谈谈我的语文观(详细版)

PAGEPAGE8语文是什么作为语言的语文语文姓“语”，口头为语，书面为文，“语文”就是指口头语言和书面语言。这里所说的“语言”，不是理论意义上的语言学，而是实践意义上的语言运用。语文教学就是语言运用的教学。叶圣陶先生说：“至于文字语言的训练，最要紧的是训练语感。”“多读作品，多训练语感，必将渐能驾驭文字。”《咬文嚼字》有云：“嚼字嚼词嚼句，嚼天下耐嚼之文”“咬书咬报咬刊，咬天下该咬之错”。例1：（1）狗年的春节联欢晚会赵本山的小品《说事儿》里的一句台词“白云大妈雅正”。雅正本是种敬辞，把自己的诗文书画等送给人时，表示请对方指教。应该是“小崔雅正，白云敬赠”。（2）登录，是指你到某个地方（也指进入软件，BBS，社区等），用你的名称密码进入，属记录在案的那类。登陆，指你到达某个地方，而不用登记在案的的方式。在Internet上，你不登录浏览，也算是登陆了：启示（启发指示，使有所领悟）和启事（为了说明某事而登在报刊上或贴在墙壁上的文字）。（3）pk的来历（playerkiller，玩家杀手）PK有两个“渊源”：一个是指网络游戏中的玩家之间彼此对打，源于英文PlayerKilling的缩写；另一个“渊源”是指足球里的罚点球，也就是penaltykick的缩写，引意为一对一单挑，只有一个人能赢。（4）劈腿“劈腿”是形容一个人感情出轨、脚踏两条船甚至多条船的代名词。“劈腿”这个词是台湾年轻人近年来新兴的流行用语。例2：穷的表意：成语瓮牖绳枢wèngyǒushéngshū

《过秦论》中有“然陈涉瓮牖绳枢之子”，以破瓮作窗户，以草绳系户枢。穷困潦倒、两袖清风、捉襟见肘zhuojinjianzhou比喻困难重重，应付不过来。古诗句一箪食，一瓢饮，dānsìpiáoyǐn

在陋巷，回也不改其乐。“箪食瓢饮”这个成语出自《论语·雍也》。孔子是大教育家，有学生三千，其中最出名的有七十二人，而颜回又是他最喜爱的，颜回的一举一动在孔子看来都是好的，所以孔子常把颜回的所作所为来教育其他弟子。一次，孔子抓住颜回的饮食起居问题，发挥一通，认为颜回太高尚，别人都不可能做到的事，他能做到，值得学习。他说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”意思是说，颜回用竹器盛饭吃，用木瓢舀水喝，住在简陋的小巷，这是别人忍受不了的困苦生活，但颜回依旧快乐，真高尚啊，颜回！

人们将“一箪食，一瓢饮”简化成“箪食瓢饮”，形容极为清贫的生活。后用为生活简朴，安贫乐道的典故。（2）潦倒新停浊酒杯，百年多病独登台。寂寂寥寥扬子居。年年岁岁一床书。（3)冠盖满京华，斯人独憔悴

俗语穷的叮当响、饿得前胸贴后背、人穷志短、马瘦毛长、上无片瓦，下无立锥警句（1）穷且益坚，不坠青云之志（2)自古英才出寒门，从来纨绔少伟男。基本词汇拮据、不济、窘迫、危迫、潦倒、手紧例3、同样的“文”可以承载不同的“道”，同样的“道”也可以选取不同的“文”去承载。依此类推，一个显而易见的事实是，我们的汉语可以承载西方文化，西方语言（如英语）也可以承载我们的汉文化，否则，就不会存在事实上普遍存在的题材甚至主题相同而体裁不同的现象，不同语言文化的民族也便难以实现有效沟通。比较。。。buthedidn‘tsharedherfeeling一厢情愿。。。。lettherebenoevilinthought思无邪二：作为文学的语文鲁迅先生对于诗歌的起源有过一个精辟的见解，由于当时生产力水平低下，劳动的人在要进行体力劳动之时，为了统一行动，会发出有节奏的“杭育杭育”之声，并有解疲之附带作用，这第一个发出声音的人就是第一个文学家，要把这个记录下来的就是第一个作家，他们可以称为“杭育杭育派”。古籍中所保留的古歌谣，仍有极少量的质朴歌谣，比较接近原始的形态，如见于《吴越春秋》的＜禅歌＞：

「断竹，续竹，飞土，逐肉。」

这首短歌相传为黄帝时的作品，虽不可信，但它描写了先民砍竹、接竹，来制造狩猎工具以及用弹丸追捕猎物的经过情形，从古朴的内容和简单的二言句式，可以相信这应该是一首古老的猎歌，且时间比诗经还早。古代文学概述：先秦文学--秦汉文学--魏晋南北朝文学--隋唐五代文学--宋文学--元明清文学先秦文学：这里讲的主要是春秋战国特别是战国时期的文学。诗歌和散文是先秦作品的主要样式，《诗经》是第一部诗歌总集。秦汉文学：比较有代表的是李斯的《谏逐客书》、“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，“赋”是汉代的一种新兴文体，既如诗歌讲求押韵和形式的整饬，又如散文，句型自由，无格律的严格限制。魏晋南北朝是中国历史上最动荡的时期，文化思想与文学艺术，却是中国历史上极活跃富于创造精神的时期。主要文学形式是诗歌。代表是建安文学，作家有“三曹”、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮禹、应王易、刘祯等七人。唐朝是我国封建社会的鼎盛时期，也是古典文学全面繁荣的时期，唐诗代表着我国古典诗歌的最高成就；以韩愈、柳宗元为首的古文运动，开创了中国古典散文发展的一个新时代。宋代是继唐代之后文学发展的又一高峰期，尤以词最为发达，勘称一代之文学。作家，作品数量惊人，分别为唐五代词人及作品的20倍和50倍。元代在中华民族历史上，既是一个空前统一，幅员辽阔的朝代，又是一个矛盾尖锐，充满苦难的朝代，在传统诗文方面成就远逊于唐宋，但在戏剧文学方面却形成了一个“黄金时代”，杂剧和散曲是元代文学的突出成就。代表有关汉卿《窦娥冤》。王实甫《西厢记》等。明代文学诞生了中国文学史上第一部章回体历史小说《三国演义》，另外《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》等小说。清代文学：成就最高的当首推小说。诞生了《聊斋志异》《儒林外史》《红楼梦》等优秀小说。具体作品举例：张若虚春江花月夜（节选）“孤篇压全唐”春江潮水连海平，海上明月共潮生。

滟滟随波千万里，何处春江无月明？

江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。

空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

江畔何人初见月？江月何年初照人？

人生代代无穷已，江月年年只相似。

不知江月待何人，但见长江送流水。

白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。2、现当代文学=1\*GB3①曾卓的《悬崖边的树》不知是什么奇异的风将一棵树吹到那边－－平原的尽头临近深谷的悬崖上它倾听远处森林的喧哗很深谷中小溪的歌唱它孤独的站在那里显得寂寞而又倔强它的弯曲的身体留下了风的形状它似乎即将跌进深谷里却又像是要展翅飞翔曾卓：1922年出生于武汉，14岁开始写作，是在抗日救亡运动中成长起来的诗人。文化大革命中受到迫害，诗人经受着灵魂和肉体的双重煎熬，本诗创作于1970年，这首诗是正直勇敢的诗人面对厄运时的内心独白，表现了生活中的一个强者的信念与追求。=2\*GB3②顾城的《远和近》你一会儿看我，一会儿看云，我觉得你看我时很远，你看云时很近。20世纪80年代，中国诗坛出现了一个以顾城、舒婷为代表的新的诗歌流派——朦胧诗派。他们的诗歌，从形式上看追求整体象征，其意象多具有不透明性和多义性；从内容上看追求自我价值，常有对历史、传统的批判意识和忧患意识。诗的特殊功能就在于以部分暗示全体，以片段的情况唤起整个情境意象和情趣。“真正懂得诗的人会把作者诗句中只透露一星半点的东西拿到自己心中去发展”（巴尔扎克语）。我们可视之为一首政治诗，也可视之为一首爱情诗。诗中的“你”“我”是不确定的，可解读为如上普通的你我，也可认为是一对情侣。他们可能为一点小事而负气、沉默，在僵持中一方一个细微的动作，却激起对方情感的波澜，感觉对方虽与自己身与身近在咫尺，心与心却远隔天涯了。我们还可视之为一首哲理诗。诗借“你”“看我”、“看云”这个情境，阐发关于远和近的哲理，而标题也叫“远和近”。“你看我”，“你”能看到“我”，说明“你”“我”在空间距离上本应是很近的；“很远”则是心灵之间的距离邈远。“你看云”，“你”与“云”之间的距离本应是很远的，“很近”则是心灵之间的距离接近。这就告诉我们空间距离与心灵距离是不一致、不对称的。

3、外国文学《当你老了》叶芝（爱尔兰）1923年获诺贝尔文学奖，主要诗集有《芦苇中的风》当你老了当你老了，白发苍苍，睡思昏沉，在炉火旁打盹，请取下这部诗歌，慢慢读，回想你过去眼神的柔和回想它们过去的浓重的阴影；

多少人爱你年轻欢畅的时候

出于假意或真心地爱慕你的美貌，只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，爱你老去的容颜的痛苦的皱纹。躬身在红光闪耀的炉火旁，凄然地低语，爱为何消逝，在头顶的山上，它缓缓踱着步子，将脸隐没在群星之中。

WhenYouAreOld

Whenyouareoldandgrayandfullofsleep

Andnoddingbythefire,takedownthisbook,

Andslowlyread,anddreamofthesoftlook

Youreyeshadonce,andoftheirshadowsdeep；

Howmanylovedyourmomentsofgladgrace,

Andlovedyourbeautywithlovefalseortrue；

Butonemanlovedthepilgrimsoulinyou,

Andlovedthesorrowsofyourchangingface;

Andbendingdownbesidetheglowingbars,

Murmur,alittlesadly,howlovefled

Andpaceduponthemountainsoverhead,Andhidhisfaceamidacrowdofstars.

。。。。。lovedthesorrowsofyourchangingface有几种不同的译法：爱你日益凋谢的脸上呈现的哀戚爱你日益衰老的脸上痛苦的皱纹当你洗尽铅华，伤逝红颜的老去，他也依然深爱着你！爱你渐衰的脸上愁苦的风霜，2、我愿是激流(裴多菲)

我愿是一条激流，是山间的小河，穿过崎岖的道路，从山岩中间流过。只要我的爱人，是一条小鱼，在我的浪花里，愉快地游来游去；

我愿是一片荒林，座落在河流两岸，我高声呼叫着，同暴风雨作战。只要我的爱人，是一只小鸟，停在枝头上鸣叫，在我的怀里作巢；

我愿是城堡的废墟，耸立在高山之颠，即使被轻易毁灭，我也毫不懊丧。只要我的爱人，是一根常青藤，绿色枝条恰似臂膀，沿着我的前额，攀援而上；

我愿是一所小草棚，在幽谷中隐藏，饱经风雨的打击，屋顶留下了创伤。只要我的爱人，是熊熊的烈火，在我的炉膛里，缓慢而欢快的闪烁；

我愿是一块云朵，是一面破碎的大旗，在旷野的上空，疲倦地傲然挺立。只要我的爱人，是黄昏的太阳，照耀着我苍白的脸，映出红色的光艳。三、作为文化的语文1、口语诗现象

赵丽华，曾在《人民文学》《诗刊》《诗选刊》等各大报刊发表大量作品，兼任《诗选刊》社编辑部主任，现居廊坊。出版有个人诗专集《赵丽华诗选》《我将侧身走过》，主编《中国诗选》《中国女诗人合集》等，2001年先后担任全国文学最高奖“鲁迅文学奖”诗歌奖评委。2006年9月中旬至今，因其网络流传的大量口语诗歌引发巨大争议。梨花体下班后/我回家看dvd/夜宴/卡壳了/我只好回家/做晚饭韩寒我笑了/原来我也会写诗/因为我会按/回车键黄永玉口语诗赏析《说是从丰台来的》“一群褴褛的人，抬着/一个褴褛的花圈/说是从丰台来的/说是从丰台走着来的/还说是一路号哭着来的/……他们排不成一个队伍/他们的花圈用稻草和野花扎成/排在最后的是一个/抱着婴儿的妇女/和一个牵着她衣角的女孩/……说是从丰台来/说是一路走着来的/献上她们哭碎的心”

关于口语诗的看法口语的使用应该与诗的平民化有关，而且相对应。一个指向内容，一个指向语言形式。没有没有内容的形式，也没有没有形式的内容，写平民就应该用口语，用口语也在潜意识里和平民靠的很近。就象女人穿裙子一样。是女人，又穿裙子，才是常态；女人穿男装、男人穿裙子都是非常态。

诗的平民化是着眼于诗的目的、内容和诗的接受对象而言的。简单的说，诗的平民化就是指诗为平民而写、写平民、写给平民看。诗既然为平民而写、写的是平民，特别是写给平民看，就必然要用平民的语言。那么，平民的语言是什么呢？我认为，主要是口语。

只有平民才是口语的主人。一个本身是平民，有着平民的情感和平民话语习惯的诗人，当然要用平民的口语写诗。谴词造句的角度，口语诗是最没有难度的。你平时怎么说话就怎么写，从外在形态上说，你会说话，你就会写口语诗。但是，诗就是诗，写诗不仅仅是造句，更重要的是组合句子。而把很多个句子组合在一起，形成一首有机的、整体的诗，又需要章法和语感。而章法和语感又取决于你所要表达的目的，即你的诗意。而你的诗意的高低，又取决于你对生活的态度、情感，取决于你的世界观、人生观和审美观。所以，把最高级的、最纯粹的人生认识用最浅显、最普通的语言来加以表达，是最难的。“浅入浅出”是大白话，既无认识价值，又无审美价值。

“浅入深出”是欺世盗名，是以其昏昏，使人昏昏。

“深入深出”只是一般功夫。只有认识价值，而无审美价值，只是自己明白的作品，不是大家共享的文本资源。

只有“深入浅出”，才是真正的大家之作。口语诗歌需要“深入浅出”，即最深奥的思想情感用最浅显的语言表达。2、韩流2.1叙事题材2.1.1两性的颠覆－代表作：《野蛮女友2.1.2背靠背的距离－代表作：《2.1.3时空交错－代表作：《2.1.4王子和灰姑娘的传奇－代表作：《2.1.5涉过一山又一山－代表作：《2.2情感模式2.2.12.2.22.2.32.3叙事符号2.3.12.3.22.3.32.3.42.3.5生活化的台词——例举：当所有的星星隐没光芒，只有北极星依然闪烁，当所有人离开你、抛弃你，只有我始终站在原地，盼望着你的归来（蓝色生死恋）3、百家讲坛现象（1）于丹《论语心得》于丹，北京师范大学一位普通教师，仅仅因为在央视开讲《论语》7天而迅即“红”遍全国，受到这么多人的喜爱和追捧，乃至成为一种罕见的“现象”。这不能不说是一个奇迹，一个值得媒体关注和思考的奇迹。“于丹现象”让我们关注：一个个简简单单的故事，一条条平易朴实的道理，如何就引发了这么强烈的社会反响？在市场日渐繁荣而消费主义亦复盛行的今天，人们何以对古朴原始的传统文化竟然产生如此浓厚的兴趣，这背后究竟有些什么奥妙和玄机？“于丹现象”令我们思考：传统文化的传播，究竟应该使用什么样的方法才更有效？曲高和寡的阳春白雪，如何才能转化为和之者众的下里巴人？历史深处那只王谢堂前的燕子，如何才能飞入今日寻常百姓家？

尝一脔肉，而知一镬之味。她的讲解类似于上心理辅导课，满足了现代社会人们的心理需求。易中天品三国易中天的奇迹是什么？有谓“央视《百家讲坛》将厦门大学教授易中天捧成了大红大紫的学术明星”。我觉得，这又对又不对，易中天的成名，肯定与《百家讲坛》有关，然而，上百家讲坛者并不少，然而，“易中天”只有一个。的确，易中天的节目与众不同，将公众熟悉的《三国演义》与公众较少顾及的《三国志》结合起来，然而，那不是一种简单的结合，而是重新打乱其体系，用自己对历史人物事件的理解重新加以建构，因此，能够给人以新鲜的感觉，理趣具备，雅俗共赏。然而，其高妙之处还在于大胆地用一些现代语言去解说，如“诺，相当于现在的OK”！“曹操对各路诸侯说：“现在是灭董卓的最好时机——董卓已经把洛阳烧掉了，还劫持了皇帝，基本可以把他定位为恐怖组织了”，这些现代大白话将“三国”注入了现代元素！我以为，《三国志》——《三国演义》——《品三国》，它们构成了一个否定之否定，是继承，是发展，是创造！谁说文化没有创造，能够为更多的受众所喜闻乐见就是创造。

易中天何以能够创造出奇迹？有人问易中天，相对于那些长时间在学术领域默默耕耘的学者，易中天通过上电视而一夜成名的过程，是否多少存在着一些不公平？对此，易中天反问，什么是公平？很多专家学者，他的著作本来就是给国内同行看的，只要实现了他的初衷，那么这就是公平。他们的定位本身就是服务于少数人的，“而我也曾经有过一些著作，只是服务于少数人的，比如早期的《〈文心雕龙〉美学思想论稿》、《艺术人类学》等著作，也只印了3000册。但是，从这两部著作之后，我就开始改弦更张了。我不是一个专家型的学者，我只是一个探路的人，是一个趟地雷的人，随时都有可能牺牲。我要实现传统和现代的对接，实现学术和大众的对接，对于这两个对接能否接上，这样的事情里难道没有风险？但总得有人来做这件事。”（引自《济南日报》5月19日《易中天说“三国”致富》）可见，易中天之奇迹之所以发生，基于这样二个因素，一是他服务对象的“转变”，由过去的服务于少数人转变为多数人；二是他确定的目标定位，两个对接——“传统和现代”、“学术和大众”。他的成功，给我们知识分子提供了一个改变命运的典型标本，“蹇则变，变则通”！（3）恶搞文化现象分析陈凯歌的大片《无极》被搞成《一个馒头引发的血案》，让观众笑了个够。我还读过一篇《央视名嘴帮“毕福剑”给孩子起名》的网文，文章里用中央电视台的王小丫、崔永元、罗京等人口吻，给老毕的孩子起了各式各样的名字。其中，除了“毕虎”、“毕免”、“毕恭毕敬”等略带调侃意味的名字外，还出现了“毕运”、“毕蕴涛”等名字。最后，老毕终于在夫人的提示下，给自己的孩子定下了最贴切的名字——“毕嘴”。登峰造极的应该算是冯小刚的《夜宴》了，一个《晚饭》短片，让人们笑得前仰后合。如此种种，到今天，“恶搞”之风已大有燎原之势，几乎掀起了全国性的“恶搞”风潮。大概正是因为这样，《光明日报》社日前邀集新闻、影视、网络以及高校的一些知名人士，召开了一次“防止网上恶搞成风专家座谈会”。与会者从道德、法律、文化等不同角度分析了无节制“恶搞”的种种危害。尽管官方舆论对恶搞渐有微词，国家有关部门也开始广泛关注，但事情完全不是他们想象的那么简单。

在这样的社会环境下，大部分人失去的不仅是安身立命的机会，更多的是人格尊严和话语权。按台湾作家柏扬的“无厘头文化盛行，是人们不敢说真话又不屑说假话的结果”推论，“恶搞”背后潜藏着的是不可忽视的社会问题，说明了中国社会精神已经患上了严重的抑郁病症。

梁启超在《少年中国说》中言：“少年智则国智，少年富则国富……”反过来也可以说，年轻人的颓废与堕落，将是一个民族的颓废与堕落。如今，网民大多是青少年，他们需要接受的应该是健康向上的文化教育。而长期以来，中国影视节目的戏说，文学作品的低俗，报刊网络的伪善，注定了要将社会主流文化拉入泥沼，今天“恶搞”现象只不过是这种文化现象的反弹，是一种不知羞耻，没有尊严的堕落。可怕的是，“恶搞”无休止的泛滥，潜移默化般的导致了年轻人在观念上是非颠倒，黑白混淆，善恶不分，甚至以耻为荣。众所周知的芙蓉姐姐和女孩网上高价征聘“男友”回家过节，以及不计其数的荒唐官场丑剧都是这种舆论引导的恶果，而这些恶果反过来又演绎出更恶劣的“恶搞事件”。如此恶性循环，毫无疑问必将使我们的民族失去自信，使优良的民族文化迅速消亡，也必将腾笑于后世。

四、作为生活的语文爱生活，爱