大学修身在正其心

《大学》“修身在正其心”章精读

二0一五年一月六日内容提要：一、“心不在焉”的涵义二、如何理解“正心”三、“正心”与修齐治平的关系“修身”在“正其心”所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正”程子：“身有所忿懥”，身，当作心。《中庸》首章：道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。“心不在焉”的涵义心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。朱子：心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。思考：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，是身不得其修的表现吗？《礼记•正义》孔颖达：

“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”者，此言修身之本，必在正心。若心之不正，身亦不修。若心之不在，视听与食，不觉知也。是心为身本，修身必在于正心也。思考：“心不在焉”，是“心之不正”吗？语义不连贯（与他章进行横向比较）1.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。（此谓心不正，不可以修其身）

思考：如果无“心不在焉”一句，能否承接“此谓修身在正其心”？2.故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。（前面均是阐述“身不修”）3.是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

二、如何理解“正心”（阳明）王阳明论“正心”“修身”《大学古本序》：“正心，复其体也；修身，著其用也”。“修身是已发边，正心是未发边；心正则中，身修则和”。“正心只是诚意工夫里面，体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是未发之中”。《传习录》119条守衡问：“大学工夫只是诚意，诚意工夫只是格物修齐治平，只诚意尽矣。又有正心之功，有所忿懥好乐，则不得其正，何也”？先生曰：“此要自思得之，知此则知未发之中矣”。守衡再三请。曰：“为学工夫有浅深，初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意，便是诚意。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公，书所谓‘无有作好作恶’，方是本体。所以说有所忿懥好乐，则不得其正。正心只是诚意工夫里面，体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是未发之中”。“心不在焉”是“正心”功夫“身有所忿懥，则不得其正”，省略一个“心”字，“身有所忿懥，则（心）不得其正”。那么，正心就是无“所”与“能”的对立。一般，视则有所视，听则有所听，此为“在”，著相。“视而不见，听而不闻”是无所视、无所听，其实是化“所”为“能”，此谓“心不在焉”。“心不在焉”是“正心”功夫，所谓“鉴空衡平，这便是未发之中”。先立乎其大者，则其小者不能夺也孟子曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。“心不在焉”之“在”

——“感于物而动，性之欲也”。（不是“心”自身不存在，而是心不著在视听等感觉上，正如“正心”不是动词+宾语）反之与性之“视而不见，听而不闻”是立心之大体，舍耳目之小体。《大学》：视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。（反之）《中庸》：人莫不饮食也，鲜能知味也。（性之）孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也”；“尧舜，性者也；汤武，反之也”。“正心”不是“动词+宾语”的结构“正心”不是一个抽象的过程，不是一次性完成的从“不正”到“正”的过程，决不像把将要倾倒的物体扶正那么简单

。（否则，何必说“意诚而后心正”？）从始位上说，如果心不正，正心之功夫从不正之心体发出，又如何能正心？从终位上说，如果不把将要实现的“正”先给立起来，甚至不知道什么是“正”，如何能让心归于正？“正心”是孟子所谓“反身而诚”

孟子曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。阳明：“正心，