。因此，职位越高，孝道就越宏大，其价值就越重大，其要求就越严格，就越需要_________________。（）。个人奋斗的实践路径围绕三大“职责”做基础并统一为一个整体，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和的目标。这是传统孝道最为核心的价值所在。

3．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）

A．层次分明事必躬亲谨言慎行以身作则

B．条分缕析身体力行履薄临深挺身而出

C．层次分明身体力行谨言慎行以身作则

D．条分缕析事必躬亲履薄临深挺身而出

4．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）

A．尤为重要的是，中国的传统孝道不仅将个人、家庭和国家三者统一了起来，还把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来

B．尤为重要的是，中国的传统孝道不仅将国家、家庭和个人三者统一了起来，而且把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来

C．尤为重要的是，中国的传统孝道不是将个人、家庭和国家三者统一了起来，而是把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来

D．尤为重要的是，中国的传统孝道不但将国家、家庭和个人三者统一了起来，也把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来

5．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．个人奋斗的实践路径以三大“职责"做基础并统一为一个整体，以致实现从个人心和到群体家和再到天下共和的目标。

B．个人奋斗的实践路径围绕以三大“职责”做基础并统一为一个整体的目标，以致实现从个人心和到群体家和再到天下共和。

C．个人奋斗的实践路径以三大“职责"做基础并统为一个整体的目标，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和的方向。

D．个人奋斗的实践路径以三大“职责”做基础并统为一个整体，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和的目标。

四、文言小题

6．下列选项中加点的通假字解释不正确的一项是（）

A．刑于寡妻，至于兄弟。刑：通“型”，作榜样

B．无以，则王乎？以：通“已”，止

C．行旅皆欲出于王之涂涂：通“途”，路途

D．盖亦反其本矣！盖：通“盍”，为何

7．下列句子中加点的词意义和用法判断正确的一项是（）

①牛何之②鸡、豚、狗、彘之畜

③无恒产而有恒心者④然后驱而之善

A．①②两个“之"字相同③④两个“而”字也相同

B．①②两个“之"字相同③④两个“而”字不同

C．①②两个“之"字不同③④两个“而”字也不同

D．①②两个“之"字不同③④两个“而”字相同

8．下列各项中加点词的解释，有误的一项是（）

A．居则曰（平日、平常）

子路率尔而对曰（轻率，不加考虑的样子）

毋吾以也（同“已”，止）

B．夫子哂之（微笑）

摄乎大国之间（夹处）

加之以师旅（军队）

C．因之以饥馑（饥，谷物不熟；馑，丰年）

比及三年（等到）

且知方也（道，指是非准则）

D．如五六十（或者）

宗庙之事（天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所）

异乎三子者之撰（才能，这里指为政的才能）

9．下列句子中加点词语的解释，有误的一项是（）

A．乃中《经首》之会会：音节、节奏

B．批大郤，导大窾导：指导

C．族庖月更刀___族：众

D．如土委地___委：堆积

10．下列句子中不含通假字的一项是（）

A．砉然向然B．善哉！技盖至此乎

C．批大郤，导大窾D．怵然为戒，视为止，行为迟

五、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。

齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。"桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。

景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，悲之，喟然叹曰：“令吏养之。"晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。"景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。

孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。"孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？"

（节选自《说苑·贵德》）

材料二：

无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（节选自《齐桓晋文之事》）

11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的标号涂黑。

饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之

12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“寡人不道”与“道芷阳间行"（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。

B．“睹长年负薪而有饥色"与“取之于蓝而青于蓝”（《劝学》）两句中的“而"用法相同。

C．鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。

D．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌"。

13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。

B．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。

C．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。

D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。

14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。

（2）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

15．“贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王"的德政举措。

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。"

（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）

材料二：

季氏①将伐颛臾②。冉有、季路③见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王④以为东蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？"

冉有曰：“夫子⑥欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任⑦有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？"

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑧。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫面患不安。盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛史，而在萧墙之内也。"

（节选自《论语·季氏将伐颛臾》）

【注】：①季氏，季康子，名肥，春秋鲁国大夫，把持朝政。②颛臾（zhuānyú），小国，是鲁国的属国。③冉有和季路当时都是季康子的家臣。④先王，指周之先王。⑤东蒙主，主管祭祀蒙山的人。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。⑥夫子，这里指季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子。⑦周任，上古时期的史官。⑧费，古读bì，季氏的私邑，即今山东费县。

16．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/

B．盖均无贫和无寡/安无倾夫/如是/故远人不服则修/文德以来之/既来之/则安之/

C．盖均无贫和/无寡安/无倾夫如/是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/

D．盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是/故远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/

17．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．庠，古代的地方学校，属私立启蒙学校。序，是古代官办学校。庠序泛指学校。

B．孝悌，孝顺父母，友爱兄弟。善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌"。

C．社稷，“社”指土神，“稷"指谷神，古代君主都祭社稷，“社稷”后来指代国家。

D．萧墙，指古代宫室用以区隔内外的当门小墙。“萧墙之内"即家里，比喻内部。

18．下列对两则短文的概括和分析，不正确的一项是（）

A．材料一是一篇对话记录节选，主要是孟子向齐宣王阐述施行王道的具体措施。

B．孟子认为，先要让百姓有恒产来饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。

C．材料二节选的是孔子与弟子的一番对话，反映了孔子治国以礼、为政以德的主张。

D．两则选文在说理方面义正词严，破立结合。立论坚实可靠，驳斥也有理有据。

19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（2）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

20．在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对子路和冉有态度温和。但在《季氏将伐颛臾》中，孔子对他们语气却很严厉。这是为什么？

阅读下面的文言文，完成问题。

邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去，舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。"复徙，舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。《诗》云：“彼姝者子，何以予之？"此之谓也。

孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。"孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，逐成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。《诗》云：“彼姝者子，何以告之？"此之谓也。

孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。”于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼将入门问孰存所以致敬也将上堂声必扬所以戒人也将入户视必下恐见人过也今子不察于礼而责礼于人不亦远乎？"孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。

（节选自刘向《列女传·邹孟轲母》，有删改）

21．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．既学而归，孟母方绩___绩：缉麻，把麻纤维拧成线

B．宁能衣其夫子_________衣：使……穿衣

C．而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也客：把……当作客人

D．孟子谢，遂留其妇___谢：感谢

22．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．夫礼将/入门问孰存/所以致敬也/将上堂/声必扬/所以戒人也/将入户/视必下/恐见人过也/今子不察于礼/而责礼于人/不亦远乎

B．夫礼将入门问孰存/所以致敬也/将上堂声必扬/所以戒人也/将入户视必下/恐见人过也/今子不察/于礼而责礼于人/不亦远乎

C．夫礼/将入门/问孰存/所以致敬也/将上堂/声必扬/所以戒人也/将入户/视必下/恐见人过也/今子不察于礼/而责礼于人/不亦远乎

D．夫礼/将入门/问孰存所/以致敬也/将上堂/声必扬所/以戒人也/将入户/视必下/恐见人过也/今子不察于礼/而责礼于人/不亦远乎

23．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．孟母多次搬迁住所，主要是为了给儿子寻找一个理想的成长环境。

B．儿子学习回来，孟母用“断织”来打比方，告诫孟子不可荒废学业。

C．孟母认为男子如果失去赖以生存的技艺，那么他不是去偷就是被奴役。

D．孟母对孟子晓之以理，使孟子醒悟过来，于是他留住了自请离去的妻子。

24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。

（2）今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。

六、古代诗歌阅读

阅读下列文字，完成下列小题。

野菊

李商隐

苦竹园南椒坞边，微香冉冉泪涓涓。已悲节物同寒雁，忍委芳心与暮蝉？

细路独来当此夕，清尊相伴省①他年。紫云②新苑移花处，不取霜栽③近御筵。【注】①省：记，忆。②紫云：指代中书省。令狐楚、令狐绚父子曾对李商隐有知遇之恩，令狐绚时任中书舍人。③霜栽：指野菊。

25．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）

A．这首诗和《锦瑟》一样，都体现了作者诗歌幽约细美的艺术风格。

B．竹、椒、雁、蝉等意象凄美，寓情于景是本诗最主要的表现手法。

C．颈联将“此夕"与“他年”对照，暗含着作者对身世的无限感慨。

D．尾联表面写野菊不被人取用，实则暗指旧友不能向朝廷引荐自己。

26．本诗第二句“微香冉冉泪涓涓"历来为人称道，请赏析此句的妙处。

参考答案：

1．必使仰足以事父母俯足以畜妻子乐岁终身饱凶年免于死亡谨庠序之教申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉黎民不饥不寒老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼刑于寡妻至于兄弟以御于家邦

【详解】本题考查学生默写识记的能力。

注意重点字词：庠，悌，寡，御。

2．孟子回答说：“孔子的门徒中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此，后面就没有流传，我没有听说过这事。如果不能不说的话，那么还是说说行王道的事吧！”此句的作用在于孟子借此巧妙地将齐宣王所提的问题引开，旨在反对“霸道”，宣传“王道”。

【详解】本题考查学生理解文章内容和作用的能力。

由原文“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？"可知，孟子回答说：“孔子的门徒中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此，后面就没有流传，我没有听说过这事。如果不能不说的话，那么还是说说行王道的事吧！”，齐宣王首先提出想听听齐桓、晋文之事，孟子则用“仲尼之徒无道桓文之事者”，将齐宣王的问题拨开，并提出“无以，则王乎”的话题。这是由于双方的立场、主张不一致的缘故。在齐宣王看来，齐桓、晋文是春秋时代的霸主，自己也渴望像他们那样称霸诸侯；而孟子则从儒家主张仁政的观点出发，认为武力征服的方式是野蛮的，不足取的，此句的作用在于孟子借此巧妙地将齐宣王所提的问题引开，旨在反对“霸道”，宣传“王道”。

3．C4．A5．D

【解析】3．本题主要考查正确使用词语的能力。此类试题解答的关键在于两点：仔细审查该词语的语言环境；注意对近义词语的分析辨别。辨析近义词语的关键就是要仔细分辨它们的细微差别。首先阅读语境，把握语境含义，然后抓住相异语素，分析其意义差异，同时可联系日常习惯用语，推断词语意义及用法。①“层次分明"形容事物次序清楚，有条有理。“条分缕析”形容分析得细密而有条理。根据下文“针对不同的人，提出不同的规范和标准"可知，应选用“层次分明”。②“身体力行"指亲身体验努力实行。“事必躬亲”指不管什么事一定亲自去做。根据前文的“立身为范"可知，应选用“身体力行”。③“谨言慎行"指说话做事谨慎小心。“履薄临深”指战战兢兢地好像来到深水潭边，好像踩在薄冰上，形容谨慎戒惧。根据语境可知，应选用“谨言慎行"。④“以身作则”指用自己的行动做出榜样。“挺身而出"形容不顾困难危险，勇敢地站出来。根据语境可知，应选用“以身作则”。

故选C。

4．本题考查语言表达准确、连贯的能力。考生作答时应结合上下文语境分析，按照话题一致的原则或时间顺序、逻辑顺序等排列。本题中，“个人"家庭”“国家"与“岗位职责”“家庭职责"是一一对应的，由此排除B、D两项；此外，后两个分句间不是并列关系，应为递进关系，据此排除C项。

故选A。

5．本题主要考查辨析并修改病句的能力。命题者从一段文字中选择一个句子,将其修改有病句,然后在题中列出四种修改情形，要求选出修改最恰当的一种。此类试题解答时,需要掌握病句的常见类型。常见的病句类型有：语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑等。错误一般可以分为两类，凡是违反语法结构规律的叫语法错误，违反客观事理的句子叫逻辑错误。解题时先确定逻辑类病句，再按照成分分析法排除语法类病句，常见的逻辑错误类病句有语序不当、结构混乱、不合逻辑等。

A项，“以致”表示前一分句导致的结果（多指不好的结果），使用不当。

B项，“围绕……"和“以……为……”句式杂糅；“以致"使用不当。

C项，“实现"与“方向”搭配不当。

故选D。

【点睛】对于词语题，第一要辨析词义，包括词语的语义侧重点、词语的词义轻重、词义范围的大小等。切忌望文生义。第二，辨析感情。第三，辨析用法。包括搭配习惯、语法功能、使用对象等方面。解答词语题，第一、逐字解释词语，把握大意；第二、注意词语潜在的感彩和语体色彩；第三、要注意词语使用范围，搭配的对象；第四、弄清所用词语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息；第五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。

6．D

【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。

A.正确。句意：给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟。

B.正确。句意：一定要我讲的话，那就谈谈用仁德统一天下的道理好吗？

C.正确。句意：旅行的人都想在大王的道路上出入。

D.错误。“盖”，通“盍”，何不。句意：为什么不返回到事情的根本上来呢？

故选D。

7．C

【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

①动词，到。句意：牛要到哪里去？

②助词，提宾标志。句意：畜养一些鸡、猪、狗。

③连词，表转折，却。没有固定的产业收入却有固定的道德观念。

④连词，表顺承。句意：这样之后督促他们一心向善。

①②两个“之"字不同③④两个“而”字也不同。

故选C。

8．C

【详解】本题考查学生理解文言实词意义和用法的能力。

C.“馑”，蔬菜歉收。

故选C。

9．B

【详解】本题考查学生理解文言实词的含义和用法的能力。

B.“导”，顺着、循着，这里指引刀而入。

故选B。

10．D

【详解】本题考查学生理解常见文言实词的通假现象的能力。

A.“向"同“响”，声音。

B.“盖"同“盍”，何、怎么。

C.“郤"同“隙”，空隙。

D.没有通假字。

故选D。

11．CFG12．B13．C14．（1）现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。

（2）老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。15．①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。

②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。

【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他。

“饥者则食之"寒者则衣之”结构一致，各自断开，应在CF处断开；

“将"养”意思相近，“育"长”意思相近，且“将之养之"育之长之”结构一致，因此应断成“将之养之"育之长之”，G处断句。

故在CFG处断句。

12．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。

A.正确。讲道义；取道。句意：我不讲道义。/取道芷阳，从小路走。

B.错误。连词，表并列或递进；连词，表转折。句意：看见年老的人背负柴草面带饥色。/（靛青是）从蓝草当中提取的，却比蓝草的颜色还要深。

C.正确。

D.正确。

故选B。

13．本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人"错，曲解原意，原文是孔子认为打渔人是一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人。

故选C。

14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“老”，形作名，老年人；“逮”，及；“本”，根本。

（2）“衣”，名作动，“穿”；“王”，名作动，称王，统一天下；“未之有也”，宾语前置句，应为“未有之也"。

15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。

①由“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣：百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣"老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”可知，物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒；

②由“然后驱而之善，故民之从之也轻"谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。

参考译文：

材料一：

圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。

齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道（经过）燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲：“诸侯之间迎接一定要出国境吗？"管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。"于是将燕国国君所到之地割让给燕国。诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺。

齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色。景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊。现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。"景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，按照等级供给他们生活用品。”景公说：“好吧。"于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。

孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？"孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？”

材料二：

没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪等，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。

16．D17．A18．D19．（1）老年人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。"

（2）我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。20．侍坐章是孔子组织学生谈理想，属于教学内容，需要启发诱导，故孔子平易近人，谦逊和蔼。《季氏将伐颛臾》中，孔子直截了当批评冉有、季路没有尽到臣子的责任，缺少担当，他们不符合孔子对君子的要求，故态度严厉。

【解析】16．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。

“均无贫”“和无寡"安无倾”句式相同，句意相关，中间要断开，排除BC。

“如是”，动宾结构，句意完整，后面断开；“故”引出下句，前面断开。排除A。

故选D。

17．本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。

A.“庠，古代的地方学校，属私立启蒙学校。序，是古代官办学校"错误，庠序，指古代的地方学校，后泛指学校，无论私办公办，小学高校。

故选A。

18．本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“两则选文在说理方面义正词严，破立结合”错误。材料一不能说“义正词严”，也不是“破立结合”。这与对话的对象有关，孟子对齐宣王说理较委婉、形象，孔子对学生则比较直接、严厉。

故选D。

19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“衣”，穿；“然”，这样；“王”，统一天下；“未之有也”，宾语前置句。

（2）“国”，诸侯的封地叫做“国”；“家”，卿大夫的封地叫做“家”；“患”，担心；“安”，安定。

20．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。

侍坐章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志"的一段话。因是孔子和学生一起畅谈理想，故孔子态度温和。开始就说“以吾一日长乎尔，毋吾以也……如或知尔，则何以哉”，态度和蔼可亲，循循善诱；后来的“求，尔何如？"点，尔何如？”等也透露出满满的温和与平易近人。

《季氏将伐颛臾》中，面对弟子的失职，孔子直截了当批评，“求！无乃尔是过与”，“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”，因为冉有、季路没有尽到臣子的责任，并缺少担当，不符合孔子对君子的要求，故孔子疾言厉色，语气严厉。

参考译文：

材料一：

齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。"

（孟子）说：“没有可以长久维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后接着就处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能丰衣足食，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着君主走。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，就要回到根本上来：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养一些鸡、狗、猪，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”

材料二：

季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。"

孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”

冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。"

孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”

冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。"

孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口来搪塞态度的人。我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”

21．D22．C23．C24．（1）等到孟子长大之后，学习六艺，最终成就了大儒的名声。

（2）现在你荒废了学业，这样将来免不了做供人驱使的奴仆，而且没有办法远离灾祸啊。

【解析】21．本题考查学生对文言实词一词多义的理解能力。考生应把选项中的句子代入文中，结合上下文的语境推测意思和用法的正误。

D项，“谢”，道歉。

故选D。

22．本题考查学生文言断句的能力。给文言文断句时，先了解文章大意，要注意句首发语词、句末语气词，要确定谓语。一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿；分析谓语，谓语如果是形容词，谓语后可停顿；如果是动词，宾语后可以停顿；同时还要注意结构上的对称等。

C项，本题可根据文言句式的对称性来断句。“将入门问孰存所以致敬也”“将上堂声必扬所以戒人也"将入户视必下恐见人过也”这三部分的结构形式一致，由此可排除A、D两项；“不察于礼"责礼于人”的主语都是“子”，即孟子，两者是并列关系，故“不察于礼”后应断开，由此排除B项。

故选C。

23．本题考查筛选并概括文中内容的能力。解答此类题目，首先要看清题干要求，然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息，快速找出选项对应的语句，再将选项与原文进行比较，做好理解分析，找出与原文不符合之处。

C项，“失去赖以生存的技艺"说法错误。原文是“堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣”。

故选C。

24．本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。

第一句得分点：“及”，等到。“卒”，最终。

第二句得分点：“厮役”，供人驱使的奴仆。“离”，远离，避免。

【点睛】文言文翻译的原则一般是直译为主，意译为辅。具体方法：留、删、补、换、调、变。“留”，就是保留，保留一些不需要翻译的名词；“删”，就是删除，删除无须译出的文言虚词；“补”，就是增补，补充省略的成分；“换”，就是替换，用现代词汇替换古代词汇；“调"调整，把古汉语倒装句调整为现代汉语句式；“变”，就是变通，在忠于原文的基础上，灵活译出有关文字。翻译标准：信达雅。答好此题，要积累文言基础知识，要兼顾上下文分析把握关键词、注意特殊句式，并做到通畅表述。关键词，一般是通假字、古今异义词、活用字、多义词等，根据上下文语境，推敲断定解释即可。

译文：

邹国孟轲的母亲，称孟母。（最初）她的房舍靠近墓地。孟子年幼的时候，嬉戏、玩耍的都是下葬、哭丧之类的事，蹦蹦跳跳地模仿筑穴埋葬。孟母说：“这不是我用来让孩子居住的地方啊。"于是离开了，居住在集市的旁边。孟子嬉戏、玩耍的是模仿商人沿街叫卖之类的事。孟母又说：“这也不是我用来让孩子居住的地方啊。”（于是）再次搬迁，居住在学校旁边。孟子嬉戏、玩耍的是模仿摆设俎豆等祭祀用品之类的事和作揖逊让等行为举止。孟母说：“这才是真正可以用来让我的孩子居住的地方啊。"于是就居住在那里。等到孟子长大之后，学习六艺，最终成就了大儒的名声。君子称赞孟母善于用循序渐进的方式来教化孩子。《诗经》说：“那个美好的人啊，拿什么来赠送给你呢？”说的就是这个意思。

孟子年少的时候，放学