《中外教育名著选读》

《中外教育名著选读》

主讲熊和平第一章

西方古代和中古时期

柏拉图：古代希腊哲学家、教育家。他的《理想国》是西方历史上第一部教育理论著作，被认为是西方教育史上的三大里程碑之一，历来倍受重视。他认为教育的最高理想是造就哲学家。柏拉图所理想的哲学家的品格，也就是他所要培养的理想的人格——即身心和谐开展的人。柏拉图的《理想国》中的教育学说恢宏博大，它几乎涉及到教育领域中的所有重要问题。其中有关于教育与政治的关系；国家应建立统一的学制；教育与环境对人的巨大影响；学前教育；妇女教育；身心和谐开展；德育的重要性；音乐教育的功能；教材的谨慎选择；对于算术、几何、天文等科学的高度重视；把培养心智能力尤其是思维能力，认识普遍、一般，认识规律性的知识，认识事物的本质提高到及其重要的地位上。所有这一些，至今仍然可供我们学习与借鉴。《理想国》中关于教育、教学方法虽然着墨不多，但他提出的几个原那么意见对后世影响深远。如寓教学于游戏，实际锻炼，考试。柏拉图是西方教育是上第一个提出以考试作为选拔人才方法之一的教育家。亚里士多德亚里士多德的教育思想主要表达在《论灵魂》、《政治学》等著作之中。他认为：良好的教育要顾及灵魂的各局部，并着重于灵魂的较高较优越的局部；教育必须顾到人的生活的各个方面以及它们之间的相互关系，并有分别地加以对待。灵魂如同一块空无所有的白板，他是感觉的接受器。感觉是灵魂感知外界事物的一种能力，灵魂借助于感觉器官而感知外界事物。感觉在人的认识中虽不可少，但是通过感觉只能认识个别，不能认识事物的普遍、一般。亚里士多德在这里有一次陷入了与柏拉图相类似的片面性。在教育史上，亚里士多德与柏拉图一样，非常强调纯思维活动在培养心智方面占据压倒一切的地位。但是，由于他的哲学与心理学中包括许多现实主义、唯物主义、辩证法的因素，对感觉、实践、情感在人的认识和人的心灵开展中所起的作用的重视，因此，他也看重练习在学习中的作用，看重实践在道德教育中的意义。亚里士多德在教育史上第一次提出教育应“效法自然”的原理，而且把儿童和青少年的胜利作为教育实施的依据之一。由于这一原理的提出与运用，亚里士多德便把教育学向前推进了一大步。昆体良古代罗马最有成就的教育家。他的名著《雄辩术原理》被后人誉为“整个文化教育领域中古代思想的百科全书”。他是夸美纽斯以前西方历史上最杰出的教学法学者。因材施教是昆体良的教学法思想中的重要组成局部。他所理解的因材施教包括两个方面，一是用不同的方法教育个性不同的学生；二是发现、开展各个人的特长。昆体良是教学中的量力性原那么的最早倡导者。量力性要求防止两种情况：一是企图去做不可能做到的事，一是让学生放弃力能胜任的事去做不能胜任的事。昆体良也是最早提出反对体罚的教育家。奥古斯丁奥古斯丁是基督教教父哲学的集大成者。他的宗教哲学对中世纪产生了极大的影响。他的教育思想集中表现在《忏悔录》中，它也是基督教教育的理论根底。奥古斯丁的认识论是宗教神秘主义的先验论。他将柏拉图的”回忆说”加以改造，使它符合基督教会所需要的东西。他认为，“在人的记忆中，也就是说，在人的心灵中，有着共性、一般、普遍的知识，有着概念、学术方面的知识，其中包括文学、雄辩术、数学。法那么等等。这些知识都不是从感觉进入人的心灵中的。”〔奥古斯丁：《忏悔录》，商务印书馆，第196页。〕基于这种认识论，在教学上，他认为教学的目的，在于使学生发现心中已有的真理，而不是去认识客观世界。教学活动，即通过符号、言语、数学等，引起学生对其心中已有概念的重新认识。夸美纽斯夸美纽斯是17世纪捷克教育家。他在教育实践和教育理论研究上的卓越成就蜚声国外。《大教学论》、《母育学校》〔1632〕、《世界图解》〔1650〕是他重要的代表作。《大教学论》的内容远远超出了教学的范围，它实际上是一本系统的教育学著作。教学论局部是这本书的精华所在，它讨论了教学的根本指导原那么：自然适应性；各种教学原那么、规那么和方法；教学组织形式；班级授课制以及各科教学法。自然适应性。他认为，在自然、社会和人类的活动中存在着普遍的规律，一切好的教育、教学原那么、规那么、方法都受这种普遍规律支配，必须服从或适应这种普遍规律。《世界图解》是一本有绘图的儿童教科书，一本百科全书，也是世界上第一本有图的教科书，是一本简化的语言入门，为年龄太小、不能学语言入门的小孩所写的。《母育学校》是历史上第一部幼儿教育专著，也可称作历史上第一部家庭幼儿教育学。它对后来的幼儿教育家福禄培尔、蒙台梭利、杜威等都发生了直接和间接的影响。夸美纽斯指出，儿童天性好动，游戏是最适合儿童的活动方式。在《母育学校》的最后两章，夸美纽斯谈到了母育学校与小学的衔接问题。夸美纽斯认为，儿童进入公共学校〔小学〕能力的标志是：〔1〕该儿童是否真正获得在母育学校所应学会的东西；〔2〕他对问题是否有注意和区分、判断的能力；〔3〕他是否有进一步学习的要求和愿望。第二章西方近代教育名著洛克17世纪英国哲学家、教育家。《教育漫话》是洛克的教育代表作。全书的主题是论述“绅士教育”。洛克讲的绅士教育是指已夺得政权的英国资产阶级与新贵子弟的教育。他所倡导的绅士教育主要在家庭中，通过父母或他们所雇佣的家庭教师去实现。所以，他的绅士教育理论根本上属于一种家庭教育理论。在绅士教育中，洛克认为具有强健的体魄是前提条件，而德行是第一位的，教之德育，智育那么处在一个较次要的地位。洛克认为，不能强迫儿童学习，不可把学习当作儿童的一种烦恼，反对教师用斥责和惩罚的方法去使学生注意。要启发儿童的学习积极性。教师的教态应慈祥和蔼，使学生因此容易接受教导，热爱学习。

卢梭法国18世纪启蒙思想家和教育家。《爱弥尔——论教育》是他在教育上的重要著作，被认为是继柏拉图的《理想国》之后西方最完整、最系统的教育论著，在教育史上引起了伟大的革命。该书在教育学上的主要奉献是分析了人的开展和外部环境的关系，论述了儿童生理心理开展的自然进程，倡导自然教育和儿童本位的教育观，为教育科学的建立开辟了道路。卢梭通过《爱弥尔——论教育》抨击了自古以来的传统教育观点，即教师、成人、书本中心化的教育，犹如天文学上的哥白尼的太阳中心说你，整个欧洲教育思想为之振动，是人们看到了教育的新曙光。后来的康德的《论教育》也吸收了《爱弥尔》中的局部观点，裴斯泰洛齐的运动教育实践与理论也是以卢梭的自然教育为重要根据的。19世纪兴起的进步教育运动以及杜威的使用主义教育思想与之有着或多或少的联系。裴斯泰洛齐近代瑞士教育家。《林哈德与葛笃德》是一部小说体裁的教育著作。被公认为被裴斯泰洛齐的代表作，是他前半生所从事的社会改革、教育革新和教育理论研究成果的艺术表现。在这部著作里，作者着力塑造了一个名叫葛笃德的农村妇女的形象。她教子有方，又深明大义。书中阐述了裴斯泰洛齐建立新教育，兴办理想学校，改造社会的观点。

《葛笃德如何教育她的子女》是他的另一部著名作品，以书信体形式写成。本书在教育上的主要奉献表现在：试图从“心理化”的角度来阐述他的教学方法。他的成果与前人相比，他研究“教法”的方法是通过实践得出的，而不是形而上学的、纯粹思辨的产物。书中表达了他的教学心理化理论和智育理论，包括要素教育论，直观性原那么和初等学校各科教学法。教学心理化。包括教学程序心理化、教学方法心理化、教学内容心理化。裴斯泰洛齐把数目、形状和语言确定为教学的根本要素，而道德教育的根本要素是儿童对母亲的爱。康德18世纪后半期德国思想家、德国古典哲学的奠基人。《论教育》：康德在开篇即提出教育对于人的意义：“只有人是需要教育的生物。”人只有依靠教育才能成为人。人完全是教育的结果，人性可以通过教育不断地改进，并逐渐到达配得上做人的状况。他进一步指出，只有人能教育人，换言之，即只有自身受过教育的人才能教育人。康德在《论教育》中就教育的价值、目的和意义进行了系统的阐述。尤其是对婴幼儿教育阐述得也比较细致。在智力教育方面，康德认为，在知识、能力的培养上，要以学生的年龄为转移，不能把小孩看作大人，教育要遵循自然的原那么，一切与自然的目的相冲突的人为的方法都是有害的。教育应运用我们的各种感官的方法去锻炼我们的感官能力。康德的教育观根本是以道德教育为主线的；他十分重视学生智力的开展，重视心理功能的训练，至今对现代教育具有不少的启示意义。但康德的教育观也是建立在历史唯心主义和先验论根底之上的，对其后世的裴斯泰洛齐和赫尔巴特具有一定的历史影响。赫尔巴特19世纪德国教育家。《普通教育学》被视为西方教育史上第一部具有科学体系的教育学著作。他认为教育理论体系有两个根底，即伦理学和心理学。教育的目的应该依据伦理学。教育方法确实定必须依据心理学。赫尔巴特指出，在进行教学前，首先必须对学生进行管理。但是这种管理并非要在儿童心灵中到达任何目的，而仅仅是要创造一种秩序。在教学中，他认为既没有“无教学的教育”，也没有“无教育的教学”。应该把实现教育目的与传授文化知识看作同一过程，学校的全部工作都应归结为“教育性教学”。他把教学过程划分为“明了、联合、系统、方法”4个阶段。从教学角度出发，可以把教学分为单纯提示的教学、分析教学和综合教学三种。赫尔巴特指出，道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。道德教育就是品格教育。福禄培尔19世纪德国教育家。福禄培尔以幼儿园命名自己开创的学前教育机构，并于1840年公布于世，这标志着世界上第一所幼儿园的诞生。《人的教育》一书集中阐述了关于儿童的开展和教育的理论。在总论中，他阐述了教育的一般原理，既提出了万物有神论，又强调了人的开展和教育适应自然的观点。《幼儿园教育学》是一本关于幼儿园教育学思想的名著。福禄培尔是教育史上第一个建立幼儿教育理论体系的人。他认为，儿童具有活动的本能、创造的本能、艺术的本能和宗教的本能,这四种本能是儿童内在的生命力量,是教育的依据。因此,教育就是促进儿童的自我活动,开展儿童的创造性、艺术能力和崇尚神灵的品质。为促进儿童内在力量的和谐开展,教育必须依据儿童开展的阶段特点进行。将儿童身上所有的内在力量开掘出来。按照福禄培尔的观点，幼儿期是真正教育的开始时期。应该建立一个以“开展幼儿活动本能和自我活动能力”的教育机构。(1)让儿童在自由、自主的活动中开展。(2)让儿童在游戏中得到开展。他认为游戏是儿童认识世界的工具，是快乐生活的源泉，也是培养儿童道德品质的手段，但并非所有的活动和游戏都能到达这一目的，都具有启发儿童创造力的价值，所以要使儿童的游戏有教育的意义，就不能漫无目的，而必须对其内容和材料加以选择，并善加指导。(3)充分利用恩物,让儿童在操作恩物中获得开展。"恩物"，即游戏和进行作业时用的玩具和材料,是上帝的恩赐物，是使人认识上帝的大学校。福禄培尔认为，幼儿的读写教学应遵循激发兴趣、因势利导、直观教学、顺序渐进等原那么，让幼儿在宽松、和谐的气氛中学习，从而在掌握现有知识的根底上诱导出新的学习兴趣，使得学习过程持续进行。第斯多惠19世纪德国教育家，被誉为“德国教师的教师”。《德国教师培养指南》其宗旨从广义上讲是培养和提高国民学校教师的素质。其中的主要观点有：一、论教育的目的和原那么二、教学论思想三、论教师的任务与要求他认为，教师应当以教育事业为终身职业。为此教师应努力做到：一是自我教育，二是具有丰富的知识，并使知识转化为自己的精神财富。三是恪尽职守的教学态度。他认为，教师应当教会学生检验真理的方式方法，并把教学本身看成是一种培养智力的手段。他认为，教师应使课堂教学有吸引力，能引起学生浓厚的学习兴趣。他认为，教师应当学习教育学、教学论和教学法。斯宾塞19世纪英国哲学家、教育思想家。《教育论》一书是他教育理论的完整表述。该书出版后，在英国以及世界上许多国家产生了很大的影响，极大地推动了近代科学知识和科学教育的开展。其中的主要观点有：一、教育思想的两个根底1.

实证哲学2.

社会进化论二、课程论思想三、教学论思想在外国教育史上，斯宾塞第一次明确地提出了“教育的预备说”。他认为，教育就是教导一个人怎样生活，使他获得生活所需要的各种科学知识，为他的完满生活做好预备。从最广义地看，学习科学是为完满生活做好准备。科学知识是最有价值的。

乌申斯基19世纪俄国教育家。《人是教育的对象》被誉为俄国古典教育学的王冠。此书第一卷序言局部主要讨论了教育与教育艺术问题。乌申斯基认为教育是一门艺术，而不是一门科学。第一卷的正文为生理篇，第二卷正文为心理篇。乌申斯基认为既然人是教育的对象，那么教育活动的安排就必须以对人的生理特征的把握为根底。为此目的，教育者必须通晓生理学的知识。而心理学知识那么为教育活动的实施提供了机制上的根底。其中的主要观点有：一、教育学的哲学与心理学根底二、教育的目的、任务及德育三、教学论思想四、教师教育思想为此，乌申斯基被认为是俄国近代伟大的教育家，俄国教师教育的奠基人，俄国教师的教师，对俄国的示范教育以及教育科学理论体系的建立做出了重要的历史奉献。欧文19世纪英国空想社会主义者、社会活动家和教育家。他从事社会改革实验是以其关于人的性格形成的理论为依据。该理论认为，人的性格并不是由他自己形成确实，而是由其所处的环境和所受的教育决定的。好的方法产生好的、有教养的性格；坏的方法那么造就坏的、愚昧的性格。社会的混乱是由于当时的大多数贫民和劳动群众的不良性格造成的。而他们的不良性格那么是由于社会未为他们创造一个良好的性格。同时，欧文还认为，教育和环境并非是每个人都能改变的，它们是被“对世事有影响的人”，即当政者控制和支配的；想要改变当时社会的恶劣环境和坏的教育，必须借助当政者的力量才行。他坚信，人可以改变环境，使其向着有利于形成人的良好性格的方向开展。因此，有了良好的环境和教育，性格陶冶就可得到实现。第三章西方现代教育名著蒙台梭利蒙台梭利是意大利教育家。《蒙台梭利方法》是她对第一所“儿童之家”教育实验和研究的总结，具体论述了3—7岁儿童的教育方法。蒙台梭利详细论述了“儿童之家”的幼儿教育方法，通称“蒙台梭利方法”。具体包括以下四个方面：肌肉训练、感觉教育、实际生活练习和初步知识教育。通过初步知识教育，幼儿迅速掌握了书写、阅读和计算，但最重要的是使幼儿感到快乐和愉快。比奈比奈是法国心理学家，早年是催眠术的研究者，智力测验的主要创始人。《儿童学的新观念》是他封笔之作，也是他一生研究工作的总结。比奈与法国医生西蒙合作，于1905年发表了“比奈——西蒙智力量表”，这是世界上第一个智力量表，后经修订，广泛推行于美国与世界各地。比奈的《儿童学的新观念》，给人们提供了一个根本的看法，那就是教育者可以用正常儿童智力开展阶段的智力年龄来衡量儿童聪明程度的差异，为教育的实施提供了事实依据或参考数据，为世界教育的科学化运动提供了理论与技术上的支持。杜威美国教育家。《民主主义与教育》是他实用主义教育思想最系统的综合阐述。其主要观点有：一、哲学与心理学根底1.

机能心理学2.

工具逻辑学3.

社会有机论二、教育哲学的三个局部：1．教育性质论2.教育过程论3.教育价值论三、《民主主义与教育》的奉献与缺乏1.

奉献2.

缺乏“教育无目的论”——教育目的即教育过程本身，反对来自教育过程之外的强加的目的。教育过程自身即为目的，说明教育过程目的与手段是同一的，目的即手段，不断的转化为手段，转化为一线列行动。杜威认为：思维便是准确地审慎地把所做的事和它的结果联系。思维发生于行动以内。思维的进行就是要使我们的经验有智慧的要素。思维过程〔思维五步〕：一是疑难的情境，二是确定疑难的所在，三是提出解决问题的种种假设，四是推断哪一种假设能够解决问题，五是通过实验去验证或修改假设。杜威认为：教学法的要素是与思维的要素相同的。为此，他把教学大纲过程也相应地分成5个步骤。“儿童中心论”——

从批判传统学校教育的做法出发，杜威认为，学校生活组织应该以儿童为中心，教育应以儿童自然开展需要及其活动中心，使得一切主要是为儿童的而不是为教师的。因为以儿童为中心是与儿童的本能和需要协调一致的，所以，在学校生活中，儿童是起点，是中心，而且是目的。杜威强调说，"我们必须站在儿童的立场上，并且以儿童为自己的出发点。教育与生活、环境、生长之间的关系：1、教育与生活。他指出教育是生活所必需的。教育乃是社会生活延续的工具。学校教育可以使青少年获得社会生活经验并养成有效地参与社会生活的能力。2、教育与环境。教育必须利用环境的作用。对于儿童来说，社会环境是有教育作用的。其教育作用之一就是指导。而真正明智的指导就是使儿童参与社会活动。一般讲，个人参与社会生活到什么程度，社会环境就有相当的教育影响和效力。但成人要有意识地控制青少年所受的教育，唯一的方法是控制他们的环境。3、教育与生长。他指出教育即生长。除生长之外，教育没有别的目的。从“生长“的含义出发，教育就是开展。教育的关键在于，提供适当的环境以及适当的新刺激，提供儿童生长的条件，使儿童的各种能力不断开展。用教育的术语来说，教育即生长就是：教育的过程除它自身之外，没有别的目的；教育的过程是一个不断改组、不断改造和不断转化的过程。克伯屈美国教育家。设计教学法。设计教学法：以有目的的方式对待儿童，以便激发儿童身上最好的东西，然后尽可能放手让他们自己管理自己。其中目的性和儿童自己管理自己这两个基因素非常重要。设计教学法的主要内容：〔1〕必须是一个有待于解决的问题，〔2〕必须是有目的有意义的单元活动，〔3〕必须由学生负责方案和实行，〔4〕包括一种有始有终、可以增长经验的活动，使学生设计获得主要的开展和良好的生长。设计教学法的步骤：〔1〕决定目的，〔2〕拟定方案，〔3〕实行，〔4〕评定结果。道德教育。克伯屈把道德教育看做全部教育的一个局部或一个方面。德育有3个目标：直接的行为；导致的性格；导致比较遥远的行为。在生活中，行为与性格的改变互为因果。在德育中首要的目标是性格的塑造。习惯是性格的单位成分。习惯只能通过实践获得。桑代克桑代克是美国心理学家、教育家、教育心理学体系的创始人。《教育之根本原理》是他们为师范院校学生学习教育原理而编写的一本教科书。书中作者提出了著名的学习律——效果律、准备律和练习律。《教育心理学》〔1903〕从行为主义学说出发，把教育看作纯粹是有机体对外部的反响过程，由刺激引起，并通过练习加以强化。在桑代克看来，教育的全部活动就是一种行为的训练。行为的根本单位就是刺激与反响两者之间构成的一种结合——“感应结”。教育就是要给学生造成适当的感应结。因此，桑代克被誉为教育心理学之父。马卡连柯苏联教育家。《教育诗》是他最著名的一部著作。集体主义教育思想是马卡连柯教育思想体系的根底和核心，如何组织和培养集体是马卡连柯全部教育实践和理论研究的中心问题。他在自己的教育实践中创造了一整套集体主义教育的原那么和方法。集体主义教育的原那么和方法。〔1〕

依存和服从的原那么〔2〕

高度尊重与严格要求相结合的原那么〔3〕

平行教育影响原那么〔4〕

前景教育原那么〔5〕

集体的作风和传统〔6〕

纪律教育《儿童教育讲座》是他应全苏播送电视编辑部关于“家长教育宣传”节目的约稿撰写的。这部著作中的每一讲都反响当时家庭教育中存在的问题，这些问题对现代家庭教育仍具有重要意义。布卢姆《教育目标分类》其最重大的意义在于，它填补了一项空白，使教育工作者有史以来第一次可以系统的评价学生的学习，并认识到了以往过分强调了“知识”而将90%的教学时间用于传授知识的严重的片面性。教育目标分类体系包括3个主要局部——认知领域、情感领域和动作技能领域。马斯洛当代美国心理学家，人本主义心理学的宗师。《动机与人格》一书，作者对人性提出了一种独特的见解。他认为，除了一般的人性之外，还有一种“似本能”，它是人的本质的一局部。这种似本能是只有人才有的一种特殊本性，她介于本能与非本能之间，是相对于完全本能而言的一种弱本能。从需要方面说，似本能的需要是中性的，而不是恶性的。将爱和尊重视为促进儿童成长的阳光，这是马斯洛“似本能”论得出的符合逻辑的结论。布鲁纳当代美国心理学家、教育家。《教育过程》曾引起很大的反响，被誉为划时代的作品。不管我们选择教什么学科，务必使学生理解该学科的根本结构。至少有4个有助于教授学科根本结构的一般论点。第一，懂得根本原理可以使得学科容易理解。第二，要涉及人类的记忆。详细的资料是靠简化的表达方式保存在记忆里的。第三，领会根本的原理和观念。第四，经常反复检查中小学教材的根本特性，能够缩小“高级”知识和“初级”知识之间的差距。苏霍姆林斯基苏霍姆林斯基是苏联教育理论家和实践家。《给教师的一百条建议》中提出了六种教育影响的合力——家庭、教师、集体、学生本人、书籍、小伙伴。赞科夫苏联心理学家、教育论专家。《教学与开展》是对他主持的长达20年教育实验进行的系统全面的总结。书中提出了5条教学论原那么。1．

以高难度进行教学的原那么2．

以高速度进行教学的原那么3．

理论知识起主导作用的原那么4．

使学生理解学习过程的原那么5．

使全班全体学生〔包括最差的学生〕都得到一般开展的原那么。朗格朗当代法国成人教育家，终身教育理论的积极度倡导者和理论奠基者。《终身教育引论》阐述了终身教育的目标。终身教育的主要目标在于：实现更美好的生活、从中吸取一切有益的东西，使人过一种更和谐、更充实、符合生命真谛的生活。〔1〕培养新人。〔2〕实现教育民主化。富尔

等《学会生存》指出了当代教育改革的方向——学习化社会。终身学习是学习化社会的基石。报告强调每一个人终身必须学习而且能够学习，呼吁世界各国政府把终身教育作为制定教育政策的主导思想，并勾勒出如下终身教育体系和学习化社会的一个广泛的轮廓。限制时间和限制空间的教育必须废除。“封闭”的教育体系应该变成“开放”的教育体系。应该使教育个人化和个性化并为自学做好准备。应该使教育民主化。巴班斯基苏联教育家、教学论专家。教学过程最优化理论介绍：教学过程最优化是巴班斯基最优化理论的核心问题。基于此，他对教学内容、教学方法和原那么、学生的学习、教师的工作等最优化进行了系统的论述。教学过程最优化是指“在全面考虑教学规律、原那么、现代教学的形式和方法，以及系统的特征及其内外部条件的根底上，组织对教学过程的控制，以保证〔在最优化的范围内〕发挥从一定标准看来是最有效的作用。”具体地说，便是教师和学生在教学中花费最少的必要的时间和精力，从而到达最好的最有成效的效果。最优化的“标准”表达在教学过程中，便是时间和效果。他认为教学过程是一个整体，包括教学任务、教学内容、教学方法、教学手段、教学组织形式和效果分析。它们是相互联系的，只有保证这些组成局部的最优化，才可能使教学过程最优化。为此，必须做到：1.

综合拟定某个专题、某个篇章的教学任务2.

在研究该班学生特点根底上，把教学任务具体化3.

找出课堂教学的主要内容4.

根据具体情况，选择最合理的教学方法和形式5.

对学生进行有区别的教学6.

采取专门措施来节省师生的时间，选择教学的最优速度。总之，教学过程最优化是教授最优化和学习最优化的统一体。评价：巴班斯基的教学论思想是教学论研究进入了一个崭新的阶段。首先他打破了传统的教学论孤树一帜，与教育、开展互不联系的习俗，主张用辩证的、系统的、相互联系的整体观点研究教学过程。其次，他非常重视对教师的研究和培训，认为只有在教师水平提高的情况下，最优化的理论才有可能真正得到贯彻、实施。再次，其理论有大量的实验，采用了一些先进的方法，提出具有说服力的一些图表等，使理论在实际中应用成为可能。当然，他的理论还存在一些缺乏之处：如一些内容还未定论；评价、定性、定量问题未最后解决。库姆斯当代美国经济学家、教育家。《世界教育危机：八十年代的观点》指出了世界教育开展的一些危机。1.教育质量的下降2.财政困境的加深3.就业的困难和失业的增长4.教育的不平等5.语言造成的困境6.扫盲运动的艰难。拉塞克·维迪努《从现在到2000年教育内容开展的全球展望》认为，对于教育内容来说，必须考虑它的“恰当性”。所谓教育内容的恰当性可以看作是内容和两方面要求的一致性：一方面是所有内容来源与社会价值观反映的要求；另一方面是学习者的需要、兴趣与身心能力反映出来的要求。在评估教育内容的恰当性时，必须考虑以下八个指标：1.

对科学技术进步的开放态度2.

同文化、艺术和人民要求的一致3.

对现代世界问题和对地区或国家需要的开放态度4.

教育内容与学习者知识和身体的需要及能力的一致5.

课程设计和学习过程组织中的平衡6.

内容的一致性7.

能够激发活力和保持学习乐趣的内容8.

赋予教育内容和学习以一种面向未来的和民主的色彩德洛尔《教育——财富蕴藏其中》提出了教育的四大支柱——学会认知，学会做事，学会共同生活，学会生存。皮亚杰当代瑞士儿童心理学家和教育家。教育的根本论著有：《发生认识论原理》、《结构主义》等。其主要观点大致有：一、论教育科学与心理学的个系1．

教育科学产生于心理学2．

新的教育方法来源于现代发生心理学3．

教育工作与儿童的年龄特点有密切关系二、论教育原那么与方法1.

儿童的实际经验中的智慧活动应居于优先地位；2.

知识是学习者的内部构成物，学习是主动作业的过程；3.

课程结构应建立在指挥结构的根底上。儿童互助协作对儿童的智慧开展具有社会学意义。他还认为，“教育就是使个人适应于周围的社会环境。”“新学校借助于真正的活动，借助于以个人的需要与兴趣为根底的自发活动”。在这里“兴趣的规律乃是整个体系随之运转的唯一轴心”。就儿童学习过程的特征看，儿童从心理开展一开始，就受2种倾向〔同化作用和顺应作用〕牵引着。游戏在儿童教育中的地位——教育的心理学依据。他认为，就同化作用而言，最纯粹的形式就是游戏。“游戏乃是把现实同化于活动本身；活动具有其必然的持续性而且按照自我的需要改变着现实。”“儿童就可以在游戏中同化一直存在于幼儿智力之外的立志现实”。三、皮亚杰的论著在教育史上的影响与地位1.

建立了儿童心理学理论体系2.

对教育理论与实践的影响是多方面的3.

与卢梭、杜威的教育思想一脉相承4.缺点第四章中国古代教育名著选读《学记》解读

[原文]发虑宪，求善良，足以溲闻，缺乏以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎!

[译意]

统治者发布施政意图和国家成法，依靠宗亲贵族中善良的人辅佐治理国家，只能诱致一些声誉，但还不能使统治阶层中较多的人拥戴自己；延揽贤能的人，怀柔远方的上层人物，可以取得较多的人拥戴了，但不能使所有自由平民顺从自己。统治者如果要平民都受到感化，遵守现行社会秩序，形成良风美俗，看来只有通过教育这条渠道。[原文]玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”，其此之谓乎!

[译意]璞玉不经过一番琢磨，就成不了贵重的玉器；同样，人不经过一番教育，就不懂得政治和伦常的大道理。所以，自古帝王建立国家，统治人民，首先要从教育方面着手。《尚书》的《兑命》篇说：“统治者要始终重视教育的作用”，就是这个意思吧。[原文]虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也．故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎![译意]虽然烧了好菜，不经过品尝就领会不到它的美味；虽然有深远的道理，不经过学习钻研就领会不到它的奥秘。所以说，只有经过学习实践，才会发现自己知识水平不够；只有经过教学实践，才会发现自己教学质量不高。懂得不够，便能催促自己去加紧学习；懂得不高，便能鞭策自己去努力进修。所以说，教与学是相辅相成的。《兑命》篇说：“教与学一方面有区别，另方面又有联系”，就是这个意思吧。[原文]

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

[译意]

古时候的学校制度是：乡(遂)属每二十五家组成的闾(里)设立塾，乡属每五百家组成的党设立庠，每万二千五百家组成的遂(术)设立序。在专制主义、中央集权的国都设立大学。[原文]比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成．夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎![译意]学生到了规定的年龄入大学，国家每隔一年考查他们学业及操行成绩一次：第一年考查学生析旬分段的能力和学习的志向；第三年考查学生是否专心学习和对周围的人是否和睦相处；第五年考查学生学识是否广博，同老师是否亲密无间；第七年考查学生研究学问的本领和识别朋友的能力。符合标准的就叫成“小成”。另九年，做到认识事物能触类旁通，闻一知十，和政治上成熟，立场坚决不移。符合标准的就叫做“大成”。只有这样，才有本领教化人民，移风易俗，使近的悦服，远的来归。这就是大学的目的任务．古书上说：“小蚂蚁总是跟随大蚂蚁引导的路径走”，就是这个意思吧![原文]大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜缔不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎![译意]大学开学的时候，最高统治者或主管教育的官员带着全体师生，戴着鹿皮帽子，端着芹菜之属，致祭先圣先师，为的是表示尊师重道。学生吟诵《诗·小雅》中《鹿鸣》，《四牡》、《皇皇者华》三篇，为的是首先学习如何当官从政。学生听了击鼓声音翻开书箱，为的是使重视课业，·端正学习态度。学校里摆着体罚学生用的棍棒，为的是维护校风校纪，处分不服管教者。最高统治者或代表他的主管教育的官员，不到春祭过后，不来视察学校，为的是要承先启后，鼓励学生趁学年开始，沉着地考虑自己学习的方案和志趣。教师在教学过程中，经常观察学生的学习活动，不一下子告诉这和那，为的是培养他们独立思考能力。年纪小的学生只许旁听，却不必发问，为的是考虑他们的接受能力，以求循序渐进。这七点，是大学教育的要旨。古书上说：“但凡教育学生，对那些带头官爵入学的，首先要指导他们处理政务；而对那些没带官爵入学的，首先要引导他们确定学习兴趣，”就是这个意思吧。[原文]大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。[译意]大学的教学制度是：按时进行正课教学，课后从事课外作业。[原文]不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。[译意]课外不练习好缦乐，课内就完成不了乐教的任务；课外不学习好声律，课内就完成不了《诗》教的任务；课外不服习好洒扫沃盥等劳役，课内就完成不了礼教的任务。就是说，不强调课外实际训练的重要性，就完成不了正课教学的任务。[原文]故君子之于学也，藏焉惰焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥惰乃来”，其此之谓乎![译意]所以，有教养的人对于学习，务使做到；在掌握了已学的东西之后，进而修习未学的东西；在完成了一个单元学习之后，进而把学习内容融会贯穿，做到左右逢源。这样才能稳固学习，亲近教师，交好朋友，恪守信念，将来即使离开了师友，学生和政治上也不会发生倒退、反复。《兑命》篇说：“对那修习的课业，能够认真、循序、及时地努力以赴，是会得到成就的”，就是这个意思吧![原文]今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎![译意]现在的教师教学，老是照本宣科，令学生呆读死记，上课搞满堂灌，急于赶进度，却不考虑学生学习能否稳固，不调动学生学习的自觉性，也不发挥学生的聪明才智。采取措施既不符合教学原那么，提出要求也不从学生实际出发。这样做，只能使学生厌恶学习，埋怨教师，把学习视为畏途，而不知道它的好外在哪里。即使勉强结了业，学的东西也会很快忘掉，教学收不到应有的效果，原因就在于此吧。[原文]大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。[译意]大学教育的方法是，在学生不良行为发生前就注意防止叫作预防，抓住适当时机因势利导叫做及时，循序渐进地进行教育叫做顺序，同学问相互学习帮助叫做观摩。这四点都是教育取得成功的因素。[原文]发然后禁，那么扦格而不胜：时过然后学，那么勤苦而难成；杂施而不孙，那么坏乱而不侑；独学而无友，那么孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。[译意]如果不良行为发生了才去禁止，就不容易矫正过来；如果错过了求学时机，学习就不容易取得成就；如果教材杂乱无章，不注意循序渐进，教学就不容易收到效果；如果关起门来学习，缺乏同学辅助，知识就不容易得到增长。平时安于同表现不好的同学结伴为非，以至违背师教；安于同那些，同学搞不正经的事，以至荒嬉学业。这六点都是导致教育失败的因素。[原文]君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也：道而弗牵，而弗抑，开而弗达。道而弗牵那么和，强而弗抑那么易，开而弗达那么思。和、易、以思，可谓善喻矣。[译意]当教师的只有既懂得教育成功的因素，又懂得教育失败的因素，才能胜任工作。所以优秀的教师总是善于用诱导的方法，那就是：引导学生，但不是牵着他们走；严格要求他们，但不施加压力；开个端倪，但不把道理和盘托出。引导而不牵着走，就能处理好教与学之间的矛盾关系；严格要求而不施加压力，学生就不视学习为畏途；开个端倪而不和盘托出，就可以让学生独立思考。处理教与学的矛盾关系户，学生不视学习为畏途，又能地行独立思考，这才算善于诱导了。[原文]学者有四失，教者必知之。人之学也，或失那么多，或失那么寡，或失那么易，或失那么止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。[译意]学生的学习存在着四种缺点，教师必须掌握具体情况，在势利导。人们在吸取知识过程中，有的缺点表现在贪多务得，不求甚解。有的缺点表现在知识面狭窄，使智力没有得到充分开展。有的缺点表现在对学习的艰巨性，没有充分认识。有的缺点那么表现在畏难，缺乏刻苦钻研精神。这四种缺点反映着学生对待学习不同的心理状态。教师只有了解了这些心理状态，才能矫正这些缺点。良好的教学方法就在于：它既善于发扬学生的优点，又善于矫正学生的缺点。[原文]善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。[译意] 优秀的歌唱家会使听众不约不同地跟着他歌唱，优秀的教师会使学生自然地跟着他提引的路子去努力学习。教师的讲解能引人入胜，就在于语言简练而透彻，说理微妙而精善，举例不多而诱导得体。这样就会使学生跟着他指引的路子去努力学习，坚决志趣，收到教学的预期效果。[原文]君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也．《记》曰：“三王四代唯其师”，此之谓乎![译意]教师懂得了入道有难易，学生的资质有美恶，就能多方诱导学生；只有善于多方诱导学生的人，才能当教师；

能当教师，就能当一地之长；

能当一地之长，就能当一国之君。这说明了教师本身也在学习如何统治人民．所以选择教师不可不慎重。古书上说：“夏、商、周三个帝王和颛顼，帝喾，尧，舜四个朝代都重视教师的作用”就是这个意思吧![原文]凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君子所不臣于其臣者二：当其为尸，那么弗臣也；当其为师，那么弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。[译意]当作教育的一种传统，不是所有的人都懂得尊师的深远意义。只有尊师，才能重道；只有重道，才能在全国造成重视教育的风气。所以，在两种情况下，君王才不以君臣的尊卑关系对待臣子：一是臣子在祭祖时充当受祭者的时候，一是臣子身为教师的时候。按照大学的规矩，教师给天子讲课或问对，可以不受君臣之间礼节的约束，表示做帝王的也一样地尊师。[原文]善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者那么小鸣，叩之以大者那么大鸣，待其沉着，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。[译意]善于学习的学生，教师不必花多大气力，收效却很大，学生又会把学习成就归功于教师的教学得法。不善于学习的学生，教师尽管花很大气力，收效却很微，学生又会埋怨教师教学不得法。善于发问的教师，就像砍伐坚硬的木头一样，先砍那容易砍的局部，后砍那关节的局部，经过相当时间，关节自会迎刃而解。不善于发问的恰恰相反。善于对待学生发问的教师，如同撞钟一样，敲得轻些音响就小，敲得重些音响就大，利用其悠扬不绝的声波，反复吟味，以尽其绪。不善于对待学生发问的恰恰相反。这些都是提高学生学习效果的良好方法。[原文]记问之学，缺乏以为人师，必也其听语乎。力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。[译意]只靠十点现学现教的知识来应付学生发问，是不能担负起教师的重任的。要能针对学生提出的问题进行讲解。只有当学生提出问题又说不出究竟的时候。教师才讲解给他听．要是讲解后还不理解，就暂时放在一边留待以后讲解。良治之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾(马)者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。[译意]有经验的冶铁工人给儿子传授冶铁手艺，总是先教他学会用皮革制成鼓风裘；有经验的造弓工人给儿子传授造弓手艺，总是先教他学会用柳条成箭袋子；训练小马驾车，总是先用大马来带，小马跟在车的后头跑。教．师搞清楚了这三条道理，也就懂得教育人的途径了．[原文][原文]古之学者，比物酰类。鼓无当于五声，五声弗得不和：水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。[译意]古时候研究学问，总是从各个事物的类比中，概括出某一最根本的起统摄作用的东西来。鼓不在五声之列，但五声没有鼓，就不能使音调和谐；水不在五色之列，但五色没有水润，就彰施不出文采；学问不在五官之列，但五官没有经过学习训练，就得不到正常开展；教师不在五服之列，但五服没有通过师教，就难有经维系宗法社会的亲亲关系。[原文]君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。[译意]权威者说：最有道德修养的人，不限定于担任某一种官职；最有高深学问的人，不在于要掌握某一门技艺；最守信用的人，无须借重于盟约的诺言；最识时务的人，改善于顺应历史的潮流。懂得了这四条道理，就能够从根本看问题了。夏、商、周三个帝王祭祀百川，总是先祭河，后祭海，因为河是水的根源，海是水的归聚。这就叫做抓住了根本。第五章中国现代教育论著选读蔡元培中国近现代著名的民主主义革命家和教育家。1912年月，蔡元培就任南京临时政府教育总长，提出了“五育”并举的教育方针——军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育。1917年，蔡元培就任北大校长，实行囊括大典、网罗众家、思想自由、“兼容并包”的办学方针，使北大成为新文化的中心。〔一〕《我在北京大学的经历》《我在北京大学的经历》是蔡元培一篇自传性文章，是他改革北大的经验总结，也是他高等教育思想的一篇重要教育论文。此文详细记述了他改革北大的旧封建教育，开展资产阶级民主主义的大学教育，倡导思想自由、言论自由、学术自由，实行“兼容并包”的办学方针等的经历。〔二〕《美育》在文章中，他给美育下了一个定义：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”同时，又说明了美育的目的，在“使人人有适当之行为”。而行为之适当有赖于智育和美育。美育的特点是“陶冶感情”，它与智育从不同的侧面“相辅而行”，共同辅助德育的完成。此文还论述了学校、家庭、社会三个方面的美育设备。黄炎培黄炎培是现代中国著名的爱国主义民主主义的职业教育家。1925年，他提出“大职业主义教育”的主张，认为要把一切教育界、职业界联络起来，职业教育才可能进一步开展和获得成功。他一生从事职业教育运动和民主政治运动，产生了较大的历史影响。〔一〕《办职业教育须下三大决心》1.人类社会是依靠最大多数平民的生产劳动而维持和开展的，教育为社会需要效劳。因此办职业教育的人着眼点用力点应在大多数平民身上。2.受了职业道德之后即从事职业，其社会效果随即得到检验，职业道德就是学了要有用。因此办职业教育的人就是要脚踏实地地去办，下定决心。3.职业教育是面向社会的。。因此办职业教育要调查社会，精心研究人情物理。〔二〕《职业教育机关唯一的生命是怎么》黄炎培认为社会的需要就是职业学校的根底。要办哪一职业科，完全根据当时当地的需要状况来决定。职业学校的课程不能根据学者的理想来规定，而要根据业务上的需要来规定，行政部门只能规定标准和原那么，要给学校留有根据实际加以酌定的余地。总的说来：对职业学校最紧要的就是认识其本质是富于社会性的，职业教育机关唯一的生命就是社会化。〔三〕中华职业教育社成立五年间之感想黄炎培认为职业教育的开展是受到新文化运动的影响，但最根本的是社会有生计问题的存在，也就是有职业教育的需要。职业教育的任务是使受教育者获得一技之长，能从事社会生产事业，以取得适当生活，要把他们培养成具有求知之能力、稳固之意志、优美之感情，有意于社会国家的健全分子。

陶行知我国五四运动以后最有影响的著名的进步教育家。〔一〕《教学做合一》此文系统的阐述了“教学做合一”的原理。陶行知的“教学做合一”理论，既是他的“生活教育”论的方法，也是“生活教育”论的教学论。陶行知指出：教学做是一件事，而不是三件事。我们要在做上教、做上学。〔二〕《生活即教育》此文系统的阐述了“生活即教育”、“社会即学校”的原理。1．“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。首先，生活含有教育的意义。为什么生活具有教育的作用？是由于生活中的矛盾使然。正因为生活的矛盾无时无处不在，生活也就随时随地在发生教育的作用。其次，实际生活是教育的中心。生活同教育是一回事，把读书当成教育的本身，以为读书之外无教育，是大错特错。我们要想受什么教育，便须过什么生活。再次，生活决定教育，教育改造生活。“生活即教育”所强调的是教育以生活为中心，所反对的是传统教育脱离生活而以书本为中心