广东省部分地区 高二下学期3月语文试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读广东省东莞市东华高级中学2023-2024学年高二下学期3月月考语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：西方美学的“崇高”范畴引入后，有人认为中国美学思想中的刚健、雄浑、阳刚之美等都可包括在“崇高”范畴之中。实际上，由于人文基因和文化传统不同，中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值。西方美学的“崇高”观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感性与理性的不和谐。西方近代美学家们认为，“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。在对“崇高”范畴的理论阐发中，西方美学家往往注重冲突各方的矛盾对立与分裂，认为“崇高”是一种由痛感转化出来的消极快感，起源于人们面临危险时所产生“自我保护的心理”，恐怖和惊惧是崇高感的心理内容，只在生命受到严重威胁时才活跃起来。与西方美学范畴不同，中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现。宇宙雄浑劲健、运行不息，中华民族的先人从宇宙伟力中感悟永恒而又深邃的启示，充分肯定和高扬人的尊严、自信和理性力量，在人与自然的和谐中获得人的最大自由。在这和谐的壮美之中，没有偏颇、极端、分裂与毁灭，更无恐怖和惨厉。同时，中华美学的“刚健”之美，既包含着阳刚、壮美的精神追求，也包含着刚柔相济的宇宙哲学。阳刚之美和阴柔之美从不对立。《尚书》中就推重“刚而无虐，简而无傲”；《易传》认为“刚柔相摩，八卦相荡”。“刚健”之中蕴含着韧性的追求，这是中华民族执两用中、守中致和的思维方式决定的。在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟、劲健，同时要有内在蕴藉，不能锋芒毕露；阴柔之美不仅要秀丽、柔婉，而且同时要表现出内在的骨力。当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化“刚健”之美的鲜明特征。中华民族具有连续性的文化进程告诉我们，文艺必以气象取胜。刚健雄浑的美学精神中，蕴含着自强不息、勇于进取的精神力量。这令人联想到鲁迅先生对“刚健”文艺美学的重视和呼吁。在民族陷入生存危机的积贫积弱的年代，他大力倡导“力足以振人”的文艺，批评那种“咀嚼着身边的小小悲欢并视之为全世界”的狭隘文艺趣味，并身体力行，致力于增强民族自信心和凝聚力。鲁迅晚年倾力于译介外国版画作品，其意正在于通过编辑出版这些版画作品，倡导新兴木刻运动，扶植刚健、质朴的文艺，以期达到振作国民精神的目的。刚健、质朴、有力的审美追求，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和时代精神。这种美学精神在历史进程中形成广泛共鸣，发挥重要作用，产生深远影响。如延安革命文艺在中国共产党的领导下蓬勃发展，结出丰硕的果实，诞生《黄河大合唱》《白毛女》等体现伟大民族精神的文艺作品，不仅激励着革命军民奋起抗战、救亡图存，推动中国人民解放事业取得最后胜利，也振奋千千万万普通民众走向美好明天的澎湃激情。今天，在以中国式现代化推进中华民族伟大复兴的历史进程中，必然要求有强大凝聚力、刚健清新、生气昂扬的文化精神与美学力量。倡导弘扬传统文论和审美范畴中的“刚健”美学精神，具有重要现实意义和文化价值。（摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》）材料二：诚然，青年人很自信，但也会遇到挫折，短时间内有困惑，但走出后将变得坚忍。在网络上，“躺平”“佛系”成为热词，而调查显示，真正“躺平”的青年是极少数，不懈奋斗的是大多数。青年口头语中的这种“躺平”“佛系”，更多还是缓释压力的调侃和情绪的表达。如此种种，都表现出刚健是新时代中国青年的一种特质。刚健是一种珍贵的精神风貌：百折不挠、愈挫愈勇是刚健，追求远大理想、深植家国情怀是刚健，勇担使命、奋发有为也是刚健。无论是优越的物质发展环境，还是富足的精神成长空间，无论是不断彰显的社会公平正义，还是日益完备的政策保障，都为新时代中国青年成长成才、出力出彩创造了优厚的条件。新时代没有辜负中国青年，中国青年也没有辜负新时代。无论疫情防控还是脱贫攻坚，无论奥运赛场还是抢险现场，以及在“天宫”“蛟龙”“嫦娥”等重大科技攻关任务中，都能看到青年人的身影。青春是用来奋斗的，刚健有为的青春就是奋斗的青春。那些用一砖一瓦建造起高楼大厦的青年人，那些拧好每个螺丝、焊好每个接头的青年人，那些在希望的田野上寒耕暑耘、精耕细作的青年人，那些风里来、雨里去为千家万户送去外卖的青年人，都在用奋斗拥抱新时代。尽管他们默默无闻、朴实无华，但身上那种刚健有为的气息，同样让人印象深刻。实现民族复兴，需要新时代青年刚健有为，以永不懈怠的精神状态、永不停滞的前进姿态建功立业。具体到每个青年人，刚健有为也是实现人生价值的必由之路。新时代为青年人施展才华提供了广阔舞台，青年人只要锚定正确方向、踩准时代节奏，就能在为民族复兴贡献力量中实现精彩人生。（摘编自王石川《做刚健有为的新时代青年》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．材料一和材料二都谈到了“刚健”美学在振奋民族精神中的重要作用，特别倡导要弘扬传统文论。B．材料一认为，比较中西美学的观念可知，中国的“刚健”文化比西方的“崇高”美学精神的内涵更丰富。C．材料一指出，西方近代美学家眼中的“崇高”范畴包括人在遭遇危险时产生的一种恐怖、惊惧的消极快感。D．材料二认为，网络上所谓的“躺平”“佛系”只是青年们用来调侃释压的，不懈奋斗体现的刚健才是他们的特质。2．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．西方的“崇高美”中有一种分裂的力量，而中国的“刚健美”则体现了不屈不挠，昂扬向上的和谐壮美。B．中华文化中“刚健”之美的鲜明特征主要体现在雄浑苍劲的阳刚美和蕴藉柔婉的阴柔美之间的均衡统一。C．中华民族的思维方式对中华美学影响较大，诸如执两用中、守中致和等思维方式影响刚健对韧性的追求。D．具体到文艺领域，能够给人带来自强向上力量并能增强民族凝聚力和自信的文艺作品大都能体现“刚健”美学。3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A．材料一将西方的“崇高美”与中国的“刚健美”进行比较，突出了中华美学刚健精神的独特民族文化内涵和美学价值。B．材料一第三段引用《尚书》和《易传》中的句子，说明中华美学的“刚健”之美中的阳刚和阴柔并非对立。C．材料二中提到诸如建筑、电焊等平凡岗位的青年，论证了新时代下社会公平、政策保障完备，没有辜负中国青年。D．材料二首先联系现实指出新时代中国青年的刚健特质，然后阐释其内涵意义，呈现提出问题、分析问题的论证思路。4．1935年9月9日，鲁迅在给青年木刻家李桦的信中写道：“惟汉人石刻，气魄深沉雄大……倘取入木刻，或可另辟一境界也。”请根据材料一分析鲁迅推崇汉石刻入木刻的原因。（4分）5．某男主播在直播时故意矫揉造作地展示“阴柔美”，引起大部分网友的极大反感而被封杀，此事还在文艺传播领域掀起了崇尚“阳刚美”的大讨论。请综合材料一和材料二，谈谈当下倡导传承中华文化中的“刚健美”有哪些重要的现实意义。（6分）1．C【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“特别倡导要弘扬传统文论”错误，根据材料一“倡导弘扬传统文论和审美范畴中的‘刚健’美学精神”可知，倡导弘扬的是“传统文论中的‘刚健’美学”，而非传统文论本身。此外，材料二并未涉及“‘刚健’美学”。B.“中国的‘刚健’文化比西方的‘崇高’美学精神的内涵更丰富”错误，根据材料一“由于人文基因和文化传统不同，中华美学的‘刚健’精神与西方美学的‘崇高’范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值”可知，原文并未涉及两者内涵谁更丰富的比较。选项“内涵更丰富”无中生有。D.“网络上所谓的‘躺平’‘佛系’只是青年们用来调侃释压的”错误，根据材料二“调查显示，真正‘躺平’的青年是极少数，不懈奋斗的是大多数……更多还是缓释压力的调侃和情绪的表达”可知，“躺平”“佛系”是极少数，更多还是缓释压力的调侃和情绪的表达。选项“只是青年们用来调侃释压的”表述绝对化。故选C。2．B【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“鲜明特征主要体现在雄浑苍劲的阳刚美和蕴藉柔婉的阴柔美之间的均衡统一”错误，根据原文“当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化‘刚健’之美的鲜明特征”可知，“阳刚”占据主导，“均衡统一”的表述不正确。故选B。3．C【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。C.“论证了新时代下社会公平、政策保障完备，没有辜负中国青年”错误，根据材料二“青春是用来奋斗的，刚健有为的青春就是奋斗的青春。那些用一砖一瓦建造起高楼大厦的青年人，那些拧好每个螺丝、焊好每个接头的青年人……但身上那种刚健有为的气息，同样让人印象深刻”可知，原文提到这些平凡岗位的青年，旨在论证“刚健有为的青春就是奋斗的青春”。选项曲解文意。故选C。4．①汉人石刻，气魄深沉雄大，蕴含着一种雄浑质朴，刚健昂扬的力量。②在当时积贫积弱、民族危亡的时刻，鲁迅鼓励这样的艺术风格，实则欲以刚健之美学，增强民族自信，振奋国民精神。【解析】本题考查筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①结合原文“在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟、劲健，同时要有内在蕴藉，不能锋芒毕露”“刚健雄浑的美学精神中，蕴含着自强不息、勇于进取的精神力量”“刚健、质朴、有力的审美追求，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和时代精神”以及题干信中“惟汉人石刻，气魄深沉雄大”可知，汉人石刻，气魄深沉雄大，符合中华美学思想中的阳刚美，蕴含着一种雄浑质朴，刚健昂扬的力量。②结合原文“中华民族具有连续性的文化进程告诉我们，文艺必以气象取胜。刚健雄浑的美学精神中，蕴含着自强不息、勇于进取的精神力量”“在民族陷入生存危机的积贫积弱的年代，他大力倡导‘力足以振人’的文艺，批评那种‘咀嚼着身边的小小悲欢并视之为全世界’的狭隘文艺趣味，并身体力行，致力于增强民族自信心和凝聚力。鲁迅晚年……倡导新兴木刻运动，扶植刚健、质朴的文艺，以期达到振作国民精神的目的”可知，在当时积贫积弱、民族危亡的时刻，鲁迅鼓励这样的艺术风格，实则欲以刚健之美学，增强民族自信，振奋国民精神。5．①刚健质朴、阳刚有力的审美，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和时代精神，能激发民众勇敢追求美好未来的澎湃热情。②倡导“刚健美”有助于推动中华民族的伟大复兴进程。中华民族复兴需要具有强大凝聚力、刚健清新、生气昂扬的文化精神与美学力量。③能帮助新时代青年更好地实现人生价值。新时代为青年展现自我提供了平台，而青年则需要用“刚健精神”瞄准方向，奋发有为。【解析】本题考查对文中信息进行分析、运用的能力。①结合原文“刚健、质朴、有力的审美追求，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和时代精神。这种美学精神在历史进程中形成广泛共鸣，发挥重要作用，产生深远影响……推动中国人民解放事业取得最后胜利，也振奋千千万万普通民众走向美好明天的澎湃激情”可知，刚健质朴、阳刚有力的审美，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和时代精神，能激发民众勇敢追求美好未来的澎湃热情。②结合原文“在以中国式现代化推进中华民族伟大复兴的历史进程中，必然要求有强大凝聚力、刚健清新、生气昂扬的文化精神与美学力量”可知，倡导“刚健美”有助于推动中华民族的伟大复兴进程。中华民族复兴需要具有强大凝聚力、刚健清新、生气昂扬的文化精神与美学力量。③结合原文“实现民族复兴，需要新时代青年刚健有为，以永不懈怠的精神状态、永不停滞的前进姿态建功立业。具体到每个青年人，刚健有为也是实现人生价值的必由之路。新时代为青年人施展才华提供了广阔舞台，青年人只要锚定正确方向、踩准时代节奏，就能在为民族复兴贡献力量中实现精彩人生”可知，能帮助新时代青年更好地实现人生价值。新时代为青年展现自我提供了平台，而青年则需要用“刚健精神”瞄准方向，奋发有为。广东省梅州市兴宁市第一中学2023-2024学年高二下学期3月月考语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近年来，我国在5G、AI、物联网、大数据、VR等领域持续发力，促进措施接续出台，进一步丰富拓展5G应用场景。以5G为代表的各类数智应用已逐步融入各领域，智慧生活已来到我们身边。①_________“以往，上下班高峰期，总是人多车少，公交要等很久。”福建厦门市民李红告诉记者，近期，高峰时公交车频次增多，等车时间明显缩短。“聪明的车开上智慧的路。”据厦门鹭城巴士集团有限公司品牌服务中心负责人董丹丹介绍，厦门公交集团联合福建移动打造5G智慧“公交大脑”，为3500多辆公交车装上“5G安全节能智慧诱导系统”，实现“5G智慧公交”规模化运营。根据平台“流量、流时、流向”实时分析，厦门公交在上下班高峰期人流密集区域智慧投放“区间灵活公交”450余辆，改变此前固定线路、固定班次模式，实现“人多车多、人少车少”高效运营。新技术助力，不但提高出行效率，还提升了市民乘车体验。同时，新技术也给市民生活带来了新方便。②_________走进莫高窟第285窟1:1复制洞窟，戴上AR眼镜，以九色鹿为原型的数字导览员“敦敦”数智形象正将游客带入1400多年前的西魏时期。古典华丽的穹顶，五彩斑斓的彩绘壁画，在5G与AR技术结合运用下，洞窟立体重现在游客眼前。在“敦敦”引领下，真实世界和数智世界相互交融，眼镜里原来静态的壁画“活”了起来。今年1月，由敦煌石窟文物保护研究陈列中心等机构联合研发的“敦煌AR智能导览”系统在北京民生现代美术馆敦煌艺术展中投入使用，备受游客追捧。AR眼镜结合AI引擎、图片识别、3D场景展陈与互动等技术，让游客得以360度全景式、沉浸式“走入”敦煌壁画背后的历史与文化中。③_________从西北大漠，到东南沿海，数智技术的拓展应用，让更多人感受到跨越时空界限的全新体验，也让人感受到新兴经济的向上之势。脚踏沙滩上柔和的细沙，侧耳倾听海浪拍打礁石。手机屏幕里，“数智人”形象置身于环境优美的鼓浪屿。“我们搭建起一个1.88平方公里大的映射物理时空的鼓浪屿场景。”据中国移动咪咕新空总经理廖智勇介绍，厦门市联合咪咕公司，基于5G+算力网络，通过数实融合创新技术打造的元宇宙鼓浪屿已上线测试，吸引了不少国内外年轻人参与。元宇宙鼓浪屿街道两旁各色店铺里，中国结、新式旗袍等商品格外显眼。“不少本土潮牌已入驻，中国元素融合新技术，这里成为创业试水的前沿。”廖智勇说。④_________2022年以来，福建移动在武夷山区建设5G站点100余个，并在部分茶园建立5G智能化监测体系，通过物联网数据卡+网络专线助力茶园视频监控图像传输。福建省瑞泉茶产业有限公司总经理黄逸轩表示，借助移动物联网数据采集和传输，可实时监控空气温湿度、检测土壤pH值，助力科学管理茶树生长环境，提升茶叶产量与品质，茶园管理效率提升约20%。同时，借助5G+AR技术，福建南平推出“南平茶旅智慧地图”小程序，游人可通过AR实景了解当地茶文化。类似的新技术也在浙江农田里“大显身手”。稻飞虱是水稻安全生产的最大生物威胁。目前，大部分病虫测报依靠人工，工作效率低。而在浙江省杭州市富阳区病虫测报站田里，记者看到，技术人员戴着AR眼镜，拿起田里粘满虫子的粘板，眼镜里的辅助AI帮技术人员逐一辨识虫子种类。中国水稻研究所稻作技术研究与发展中心副研究员刘淑华表示，去年，研究所联合北京蜂巢世纪科技有限公司，研发了AR+AI智能眼镜设备、AI识别模型和多终端检测预警平台。眼镜可识别稻飞虱等20多种靶标。据预估，该设备的投入使用可节省测报人力成本约50%，测报效率提高60%左右。“5G、AI与AR等技术的结合，应用潜力巨大。”蜂巢科技CEO夏勇峰说，更多更新数智技术应用的落地，将为更多行业注入新活力。（摘编自人民日报《智慧生活就在身边》)材料二：8个月欠停车费6000多元，却未收到任何提醒。近日，上海市民胡女士偶然登录“上海停车”App发现自己大额欠费后，表示“整个人都不好了”。胡女士的遭遇并非孤例，许多车主也有类似困惑和不满，质疑智慧停车系统存在问题。有记者在胡女士停车的芳芯路上做了一次实地调查，停车14秒被收费15元，也没有收到任何缴费提醒。数字化时代，智能技术覆盖的场景越来越多，百姓生活应该越来越舒适便捷才对。然而，为智慧生活添堵的“降智”行为却屡见不鲜。就拿“扫码消费”来说，到餐厅落座后，扫码点餐成了很多人的习惯动作；车辆驶出停车场前就扫码完成缴费，给有车一族带来“无感出场”的便利……扫码成“标配”，降低了人力成本，提高了服务效率。这本来是件好事，但是扫码后的强制关注、弹窗广告、操作繁琐、误导消费等问题，让扫码变成了“扫兴”，消费者备受困扰。再比如，在网购投诉、银行办业务、机票退改签等众多消费场景中，智能客服的身影随处可见，可是，答非所问、千篇一律、循环重复等情况，想必很多人都碰到过，聊天机器人变“机气人”。有的商家为了节省成本，干脆取消了人工客服，没有取消的，转接起来也很麻烦，需要等候很长时间。而一些老年人更是不习惯线上服务，但线下服务越来越少，智能化成了他们难以逾越的“数字鸿沟”。想起这样一则报道，有位老人冒雨去交医保，被告知不收现金，只能扫码支付，老人在柜台前手足无措的样子令人心酸。技术手段明明已经很先进了，老百姓却依然有很多不好的生活体验，这说明相关机构、商家的工作不到位、目的不单纯，把好事办成了坏事，既损人，又伤己。种种“降智”行为，不但给人们生活带来不便，还存在被误导消费、个人信息泄露等风险。在可以预见的未来，数字化、智能化还有很大发展空间，合理有效地发挥其优势，更好地助力消费、服务民生，兼顾使用体验和服务效率，才能不断造福社会。（摘编自赵威《谁在给智慧生活“降智”？》)1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.厦门公交采用“5G智慧公交”规模化运营，改变以往固定路线、模式，有效解决了上下班高峰期等车时间过长的问题。B.AR眼镜可以为游客提供全景式、沉浸式的体验过程，将敦煌壁画背后的历史与文化展现在游客面前，深受游客的喜爱。C.在一些生活场景中，由于没有全面的、妥善的配套服务，部分老年人容易在智能化的“鸿沟”面前显得无所适从。D.扫码点餐、扫码缴费等本该高效的行为，由于机构、商家的工作不到位、目的不单纯，存在风险、容易“降智”。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.两则材料都对智慧生活的发展持有积极的态度，不过二者论述重心并不相同。B.两则材料都通过了大量实例来反映“智能”对我们生活的影响，很有说服力。C.材料一展现了数智应用在不同领域的融入，可以预见数智应用将彻底改变人类生活。D.材料二肯定了智能技术的效率优势，也关注到其带给人们的不良体验，具有思辨性。3.下列观点，最能体现材料一内容的一项是（3分）A.智能的应用使得许多重复、繁琐的任务可以被自动完成，大大提高了生产力和效率，使得工作变得更加高效和精准。B.建立智能伦理规范，明确在不同领域的应用界限，防止技术滥用和伦理冲突的发生，是确保智能可持续发展的关键。C.政府和企业需要确保AI数据的安全和隐私，建立严格的数据隐私政策，保障用户数据的安全使用。D.建立有效的智能技术监管机制，确保技术安全性和稳定性，是预防技术失控和过度依赖的有效方式。4.结合材料内容，在材料①②③④四处各拟一个小标题。其中不恰当的一项是（3分）A.①数智应用让生活更便利B.②数智促文旅发展C.③“人文+5G”元宇宙里感受创业潮流D.④数字化助力农业焕发新活力

5.如何进一步推动“智慧生活”的发展与完善？请结合材料谈谈你的看法。（6分）1.B【解析】B项，“AR眼镜可以为游客提供全景式、沉浸式的体验过程”错误，原文表述为“AR眼镜结合AI引擎、图片识别、3D场景展陈与互动等技术，让游客得以360度全景式、沉浸式“走入”敦煌壁画背后的历史与文化中”，仅依靠AR眼镜无法实现。2.C【解析】C项，“可以预见数智应用将彻底改变人类生活”错误，仅从几个领域的发展无法推测未来发展的全貌，且“彻底改变”错误。3.A【解析】A项，此观点点明了智能应用在效率、准确度方面的作用，与材料一“智能出行”“智能农业”等实例所体现的内容相符合。4.B应该为：②现实、数智交融促文旅发展.(“真实世界和数智世界相互交融””让游客得以360度全景式、沉浸式“走入”敦煌壁画背后的历史与文化中。”)5.①政策措施层面（国家政府）：进一步出台并完善相关促进措施；②科学研究层面（科研机构）：进一步丰富拓展智能应用场景，让更多更新的数智技术应用落地，为更多行业注入新活力；③应用实践层面（企业商家）：兼顾使用体验和服务效率，更好地助力消费、服务民生。（合理有效约束应用实践的目的，降低对消费者的困扰）。(每点2分)广东省潮州市饶平县第二中学2023-2024学年高二下学期第一次月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：鲁迅的散文抒情性浓郁，具有能穿透岁月的美感力量。在那夜气如磐的年代里，鲁迅用他的文章表达对革命者和先驱们的崇仰与缅怀，寄托自己对未来的热烈向往。深化思绪于曲折的层次中，让思绪在曲折的逻辑中出奇制胜地推演，这是鲁迅散文抒情的主要特点。《记念刘和珍君》一文是在“说（写）”还是“不说（不写）”之间徘徊，往返起伏。这构成了整篇文章内在的心理线索，也形成了“文气”的跌宕。鲁迅的内心始终交织着两种情感欲求：一方面是情感喷发的冲动，另一方面却是克制激情的欲求。正是这情感的喷发和反抑的内在冲突所形成的张力，赋予了鲁迅情感表达形式上一波三折的曲折性。如第一节所显示的：将欲发，又觉“无话可说”；仿佛已是“痛定之后”，却因学者文人的阴险论调平添阵阵“悲凉”；决心显示“最大哀痛”，又顾及于“非人间”的“快意”；直至无可逃遁，才拼将一腔悲痛，全数掷出，化作灵前至哀至烈的声声哭诉。情感的热流与冷流交错对流，汇合成了心灵的大颤动。将感情渗入叙事，在极平静的叙述中，表现出最强烈的感情是鲁迅散文抒情的又一个特点。他并没有身临其境，却能以雄辩的细节，描绘出现场感，把节制的情感释放出来。这就把新闻报道的摘录变成了中国历史家所强调的“实录”，变成了春秋笔法的“寓褒贬”，没有直接的判断，义愤尽在叙述之中。极强烈的情感包裹沉淀在极严峻冷静的写实中，出之以中国气派的简洁凝练，也就构成了鲁迅前期作品所特有的美学风格。它使读者深切地感受到中国革命的艰难和中国知识分子选择道路的艰难。鲁迅还善于运用多样的抒情手段，形成丰富多变的抒情风格。他的情感，有时如火山奔突，瀑布直流；有时如清泉流水，细波微澜；有时又如深山幽谷，沉郁顿挫。如果说在《记念刘和珍君》里，汪洋恣肆的激怒与哀痛，形成了诗意汹涌的感情波涛；那么，在《为了忘却的记念》里，却把那动人心魄的感情力量蕴藉在心，出之于笔端的，是深沉的纪实。这虽然是由于环境所迫，但也正显示了鲁迅散文“渐老渐熟，乃造平淡”的风格的完全形成。“心事浩茫连广宇”，鲁迅的感情并非个人一已的私情，而是人民大众的感情，革命斗争的激情。它不仅是一个伟大心灵的激越呼喊，而且显示着时代历史前进的足音。“五四”以后，中国文坛上的散文作家，或叙写个人凄寂飘零的感怀，或抒发自己愤激郁闷的情思，思想境界不够广远。因此，鲁迅的散文总有一种超越时空的艺术感染力。（取材于李泽厚、钱理群等的相关文章）材料二：写文章削尽冗繁，洗却铅华，达到大朴的境界才是艺术的极致。简洁是大朴的必要条件，是通往大朴境界的桥梁。鲁迅散文的简洁不仅表现在文字上，更主要的是表现在作品的思想容量上。一篇千字散文不仅是感情的浓缩，更是哲理的升华。他总是用思想家的眼光来审视社会、审视人生，并且把自己的真知灼见融贯在诗意的艺术图景中。鲁迅最善于从平凡的生活现象中提炼出深邃的思想，概括出有普遍意义的真理。他把那些“人人心中所有”的极平常、极普通的生活素材，熔铸成“人人笔下所无”的熠熠闪光的艺术。如《忆韦素园君》：“他是楼下的一块石材，园中的一撮泥土，在中国第一要他多。他不入于观赏者的眼中，只有建筑者和栽植者，决不会将他置之度外。”平凡的人物和小事，人们也许由于见得太多了的缘故，往往不以为意，但它们却与整个社会互相联结和贯通，鲁迅就从事物的内在联系中开掘出了深意。但这并不意味着，鲁迅的散文都是删除枝叶的花果，毫无味道。大朴，并不是乏味的同义语。鲁迅的每篇散文都不乏永留读者记忆中的生动形象。他常运用“画眼睛”的手法，准确地抓住对象的特性加以形象化的再现。如他写范爱农，反复强调他“眼球白多黑少”“看人总像在渺视”，这就形象而深刻地揭示出他愤世嫉俗的孤傲性格，展现出他藐视黑暗和世俗观念的内心世界，写出了神韵。就是写事物，他也运用同样的手法，抓住要害，揭示本质。如寥寥几笔就可以写出辛亥革命后的绍兴政府换汤不换药的事实。特别应当提及的是，鲁迅散文不仅有着鲜明的形象、真挚的感情，而且还有着深刻的哲理、生动的趣味。鲁迅笔下妙语解颐，警句启人，如《父亲的病》中“似乎昆虫也要贞节，续弦或再醮，连做药资格也丧失了”。这既是对骗人的庸医进行辛辣的嘲讽，又是对吃人的礼教进行有力的针砭。简洁而又丰满，淳朴而又机智，是形成鲁迅散文大朴境界的一个重要特色。鲁迅的散文，言浅意深，言近旨远，令人回味无穷。这，就是鲁迅散文大朴境界所取得的极妙效果。（取材于张永泉、卢今等的相关文章）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．情感喷发与克制激情的矛盾，形成了鲁迅散文情感表达的曲折性、层次性。B．鲁迅把新闻报道的摘录变成史家所强调的实录，目的是为了直接抒发感情。C．读鲁迅的散文，可以让我们深切地感受到中国革命和中国知识分子的艰难。D．鲁迅的散文能洞幽察微，化平凡为神奇，可谓“举类迩而见义远”。2．下列表述不属于鲁迅散文“将感情渗入叙事”这一特点的一项是（）（3分）A．《记念刘和珍君》中作者多次强调刘和珍“常常微笑着，态度很温和”。B．《记念刘和珍君》中叙述刘和珍、杨德群、张静淑等人遇害的细节。C．《为了忘却的记念》中回忆柔石设立朝华社，和女性一同走路等往事。D．《为了忘却的记念》中作者谈到冯铿女士时说“我对于她终于很隔膜”。3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A．材料一和材料二都是围绕鲁迅散文的特点展开论述，但侧重点不同。B．两则材料都列举了鲁迅本人的作品来论证相关观点，增强了文章说服力。C．材料一将“五四”以后文坛上其他作家与鲁迅作对比，意在说明抒情手段应该多样化。D．材料二从文字风格、思想容量、表现手法等角度论述了鲁迅散文大朴的境界。4．如何理解“画眼睛”这一手法？请根据材料二谈谈你的看法。（4分）5．为什么说“鲁迅的散文总有一种超越时空的艺术感染力”？请结合材料一和材料二简要分析。（6分）1．B【解析】“目的是为了直接抒发感情”错。原文是“他并没有身临其境，却能以雄辩的细节，描绘出现场感，把节制的情感释放出来。这就把新闻报道的摘录变成了中国历史家所强调的‘实录’，变成了春秋笔法的‘寓褒贬’，没有直接的判断，义愤尽在叙述之中”。2．D【解析】D项是直接表达观点，并没有将感情渗入叙事。3．C【解析】“意在说明抒情手段应该多样化”错，意在说明其他作家思想境界不够广远，鲁迅的散文总有一种超越时空的艺术感染力。4．①“画眼睛”是一个生动的比喻，即抓住人物最主要的特征，写出其神韵。②“画眼睛”并不仅指写人，推而广之，也包括写一切事物，写出其本质。③“画眼睛”这一手法极具思想深度和艺术特色，能深刻地反映社会生活。（评分参考：①1分，②2分，③1分。共4分，意思对即可）5．①鲁迅的散文所抒发的是人民大众的感情、革命的激情。②鲁迅的散文抒情性浓郁，具有能穿透岁月的美感力量。③鲁迅的散文充满深邃的思想，饱含真理的力量。④鲁迅的散文具有永留读者记忆的生动形象。⑤鲁迅的散文有着深刻的哲理、生动的趣味。（评分参考：①2分；②-⑤各1分，共6分。意思对即可）广东省清远市阳山县南阳中学2023-2024学年高二下学期第一次月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。《西游记》在各艺术形式下的衍生能力都非常强，这在我国古典名著中是非常特殊的。无论是经典的1986版电视剧，还是电影《大话西游》、电视剧《春光灿烂猪八戒》，更有动画片《大闹天宫》《三打白骨精》和《大圣归来》等，都同宗同源。无论是何种表现形式，我们如今对经典名著的诠释维度和深度相较于从前扩展了很多，可以将它各显神通地充分艺术化、形象化、动感化。当然，读书是最为可靠的选择，从各自的阅历体验对原著的意蕴加以辨认和重识，互相注解，心会妙趣。《西游记》是一部有真趣又有绵延性思绪的小说。它是人间的某种写照，而这个“人间”没有固定的朝代，不是唐朝也不是明朝，有烟火也有理想，只要有人的地方都可能存在这样一种人间。所谓“取真经”，便是一种人生理想，“真”是珍宝，鲁迅告诫和勉励青年说：“必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。”所谓“九九归一”“大道归真”是也。没有“真”哪会有“理”呢？《西游记》之所以有那么多译本，外译方面四大名著中排列第一，缘于它对“人类”共同追寻的真趣的分寸感的恰当把握。一部作品如果寡趣，始终板着脸，那不叫文学。这些趣味有时是活泼的嬉笑，有时是彼此开涮的幽默，有时是“心照不宣”的会意。听猪八戒一说话我们都会扑哧一笑，看唐僧那么一本正经地面对尴尬、一身正气地误判是非，又觉得是一种冷幽默。我们看到天庭人物发号施令，本来相当威严，却被泼猴一通大闹，觉得那种窘态也是挺好玩的。这样的审美效果，能够让普通读者代入自己的想象和感慨，现实中遇到犯难处、得不到安慰时，《西游记》就成了心中块垒的稀释剂。好多人说《水浒传》是男人的梦，《红楼梦》是要到了一定年纪之后，回头看才能感悟到人生沧桑，《三国演义》是成年男子对建功立业的憧憬。恰恰只有这部《西游记》，无论大人还是孩子，都能在其中找到自己的精神“刚需”，书里伸出的一只只小手都能搔到内心的痒处，这就是《西游记》的趣与味之所在。《西游记》中还必然包含着诸多警示教育，比如人都有童心、初心，让孩子怀着初心不断长大，也要让孩子知道，每个人都像孙悟空一样，有虚荣心，要面对各种各样的问题，生下来就有“妖性”的存在，成长得好了就可以成仙成佛，成长得不好就成了孽障，等等。但很多家庭对孩子的教育标准是让孩子将来达到家长的程度就可以，“你可以长大，但是长到像我为止，你也不可以成为自己，你必须成为我”。孙悟空走的路，实际上就是这样一条路，他的家长不只有唐僧，还有佛祖、菩萨，果然最后长大成为斗战胜佛。但结尾时有个细节很调皮。当他们最后修成了正果，孙悟空却又对唐僧道：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念甚么《紧箍咒》儿捎勒我？趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。”这时候，孙悟空已经成了佛的尊者，说的还是猴话。我们可以把这看作“沉重的肉身”，也可以看成不变的初心。孙悟空为什么从始至终都可爱？是因为他的初心一直没有被摔坏、没有被粉碎，猴性还在。文学作品的教谕功能如果铺天盖地，就成不了一代代读者津津乐道的经典。作为小说，《西游记》就留有它自己的“顽劣”和多趣。孙猴子由最原始的状态，一点点脱去最本能的东西，我们眼睁睁地看着他一次次哭，一次次长大、蜕变、成长，取得真经，最终成为斗战胜佛，但恰恰就在这样的神圣时刻，我们修成了正果的猴哥还惦记着他的紧箍咒，这让读者笑哭了——他的猴心没死，行者一直醒着。在孙悟空身上，我们看到了一种比西方成长小说更高明的另一种范例——如来给他的考核评价极高，是“全终全始”，而事实是，他长成以后依然在成长，是不结束的可持续成长。小说全篇就像一个循环，但是这个循环又像一个老式银镯子，镯子是有接口的，中间可以张开。小说为悟空的成长留出了缝隙，开辟了空间，没有完全成了定型的，甚至走向固化的形象。虽然《西游记》在艺术上有诸多粗糙之处，不如《三国演义》《水浒传》，更没法跟《红楼梦》相比，但《西游记》作为伟大的中国式的成长小说，该讲究的关键地方还是非常讲究。中国古典文学艺术，大团圆结局偏多，大毁灭的结局很少，而《西游记》的结尾看似圆满，却还是留出了引人遐思的余地，这也是《西游记》非常重要的成就。（节选自施战军《行者一直醒着》)1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.文章开篇列举大量不同艺术形式的《西游记》作品，以证明《西游记》是我国古典名著中衍生能力最强的。B.作者认为《西游记》是人间的某种写照，这个“人间”可以是过去的、现在的；也可以是中国的、世界的。C.文学应该是有趣的，活泼的嬉笑、开涮的幽默、好玩的窘态，都能让读者代入自己的想象，消除心中块垒。D.作者将《西游记》中的教育和现实家庭的教育标准进行了对比，以此来讽刺现实教育的失败，具有现实意义。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.只有不断扩展我们对经典名著的诠释维度和深度，才可能对其进行更加个性化表现，而读书是最为可靠的选择。B.《西游记》有烟火也有理想，所谓“取真经”，便是一种人生理想，这和鲁迅先生告诫和勉励青年的话不谋而合。C.作者几次将四大名著“相提并论”，并通过对比反衬出《西游记》是完美的艺术创作，有独特趣味和艺术成就。D.作者认为文学作品不应一味追求教谕功能，《西游记》有自己的“顽劣”和多趣，才成为读者津津乐道的经典。3.下列观点，最能证明《西游记》“为悟空的成长留出了缝隙”的一项是（）（3分）A.玉皇大帝是天庭主宰，没有神仙敢对他大不敬，但孙悟空在取经路上有时依旧会称呼他“玉帝老官儿”。B.孙悟空是大圣，让我们无限向往的就是自由，可是人外有人，天外有天，他的自由一定是要被规训的。C.孙悟空本来以猴性为基本特征，但是他有使命，所以他必须具有神性，人性就是在两者碰撞间出现的，D.大闹天宫的孙悟空被压500年后，捉妖不再不顾天地、横冲直撞了，他不仅为自己活，还为师父、师弟活，4.作者是如何论证画线句子“他的猴心没死，行者一直醒着”的？（4分）5.在“家校共育书韵飘香”读书推介会上，作为主持人，你要向孩子和家长强调读《西游记》的必要性，请依据材料内容写出发言提纲。（6分）1.B【解析】A“《西游记》是我国古典名著中衍生能力最强的”错。C“都能让读者代入自己的想象”过于绝对，范围也有所扩大。原文是说“这样的审美效果，能够让普通读者代入自己的想象和感慨”，而且“稀释”不等于“消除心中块垒”。D不是对比，是类比，“以此来讽刺现实教育的失败”有些夸大。2.C【解析】“反衬出《西游记》是完美的艺术创作”错，原文也说过“《西游记》在艺术上有诸多粗糙之处”。3.A【解析】最能体现“为悟空的成长留出了缝隙”，其他三项更多体现了固化。4.①先点明人都有童心、初心，孙悟空生下来就有“妖性”的存在。（1分）②再通过现代家庭教育标准类比，说明悟空的成长同样被约束。（1分）③然后通过引用孙悟空的“猴话”证明孙悟空的成长虽然被约束，但初心一直没有被摔坏，猴性还在。（1分）④最后通过比喻和对比论证，说明“为悟空的成长留出了缝隙”是小说《西游记》作为中国式的成长小说的伟大成就。（1分）5.①《西游记》是经典名著，虽然现在《西游记》有多种表现形式，但最可靠的方式仍是读书，从各自的阅历体验对原著的意蕴加以辨认和重识，互相注解，心会妙趣。②《西游记》是一部有真趣的小说，有烟火也有理想，无论大人还是小孩都可以找到自己的精神“刚需”，有趣的审美效果能够让我们现实中遇到犯难处、得不到安慰时，抚慰心灵。③《西游记》是一部有绵延性思绪的小说，无论大人还是孩子都能在其中找到诸多警示教育。它让孩子知道每个人生下来就有“妖性”的存在，要学会好好成长；也告诉家长，要学会保护孩子的初心，给成长留出缝隙，让孩子可持续成长。（每点2分，言之成理即可。注意观点明确，条理清晰）广东省湛江市第二十一中学2023-2024学年高二下学期第一次月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5小题。材料一：诞生于五四时期的新诗，关于“大和小”的争论一再出现：新诗应该介入历史现实的“大”呢，还是独抒性灵的“小”？诗歌有宏大之美，也有细小之美。杜甫《登高》《望岳》可谓宏大，《客至》《见萤火》当属细小。诗可以微小，细小，但不能狭小，渺小；诗可以重大，宏大，但不能空大，疏大。诗无论大小，都要植根于诗人自我的生命体验之上。正大是杜甫诗歌的重要特点。他被称为“诗史”，就是因为与天下兴亡密切相关。写社稷安危的，天下大事的，皇帝大臣的，边关战事的，这些叙述不可谓不大，但又绝不超出他个人的生命体验。“国破山河在”“烽火连三月”大，但“泪”“心”“家书”“白头”“不胜簪”这些都是切切实实的小。杜诗不管走多远，看多广，探多深，最后都能回落到灵与肉。他那些隐逸的、非介入的抒写，萤火、蚂蚁、桃树、古柏、新松，不可谓不小，但它们会与诗人的生命密切联系在一起，物中有人，融入自己的感情，这是他能以小见大的秘密。因此，诗的大小并不以题材论。并非写国家、写社会、写世界就大，也并非写个人、写身体、写日常生活就小。诗的大小关键在思想境界。（摘编自师力斌《不废江河万古流——杜甫诗歌对新诗的启示》）材料二：“风骨”在刘勰的阐释中，主要指作品中蕴含的精神气质和文辞气韵。此后，“风骨”既含有道德修养、人格气质方面的内涵，亦成为诗歌辞章的一种审美标准，被盛唐诗人所崇尚与延续。在历史的变迁中，“风骨”不断融入中华传统文化，滋养着一代又一代人。然而，自上世纪80年代开始，诗歌界充斥着低俗、粗俗、媚俗之作，这样的诗作缺乏“风骨”。因此，新诗急需反躬自省，重新建构“风骨”，延续中国传统文化精神与诗歌气韵。继承与发扬风骨的关键在于诗人要有风骨，具体而言则是指诗人应秉持使命感与责任心。诗人应有杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯情怀，应有陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的家国情怀，应有王冕“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”的正气。被誉为“二十世纪中华诗魂”的艾青一生心系大堰河那样的劳苦大众，曾写出《雪落在中国的土地上》等忧国忧民的诗作，这正是使命感与责任心的体现，是中国风骨在现代诗人身上的延续。然而当下许多诗人沉溺于写“小我”的日常琐碎、鸡毛蒜皮，缺乏时代风骨，究其原因在于缺乏作为诗人的使命感与责任心。其次，诗歌在内涵上需要建构中国风骨。自上世纪80年代中后期以来，虽然不少诗歌在内容上所呈现的是自恋与矫情的“小我”情绪，成为日常生活的流水账记录，轻浅琐碎，没有思想、内涵和意义，但是，艾青《我爱这土地》一诗中浓厚的家国情怀，曾卓《悬崖边的树》一诗中那种坚韧不拔的精神，食指《相信未来》一诗中蕴含的坚定信念，吉狄马加《我，雪豹……》中对人类生态、人与自然关系的忧虑，正是现代风骨的典型特征。新时代的新诗需要延续中国风骨的血脉，创作出充满正气、具有崇高感的佳作，建构新时代的诗歌风骨。此外，新诗在语言文辞方面亦需要有“风骨”。刘勰认为：“若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿。”这句话清楚地阐释了“风骨”与“辞采”之间的密切关联。自从上世纪80年代以来，一些诗作不讲究文辞，直白浅近，“风骨”荡然无存。跳跃性、非逻辑性、写意性、含蓄、凝练、雅致等作为诗歌语言的特质，需要新诗语言在不断的锤炼和打磨中形成。唯其如此，新诗才能传达出内在的精神风骨和新时代气韵。（摘编自罗小风《新时代诗歌需要中国风骨》）材料三：一些论者认为，新诗的新，就在于它对旧诗的瓦解，新诗是一种没有根基、不拘形式、随意涂鸦、自由变化的艺术。其实，“变”中更要注重“常”的问题。新诗的“变”和中国诗歌的“常”联系在一起。诗既然是诗，就有它的一些“常态”的美学元素。无论怎么变，这些“常”总是永远存在的，它是新诗之为诗的资格证书。中国诗歌的“常”来源于又外在于古典诗歌，活跃于又隐形于现代诗歌当中。重新尊重这些“常”，是当下新诗拯衰起弊的前提。在诗歌精神上，中国诗歌从来以家国为上。气不可御的李白，沉郁顿挫的杜甫，纯净内向的李商隐，哀婉悲痛的李煜，愁思满怀的纳兰性德，虽然他们的艺术个性相距甚远，但是他们的诗词总是以家国为本位的。他们对个人命运的咏叹，常常是和对家国兴衰的关注紧密联系在一起的。中国诗歌的评价标准讲究“有第一等襟抱，才有第一等真诗”，以匡时济世、忧国恤民的诗作为大手笔。这是中国诗歌的一种“常”。在现代社会，尽管现实多变，艺术多姿，但这个“常”是难以违反的，是优秀的新诗作品必须尊重的“常”。诗之为诗，在审美标准上也有一些必须尊重的“常”。以为新诗没有艺术标准，无限自由，是一种危害很大的说法。凡艺术皆有限制，皆有法则。歌德在《自由和艺术》说：“在限制中才能显出身手，只有法则能给我们自由。”中国古典诗歌是格律诗传统，而格律诗的审美要义就是诗对形式和音乐性的寻求。从古朴典雅的《诗经》和汪洋恣肆的《离骚》开始，乐府诗、绝句、律诗、词曲都离不开和音乐的联姻。注重听觉，注重吟诵，因而注重格律，这是中国古诗的“常”。徐志摩在他的《翡冷翠的一夜》加强了形式感和音乐性，闻一多认为这是徐诗“一个绝大的进步”。形式感和音乐感，这是评判优秀的新诗作品的基本标准。新诗，新其形式须是诗，在“变”中守“常”是非常重要的。（摘编自吕进《新诗的“变”与“常”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.杜甫的诗歌之所以能以小见大，是由于他能够将小的题材与自己的生命体验密切联系在一起。B.新诗要重建“风骨”，首先诗人要有使命感与责任心，摆脱“小我”的日常琐碎、鸡毛蒜皮。C.古代诗人虽然艺术个性相距甚远，但创作时总把咏叹个人命运和关注家国兴衰进行紧密联系。D.新诗的“变”和中国诗歌的“常”是联系在一起的，无论怎么变，诗歌的家国情怀不应该变。2.根据材料，下列说法正确的一项是（）（3分）A.杜甫的诗歌创作实践给新诗创作以启示，诗歌的大小关键在于思想境界，而不在于诗歌题材。B.当下许多诗人沉溺于写“小我”的日常琐碎，缺乏时代风骨，导致诗人缺乏使命感与责任心。C.新诗之新，在于对旧诗的瓦解，呈现出没有根基、不拘形式、随意涂鸦、自由变化的艺术特征。D.新诗创作应追求以家国为本位，注重诗歌内涵的风骨构建，在语言形式和辞章上则不必讲究。3.下列说法中，不能映证材料三的观点的一项是（）（3分）A.白居易在《与元九书》中提出著名的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义创作原则。B.《丁都护歌》是格律自由的歌行体，《又呈吴郎》是音韵严格的律诗，但其忧国恤民之声相似。C.“一个真正优秀诗人应该责任在肩，道义在胸，他的作品应该与时代紧密相连，与家国唇齿相依。”D.“任何继承都是批判性继承，继承都是为了发展，都是为了改变当今世界的诗歌格局和面貌。”4.材料三在论证上有什么特点？请简要说明。（4分）5.新诗创作对当代诗人提出了哪些要求？请结合材料一和材料二简要概括。（6分）【答案】1.C2.A3.D4.①在论证结构上，采用总分总结构。首段总述新诗创造要注重“常”，然后分述了新诗要在思想上坚持“家国为上”和在艺术形式要有限制和法则，最后再次总结诗歌创作的守“常”。②在论证方式上，立论与驳论结合。既驳斥了一些学者关于新诗无限自由的观点，又提出了新诗应“不变”的观点。③在论证方法上，运用了例证法、引证法。举了李白、杜甫、李商隐等诗人的例子，也引用了歌德的语句假以论证。5.①创作要根植于诗人自我的生命体验；②诗人要有风骨，秉持使命感与责任心；③作品充满正气、具有崇高感；④要重视辞采，锤炼和打磨诗歌语言。【解析】【1题详解】本题考查学生对文本内容的筛选和理解分析概括能力。C.古代诗人”扩大了范围，“总把……进行紧密联系”不当。原文为：气不可御的李白，沉郁顿挫的杜甫，纯净内向的李商隐，哀婉悲痛的李煜，愁思满怀的纳兰性德，虽然他们的艺术个性相距甚远，但是他们的诗词总是以家国为本位的。他们对个人命运的咏叹，常常是和对家国兴衰的关注紧密联系在一起的。这里的“他们”仅指古代诗人中的李白、杜甫、李商隐、李煜、纳兰性德几个人。故选C。【2题详解】本题考查学生筛选并整合推断文中的信息的能力。B.因果关系颠倒。应该是诗人缺乏责任感、使命感，导致他们写“小我”的琐碎。C.这个观点是一些论者的观点，而不是材料的观点。D.新诗在内容上要讲风骨，在语言文辞方面亦需要有“风骨”。一些诗作不讲究文辞，直白浅近，“风骨”荡然无存。故选A【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料三的中心论点是“当下新诗拯衰起弊必须重新尊重中国诗歌的“常’，精神上以家国为上，在审美标准上也有一些必须尊重的‘常’(形式感和音乐感)。”A.白居易的话强调了诗歌创作要关注时势和时代，符合材料三观点。B.两诗形式有异，但是精神同一，符合材料三的观点。C.这句话强调诗歌创作应以家国为上，符合材料三的观点。D这句话重点说诗歌的“变”，所以与材料三的观点相反。故选D。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。论证结构上，采用总分总结构。材料三一共三段，第一、二两段段提出中心论点“当下新诗拯衰起弊必须重新尊重中国诗歌的‘常’”，在此基础上指出一些论者的观点“新诗的新，就在于它对旧诗的瓦解，新诗是一种没有根基、不拘形式、随意涂鸦、自由变化的艺术”。第三段从“中国诗歌在诗歌精神上从来以家国为上”“诗之为诗，在审美标准上也有一些必须尊重的‘常’（形式感和音乐感）”两个角度反驳一些论者的观点来对论点进行论述。在论证方式上，属于立论和驳论相结合。在论证方法上，运用了例证和引证。在论证“中国诗歌在诗歌精神上从来以家国为上”时列举了李白、杜甫、李商隐、李煜、纳兰性德几个人的艺术个性相距甚远，但是他们的诗词总是以家国为本位的例子，是运用例证法。在论证“诗之为诗，在审美标准上也有一些必须尊重的‘常’（形式感和音乐感）”时，引用了歌德在《自由和艺术》说的“在限制中才能显出身手，只有法则能给我们自由”，并列举了从《诗经》和《离骚》开始，乐府诗、绝句、律诗、词曲都离不开和音乐的联姻，注重格律，以及徐志摩在他的《翡冷翠的一夜》加强了形式感和音乐性的例子。是运用引证法和例证法。【5题详解】本题考查学生筛选整合文章信息，概括文章内容要点能力。从材料一“正大是杜甫诗歌的重要特点……这些叙述不可谓不大，但又绝不超出他个人的生命体验”“杜诗不管走多远，看多广，探多深，最后都能回落到灵与肉”可以总结出：创作要根植于诗人自我的生命体验。从材料二“新诗急需反躬自省，重新建构‘风骨’，延续中国传统文化精神与诗歌气韵”“继承与发扬风骨的关键在于诗人要有风骨，具体而言则是指诗人应秉持使命感与责任心”中可以总结出：诗人要有风骨，秉持使命感与责任心。从材料一“它们会与诗人的生命密切联系在一起，物中有人，融入自己的感情……诗的大小关键还在思想境界”可以总结出：作品应充满正气、具有崇高感。从材料二“一些诗作不讲究文辞，直白浅近，‘风骨’荡然无存。跳跃性、非逻辑性、写意性、含蓄、凝练、雅致等作为诗歌语言的特质，需要新诗语言在不断的锤炼和打磨中形成”可以总结出：要重视辞采，锤炼和打磨诗歌语言。广东省珠海市香樟中学2023-2024学年高二下学期第一次月考语文试卷（一）现代文阅读I（本题共5小题,21分）秦岭被认为是中国南北分水岭，是中国重要的地理标识之一。1908年地理学家张相文在《新撰地文学》中提出的“北岭淮水”说，是近代以来最早以秦岭为中国南北分界线的观点。中国地理自古以南北来划分，少以东西来界定，因秦岭阻隔，形成了南北两种不同的文化，既有“江南杏花春雨，塞北铁马秋风”的南北方截然不同的风景，也存在南稻北麦、南船北马的迥异生活方式。以秦岭为轴心地带形成的华夏文明具有鲜明的南北文化差异，没有任何一个民族像华夏民族这样具有强烈的南北意识，文化的各个分支均有南北分流情形。然而中国人的南北意识不是早就有的，秦汉时，“汉文化的核心地带，一直在黄河中、下游流域；关中和山东，曾是两个高度的开发区”。汉唐文献中，秦岭之南经常被描述为沼泽与丛林之地，到处是烟瘴之气、怪鸟异兽，故而开发较迟。及至晋室南迁，才初步改变北方经济、文化在华夏文明中占主导地位的态势。中国南北疆域分化，南北自然、人文景观存在差异。秦岭具有横亘东西、划分南北的自然地理特征，在华夏民族不断向秦岭南麓开拓、发展的过程中，中国南北意识逐渐形成，滋养出华夏文明独有的南北文化。历史上秦、汉、隋、唐、元、清都有秦岭南北疆域空间和政权上“大一统”的行政区划。晋之后的一个世纪，中国又以黄河与长江流域的划分而分裂，从而出现南北中国的局势。从十一到二十世纪，长江流域甚至更南的地域逐渐成为中国经济、文化中心。中国文化也存在南北分流的现象。中国哲学，春秋时孔墨在北，老庄在南。北方兴盛儒学，南方尤喜道家。《春秋繁露》及其他经说，北学之代表；《淮南子》及其他辞赋，南学之典范。文学艺术的南北分化特征也很鲜明。黄河流域的《诗经》与长江流域的《楚辞》是古代中国北方与南方文学的两座高峰。南北朝时，北朝诗歌常有慷慨悲壮之气，南朝辞赋多有婉丽柔媚之美。秦岭是华夏文明的重要发祥地。远古以来华夏民族就在秦岭一带繁衍生息，发展绵延。秦岭北麓关中平原是华夏民族文化摇篮，是中国农耕文明重要发祥地，也是华夏文化基因产生源地。沿着渭河流域向东形成一条华夏文明中心轴，先后有周秦汉唐等十三个王朝在此创造了灿烂的历史文化。秦岭南麓的汉中是汉文化发祥地，刘邦在此经过长时期力量积淀，入关中夺取天下，建立西汉王朝，今天的汉字、汉语、汉族都与发祥于汉中的西汉帝国有密切关系，汉文化对东亚文明的发展亦有深远影响。秦岭重峰叠嶂，河溪纵横，山中云气变幻、四季景色壮美，骊山晚照、华岳仙掌、太白积雪皆为秦岭著名景观，这孕育了相当发达的山水隐逸文化。隐士是中国传统文化的特产，最早是与“出仕”相对应的一个概念，指有才能却无法出仕，或暂不出仕的士人，隐居山中，或求志，或避世，或待仕，或悟道修行。唐时有很多名士隐居终南山中与达官贵人结交，借此走上仕途之路，唐人称之为“终南捷径”。伟大的山水诗人王维半官半隐于秦岭，在辋川隐居时，将生活与艺术融合在一起，创造出一种别开生面的禅境，富有意趣。秦岭山水文化包括山水诗文、山水画、园林艺术。历代文人墨客或隐居秦岭，或游历于此，写下流传千古的诸多诗篇，既有对秦岭的整体描述，也有对各山岭、山脉的吟咏，由此构成绚丽的秦岭山水文学。以秦岭山水为创作对象，中国北方山水画取得突出成就，王维所绘的《辋川图》，对后世山水画产生巨大影响。北宋著名画家关仝、范宽常年居住关陕一带，对华山、终南山潜心揣摩临摹，对景造意，自成一家，其作品成为中国山水画的高峰。虽然秦岭阻隔南北，文化也存在南北差别，但自古以来秦岭南北的文化交流与融合始终在进行。秦岭山中诸多河流形成的天然河谷是沟通南北的重要通道。自东至西，子午道、傥骆道、褒斜道、陈仓道皆是沟通南北的著名古道。这四条古道均通达汉中盆地，在陕西境内被称为泰古道，从汉中进入四川后则被称为蜀道。子午道开通时间大约在秦汉时期，全长在千里以上，长而险，沿途居民很少，汉代全程均无行政建置，一般不为人所用。傥骆道开通时间约在两汉之间，在跨越秦岭四条道路中最短，道路沿途多坡坂，且骆水与傥水之间隔水距离较长，行走不易，故这条道路通行耗时最长。褒斜道由秦岭北侧的斜水谷地与南侧的褒水谷地组成，整个道路多谷地少坡阪，且里程不足八百里，成为秦汉魏晋各代关中与汉中之间的主要交通道路；褒斜道早在西周时期已开通。陈仓道北起今宝鸡市，宝鸡古称陈仓，故此道被称为“陈仓道”；陈仓道的开通应在商周之际，历史久远，道路长达一千二百里，沿途多山间谷地，不但易行走，而且适宜居住，村落相连，故秦汉时期沿道路设有故道、河池、沮县三个县级建置，唐代设有风州、兴州两个州级建置。新中国成立后，现代化道路建设蓬勃发展，改写了古来“蜀道难，难于上青天”的历史。交通道路的畅达，带来南北文化交流的便利。南北文化交融以唐为最。贞观初，孔颖达、颜师古等奉诏撰《五经正义》，有折中南北之意。书家欧阳修、褚遂良、颜真卿、柳公权等皆兼北碑南帖之长，别开生面。近世以来，汽车、轮船、铁路沟通南北，文化和合而趋于统一。毋庸置疑，几千年来华夏民族在秦岭南北的黄河与长江间推移，华夏文明在南北地域空间上展开，南北文化区分与融合状态，秦岭是其发展的历史见证。（摘编自白宽犁《秦岭与华夏文明初论》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）(3分）A.基于秦岭阻隔形成南北迥异生活方式，张相文提出“北岭淮水”说，认为秦岭是中国南北分界线。B.南北自然地理的差异，促使中国人的南北意识在秦汉时期形成，滋养出华夏