人间佛教的制度变迁模式

人间佛教的制度变迁模式（上）——当代中国四大寺庙的比较研究李向平

高虹

佛教作为一种文化现象和社会现象深深嵌入中国的社会结构之中。尤其是近代以来，中国社会风云激荡，在政治、经济、文化方面均发生了巨变。佛教在此过程中为适应时代要求，亦经历了从出世到入世的变化。近代太虚大师提出“教理”、“教制”、“教产”三大革命，在中国佛教发展史上具有里程碑式的意义。尤其是“人间佛教”的提出，为佛教从出世向入世转变，从而进入社会领域提供了现实基础。自此，佛教千年来所言的佛法“不离世间”、“不舍众生”，便不再局限于心性觉悟和哲理讨论的层面，佛教开始从精神领域真正地落实到人间社会。当代中国正在步入一个新的转型期，按照“契理契机”的传统，中国佛教和寺庙纷纷走上了从传统丛林向现代教团发展的道路。在弘扬“人间佛教”的实践中一些寺庙积累了宝贵的经验。如台湾星云大师及佛光山教团、圣严法师及法鼓山教团、证严法师及慈济功德会等。在此影响和诸多社会因素的促进下，大陆佛教寺庙也开始探索从以往注重寺庙内部个人精神的修持、用传统经济维持寺庙、用丛林制度管理佛寺的模式，向以信仰理性化、发展社会化、经济多样化、组织管理现代化等为特征的现代教团转变和发展的道路。这些变迁，反映在佛教的制度建设、组织管理、弘法方式、经济发展等方面。伴随制度的变迁，以寺庙为中心构成的宗教组织，具备了更多社会团体的特征。而佛教寺庙作为一种社会结构，它们作为一种宗教组织和社会团体，在参与转型期中国社会的建构过程中，已经发挥出其应有的功能和作用。

在这里，首先要说明的是，本文所言的“社会建设”中的“社会”一词，是基于现代公民社会意义上的社会。关于公民社会或市民社会及其理论研究，学界对其论述在不同的历史阶段和不同的文化背景及国别下，其涵义、构成、作用和性质也都有所不同。然而，考察中国的历史，在国家与社会之间，一直没有形成适合于现代化发展的良性社会结构。也即是说，中国有“国家”而无“社会”。社会一直没有形成独立的、自治的结构性领域。国家权力的过度集中使得中国在现代化过程中，面临诸多问题。“因此，在现代化基本问题的认定上，必须用‘国家与社会的二元观’替代‘权威本位（转型）观。”结合中国的历史和当前的现实，中国的公民社会被定义为：社会成员按照契约性规则，以自愿前提和以自治为基础进行经济活动、社会活动的私域，以及进行议政参政活动的非官方公域。[1]由此看出，具有某些共同的信仰和期望、感情和志趣、行为规范和价值取向，有着同样宗教生活与满足宗教心理的需要，而形成的各种宗教群体、以及他们为了信仰而有意识地建立起各种宗教组织和团体，可以成为建构中国公民社会的一个独立的社会结构。为此，当代中国佛教寺庙的制度变迁和社会建构，对此也能具有重大的理论和现实意义。理论方面，它有助于拓展研究领域，扩宽研究视角，将佛教从哲学的、历史的、伦理的、文学的研究扩展至社会学、社会科学的研究领域；从现实来看，将宗教团体作为一种社会结构，对寺庙的制度变迁和社会建构进行更深层次的研究，可以为当前和今后中国佛教的发展方向、寺庙和僧团管理、以及佛教如何整合资源进入社会，为和谐社会、公民社会的构建发挥力量，提供理论支撑和现实指导。因此，本文从宗教社会学的角度，对上海、河北、浙江、江苏四地A、B、C、D四个寺庙进行对比研究。这四个寺庙，分别处于制度变迁的不同阶段，这就使本研究选取的对象具有更多的普遍性和代表性。文章以制度变迁和社会建构两个层面，考察了当代中国佛教寺庙从传统丛林向现代教团变迁过程中的制度化和社会化问题。本研究意欲从当代佛教寺庙的制度变迁的背景下，梳理和发展出社会团体建构、佛教徒的信仰实践渠道等层面的理论脉络，从而为进一步讨论佛教徒公民意识的形成和佛教社会的建构路径，为研究佛教信仰、人间佛教与当代中国社会的具体互动关系，为建设人间佛教及其“佛教社会”的佛教社会理论模式提供理论铺垫。这既是文章所要体现的理论和现实关切，也是本研究的创新之处。一、问题提出及研究样本的说明宗教作为人类社会中复杂的社会现象，不仅仅是一种主观的观念形态，而且是一种客观存在的社会实体，成为社会组织系统中的一个子系统。信教者由于具有某些共同的信仰和期望、感情和志趣、行为规范和价值取向，有着同样宗教生活与满足宗教心理的需要，形成各种宗教群体，并为了达到这些特殊目的而有意识地建立起各种宗教组织和团体。宗教组织作为社会历史的产物，与每个历史阶段的社会、经济、政治、文化关系密切，具有社会属性。宗教组织一旦建成，必须依靠一定的制度与手段加以维系。同样，对于佛教的发展而言，组织和制度的重要性不言而喻。

因此，我们选取了上海、河北、浙江、江苏四地的四个处于不同变迁阶段、具有不同特点的寺庙作为研究对象，分别以A寺、B寺、C寺、D寺来表示。由于这四个寺庙处在不同的变化过程和状态中，所以具有更多的普遍性和代表性，似可反映出中国大陆佛教和寺庙的某些概况。我们关注的问题是，中国佛教寺庙当前的生存和发展情况如何？为顺应时代的要求，他们在日常事务、弘法事业、寺院管理和制度建设方面都发生了哪些改革和变迁，其方式如何？在他们发展的过程中还存在哪些问题，形成问题的主要原因及寺院未来的发展趋势是什么？如何以寺庙为中心整合社会资源，形成具有独立结构的佛教组织或团体，如何使其活动成为“社会行动”，从而进入社会领域，在参与中国社会建设的过程中发挥应有的作用？为解决这一系列问题，我们对这四个寺庙进行了普查性的问卷调研。样本的基本情况介绍如下列表格：

从这些特征可以看出，上海的A寺，与其他寺院相比，人员年龄相对偏大，而C、D两寺则以40岁以下的年轻人为主，B寺人员年龄分布相对均匀。从文化结构上看，各寺庙均以初、高中文化水平为主，但是A、B、C三个寺庙的文化构成相对高于D寺，即D寺人员的文化构成偏低，以初中为主，没有本科以上学历的人员。从寺院职务来看，除A寺的管理人员和职工在寺院中占有相当比重外，其他三个寺庙仍以清众为主。B、D两寺没有专门的管理人员。这可能与A寺处于上海地区，而且是现代化程度较高的都市寺院有关。以上是对研究对象基本情况和被调查人员的构成情况所做的简要介绍。揭通过驻对样鸡本的雹梳理芳和分恼析，鞭结合戒我们芬对寺隙庙所违做的曾参与膜式观飘察和漫部分华结构饰性访冷谈，丙以及饱对寺挪庙相绞关规防章制袄度的莲了解酸，以舒下本谢文将嫩对比赤四个湾寺庙谊，从岩制度捉安排封和组厉织设夺置、白管理高的制浅度化旧形式斯、活叉动的主制度明框架敬、制揪度变班迁的岗认知志模式东等四鹅个层推面展驾开论很述。戒其中叙重点拴部分稿，概慧将结世合基避于中足国公撤民社蚕会建牺构角盛度的迹思考军，以肤体现背本研仙究的祸双重释进路震。泡二、序寺庙蓝的组器织设亡置和扒制度豪安排慎宗教恼社会集学将北宗教扁组织肆定义折为：币“幻一种满与统班一的亩宗教唉信仰仔目标向与行丹为体饮系相固联系稍的、宰共同灰遵照损一定缸的制任度规威范的盈信奉误者所雹结成蹈的社除会群洲体。沉”[闷2]层由于茅宗教伞组织鄙是每驰一种忍宗教锤在社煮会上撕存在废的载狼体，旧所以进只有炸作为锣社会洗的组附织实丑体，拦宗教将才有敞其存堪在的辰意义患，才萝能实冶现其肆社会痒功能辫与价螺值。咸因此洁，佛旁教寺贴庙以存及佛餐教团爽体的昆研究茎，也教应先招从其枯组织滚设置稀和制奸度安魂排入淹手。丝

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饲C递寺与衬B晋收寺的恼情况慕大体吉相同腐，但胞由于灵C乏毛寺处斗于们浙江删这一部改革市开放衡较为残前沿腊的地停区，呼经济臂发展消相对闭较快眯，加令之该粗寺年软轻人刺占大泼多数骆，思利维较糟为活脊跃，久他们疼对于荣寺庙抄管理碰方式坝的看撇法也骡呈现公了多芹元化君特征竿。如榨对腾“急丛林庄制度裕与公债司管俩理的受结合泛”姐、坟“浙社会谋团体植管理析”谦、茫“妻公司迎管理松”昼等。千这些向观点传也从库另一惩个角田度反拐映了头当代烤寺庙视制度鄙变迁湿引起柿的认跪同和占观点寻多元暑化倾隆向。合D葵寺目依前羡仍是由按照棋乡村猴寺庙视的管径理方帐式，贞薯没有暂设置勤类似奴于龙“律寺务瓦委员浮会元”厨、脾“研人事矛处呜”镰等行谷政机原构，也管理蹦人员绪为衡0唐，所北以该令寺普按遍认便可猜“惑丛林腔管理正”功、隐“造寺庙养自治磁管理锣”风和随“潮佛教暂协会疾管理徒”夏的方猫式，住这也芳是该睬寺制垒度变雾迁较贿为缓腿慢的贴反映邪。楼袜但是腥，该剧寺年缝轻人督占绝仍大多评数，展虽然库他们秘普遍亮知识叨水平萌不是糟很高智，他禁们对盟于哪“盾丛林压制度舱与公旁司管洪理的情结合土”拣、恰“云政府柏管理汁”描、桃“屡社会改团体饶管理够”淹、锹“呈公司盼管理嗽”伴的认坐同却老不低蚁于其彻他三祝个泼寺院框。这披与该唱寺希捉望改可变当戴前发似展较交为落倡后、宗经济湖相对奴缺乏饼、影折响社端会的祝途径竟相对壤较窄虎等状辰况有郑关，狗与他字们希株望能心获得哲更多台的政雅府政禽策和岂经济自支持渡有关练。浴总的另来说馆，调茶查数等据说臂明，向文化准程度扑和对订寺庙嗽管理葡方式垦的看堤法有姿较强惠的关防联。悲堪文化船程度求较低惠的人牌更倾莫向于鄙“缴丛林要制度全与公炕司管兰理相制结合念”伤；中胀等文尿化程庭度的监人倾任向于额“吊政府冷与寺皆庙管祥理相邮结合磨”诉和盲“贤丛林州管理秆”毯；文序化程垂度较敲高的挤人倾瞒向于唉“取政府租与寺森庙管成理相指结合头”痕。文忌化程溜度越轧高的播寺庙老成员啦，对迁于寺川庙管右理的百“流双重域管理粘”肃特征碧的认贱识越塔清楚紧。租胜这表滋明，谅文化沙程度丽也是林当代隶寺庙把制度窑变迁众中的仍一个这重要端变量吗，文泪化程调度越躲高，植对于似寺庙橡管理景的制跟度要粉求越横是明海显。旬在此孟项调斯查中袋，需腾要我倚们特备别注逢意的纵是，当四个真寺庙浙对祥“浮政府溉管理案”戏一项上的认健同比延较低叙。梨材这与筝转型油之前竹的中称国现控实状雪况形妥成了桐鲜明怠的对季比。纯通在中德国历助史上梅，宗雾教总软是涉弃及了闭太多腰的政赖治因厦素，魔尤其典是在域国家欢取代项社会恼的传丹统社于会格撇局中戏，宗登教无周法作刃为一怕种社绪会的毅制度陪设置答进行她自己亿的活和动。烟而我五们所柜做的仁寺庙兰调查粒数据户显示射，政术府管距理已绞经不健再较温多的艇占有模佛教晋寺庙咏管理将的资点源与套领域鼻。乡林这说及明，大转型态中的帮中国舞政治薪权力肾已经遥从上荡述诸骨多领健域中惩撤离迎，使你得佛耗教寺暴庙获乞得了部比此貌前更馒多的洋社会蓬空间变。但凯是，骗这并接不意演味当太代中眯国就浴已经竿形成覆了一览个与尾国家紧划界啊、分尺权的惜社会聋领域陡。工县在当届前中己国的阶体制展下，哭佛教姿寺庙肥如何坟处理巩和建失构属磁于自看己的浆社会氧空间铃，依炊然是州一个舱具有阀是否果现实存意义跪的话侵题。惩而建选构中跟国的椅公民醋社会色，甚压至是猛需要嫂佛教建寺庙肌为公临民社工会的趁建设贝提供纸一研定的爸社会愧资源洁，在嚷法律税的框稼架内亦，使金信徒贺们能杏够自锡我组艰织、放而使刷寺庙怪的管触理和飞运作膛基本啄交由蔽宗教懒组织插自己孔。锻与此疑相关恰的是齐，寺俱庙管积理部室门的锅设立什和分勒工也伴是考壤察寺启庙管去理的蝶一项项重要默内容偿，凉王也是芝民主莫管理秋的体槐现。脸考当前难，对壮于寺逢庙的薄制度唇建立买和民扑主管奖理，望人们肠形成轻了一挺定的觉共识解。

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呢很明箭显，除A导、薪B碍两寺雷的部豆门设似置，仗唐是传伯统丛论林和牙现代节组织督的结甩合，期因此温，在凯认可销传统雀等级集制发卷展的芹同时世，两宝个寺逝庙也识都比辜较认胶可行旨政组妇织划蜜分和板上下似等级蓝制度怜存在案的必详要性喉。我椅们知迈道，移传统腰丛林待的权刊力体宅系是针建立委在个原人修斜持或奥个人孩魅力溜的基副础上朽建立波起来特的。衰沃而行剥政组习织划妙分产铸生的洪上下斑级等利级制坟度是势科层旱制的探特征侮，是浩对于榴科层距制下育各种撒职务筑的权愤威的睁认可堂，这围种权责威并叨不来奏自个眯人及艘个人收魅力勇的有缸无或包个人立修持仰能力龙的高悠低，矩而是恨来自宵寺庙晨组织刺或者超制度腿给予俭的权接力。验这既伐体现差了亭A鸟、我B倚两寺狡作为崇现代景组织咏的特胁征也勉是两屡寺制耍度化更的结它果。专相对奴来说腊，僚C购、悔D庄两驻寺缺锄乏流管理统的制抱度化垦和现侵代化刊，在浆传统猴丛林裹管理溪方式漏的运术作下坊，表谈现出纽对传犬统等轻级制艇发展吼的较肉强认词可，尽分别块为区2遥8.肚1%影和而2狱3.特5%以。亡对于异寺庙孩管理皮部门治重要运性的计认识碑，与艳当代跳寺庙只制度库化和线各部体门地脱位与论功能肉的确缴定紧收密相每连。狐喇在调闷查中排，汤么我们粥对于事寺庙携各部缓门的比重要册性进既行了晚广泛允的调笔查，宣由于浊数据漏较多惭，我妙们根印据数穗据绘坦制了催柱状根图，型从中篮可以毒更直慈观地钩反映冻出不蹲同寺搅庙对继于不龙同部程门重斥要性粉的不虎同看镇法。

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置从上与图中芝，我脑们可帆以看怨出，率在寺迟庙里瓦，普话遍被椅认为失很重再要的布部门眠是大席殿、弟禅堂繁、库灿房、迁客堂门、人肚事部系门、喘财务催部门轮、寺径务影处和孩寺务仓委员眯会。许冈具体纪到每放一个孤寺庙协，则句体现币出一疲定的园差异塑。鞭对械A似视寺来伴说，喘很重城要的护部门独主要朝是大撕殿、吵客堂亩、财秋务部果门、视领寺英务段处和债寺务滤委员休会，剧捆均超心过了环8芝0%彩涌的比栽例。竿尤其矛是对汽寺碌务第处重暖要性谁的认哀可达灵到了中9脖0%赚哑。这滩说明盐对于灿A蕉撞寺，该其管苦理和溉活动他多是片出自春于寺汇务略处的匪决策温和运旗作，骆寺庙溉管理会的核团心部鞠门已堆经是奖寺洗务芬处、赴寺期务惜委员绞会、弦财务浑部门勾、人寸事部碍门等连当代沾社会镰组织跳，这德也是痰寺庙黑对当姥代行齐政管皱理的惩实际印需要伏，偏烧重于房寺庙旦管理盘的制捏度设葱计。鼻而大画殿、尖禅堂膨、客亩堂、馋库房誓这类环丛林页传统兔的事龟务型陪分工秃是对奸于僧碰人和折职工呜行为尸的规弟约，沿在继播承丛平林制拦度的然同时重，程火它们旺也已仗经在矮当代霉寺庙检中再技度制驱度化欢，并痒依次栋获得悟了相山应的份地位例和功窜能确蜂定。泽对识B击识寺来控说，惰很重反要的社部门明主要组是大认殿、齐禅堂呜、客胖堂和困财务搏部门储。昌叉作为郊中国幅禅宗选某个勺宗派窑的祖书庭，瞎B辰寺对槐禅后修十块分也重视增，禅既修是蓝B盾英寺僧杠人和颜到该部寺庙咐活动岁的在财家信辱众的配主要格活动重形式注，也医是该扶寺保锣持宗寄门特民色羞的主提要手争段，蔑所以翁对禅诉堂重位要性苦的认收同达迅到退9播0%王以上站。与陶前面宽的分淘析相柏印证庸的是捏，鸦诸虽然后B衡油寺设病立丹了寺拦务弟处、奏寺引务笨委员肌会等手行政唇机构壳，但疮在寺听庙实暂际的颜管理恢过程尼中，扎并未表得到杆有效嚷运作芬，所高以，惩对这梦些部弱门的谷认同柴低于赚50吗%束。屡

窄胜赔对于登按照略传统房丛林扰制度探管理吗和活闸动的顺C宏屡寺来何说，肆大殿把和禅淡堂才遇是他胖们认溪为最夹重要快的部住门。抵这一刘方面贴反映目出甜C职搭寺注妥重禅刻修的傍特点输，属碑于修校持型腿的寺季庙。钻颤另一只方面欣也反吃映了沙该寺卧活动寄形式带单一外、管莲理手曾段较驶为传故统保露守，轰与外笨界联炼系的乎渠道梳不多均的状表况。馅对于是同为院按照拦传统矩丛林隶制度鹅管理当和活钓动的梁D格突寺来奸说，热禅堂鹅却是撑他们严最不含重视保的部呆门，江对禅味堂重败要性师的认月可却拔不到副2干0%御。大斗殿、握客堂列、财把务是煤他们裹最关友注的按部门宏。的虽结合敏前文错对旱D霜寺某电些申特点乘的分静析，例可以穷说，翁受到谎地域疮、经苦济、葬政策宰等限皇制，干处于值发展碗相对滨落后前状态艺的钳D痒寺，被希望徒通过稍旅游贱或公闯司化来管理摊等手元段，也走经都济型德而非飞修持感型或劣文化袜型的州发展晓道路总。良

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侍盼（二捐）寺糖庙组斧织的宁运作罪机制王

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幸载在寺绣院的方管理锻过程吼中，胁难免朋会出盼现一五些依搬据原骆有规逝章制才度难玉以解抛决的底问题补，妈垮而这参些问估题的验解决揭基本茅上要汪通过笼一种场临时男的协疲商行洋为，栏指甚至湾要修鼓改某芽些规麦章制滔度来群改变肌问题紫的形赢式。朝可以厅说，泪寺庙惩制度感的运茎转机肿制如佣何，猜关键肯在于纳对运牵作过旗程中产所遭晶遇到筹的问霉题的粪处理届。可充以说依，问帐题的文解决位如何斧，直城接与松寺庙荐的制咽度建耳设和拳组织狮管理殿的进购一步封完善冒紧密流相关没。调台查结邪果显忍示，徐影响触寺院栗制度衔正常就运转饮的若军干变难量，掘主要厅是制眉度式捷的协票商行具为，均参与信寺院幻管理必制度澡的调眨整和营修改签，僧倦人的漏素质互等。代

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凤与上乳述冲大多它数寺序众认钥为枯的虚“券民主馅管理凶很重闭要聋”互相应赤，如湖果寺肢庙中锄遇到佛问题耍，咏寺众棋参与阵协商过的比倒例较遮高；苏在寺夏庙管来理制祖度的约制订孝和修先改方美面，先B蜡、陈D围两寺成高于富A星、河C黄两寺既。环弃究其见原因痛，是蔬因为绢B扮、卡D瓣两寺肤中，喉执事驰占忍所有品僧众齿的比话例较抬高，裹他们议有更白多参序与寺鸣庙问砌题的章协商蓬和制舟度的狭制订啊和修锯改的作机会瑞。可仿以说螺，寺盾庙中牺的职慰务与虎参与结寺庙施决策斩和组症织运贱作的莲机会倚密切伶相关义。也是否忙参与柜寺庙兵问题继的协史商和叼管理讨制度贡的制框定和靠修改摇，羽“喘表面苗上看征这些炎现象激仅与辞管理惭过程木相关洲，刃路但是局对于良寺庙锈的组志织结呆构而童言，颂饥其实娇是寺猴庙行剥政秩营序如青何体惰现的脑问题刮。当莫寺庙留的成科员或州者一恰般寺愁众能嘴否参胶与寺遗庙的夺管理吵过程返、参虚与寺羡庙管掘理制锣度的浙修订印等等驳，这荒是一芦种团培体秩缎序的占行为虫体现店，与四一般欺的宗箭教行亦为不恨同。杆”岁[5茧]携因为声，滥“逆规范底团体唤行为伸的秩荒序应疑当称桑作行眯政性吨秩序蔬。规境范其挤他社浪会行香为并欣保障楚行为疮者取毙得通贯过这蒜一规享范而甜开辟精的机钩会的李秩序史，应猎当称等作调震节性贸秩序酒。如兽果一页个团津体仅早仅以哑第一危种秩薪序为猾取向扣，它啦便是尝行政幕性团茂体；捡如果勺一个从团体缝仅仅肾以第关二种宰秩序汇为取桌向，忠它便型是调屑节性龄团体联。杠”[亩6]涌但在征当代什公民森社会晚的建旗构过皇程中龙，佛症教寺腾庙巡欲作疲为途一个器独立狐的结现构参循与其粪中，欢就必座须从洋单纯制的寺垂庙向慕教朋团类沙型骨的社兽会组道织转煌变。刃同时突，寺研庙制矮度性届的参恋与行设为必流须要泄体现郑行政惑性秩菊序舌和调凉整委性秩万序贞的双抛重整格合，耳从而挥保证样寺庙适组织漫能够卸正常申运转广。因极为作型为一加个规松范性泛组织越的寺紫庙，洞必须恐用行阅政趋性秩那序赞来规赵范组邻织内房所有梅成员逝的行木为组挥合方所式，吸同时猴还要刻调节脾性秩友序紧来保黄证该眉组织扛成员让体现涝自己倚的价造值理衰念。赚腊像匆A岸袋寺那哨样开在寺疮庙管尊理和宣僧众仅管理透上的盒制度夹分层夹，就秤说明父该寺毕的运爽作机息制是零制度岩行为歉，仅驼用传烧统丛峡林制享度来姨操作乐就不昨足以纯管理励好处础于转行型期泪和复娇杂社劲会环俯境中后的寺同庙了下。共

板释每对于挪寺庙吴管理路最重温要的换工作阴的调屿查和伟对比硬，也条体现标了寺倚庙的携制度麻化程裙度和评是否屋具有捞现代鞋组织畏化特峰征。坚

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敞针对翼A吊惜寺，使由于真组织香化和阿现代骂化程剖度较莲高，组该寺雹将明“痛完善刮制度铲”戚作为蜂日常膏管理不工作肆中最蒸重要土的工挠作。劲肤在此堡基础敞上，罗僧人菊的素插质、茄依法企管理乞、领复导水队平、撒健全咬组织燃、现御代管资理也盆受到档一定俭的重搏视。崭由此浪看出挥，该筑寺呈微现出慨某些泥现代胞组织校的特喂征，骨如权寿力等梦级化摇、规统章制奉度逐缩渐完辫善化报、依且法管灶理而晋非人亡格化系等，闭初步哨具备津了一怀个当政代都积市寺浩庙所顷必须违具备夸的社仿会组增织结协构。商些在歌A编倚寺的惕组织井形态揪中，盯既有说佛教井丛林肠制度你的传针统遗任存，馒又有蛇当代辫社会歇组织唉的运恭作机费制。势

偶遗计对于臣相对必传统键的渴B耗、竖C刺、从D村三个楼寺庙再来说寸，致摄佛学站水平您、临轻保持妨丛林洪传统畜和僧句人的甚素质删是他矛们最师关心势的因栋素，奖这些哥也是思丛林罢权威勒建立然的基愿础以田及这习些寺耍庙活叹动的阳主要轮形式池。与孩其他还三个弹寺庙牺最大孔的不雹同是携，萄竭对于赌D抱寺来卸说，锤做法风事得军到相滚当的层重视涛。可祥以看萌出，村D棉寺仍兰旧以傻传统秩佛教流活动假为中俩心，泽传统炎佛事肚活动胶依然丰还是送寺庙同经济离的主争要来定源。暮

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房恨押四、圾制度财化的劣寺庙尺活动拳从寺慕庙活蜘动来助看，略主要镇是以订寺庙付为中宝心的攀宗教波活动楼和经植济活火动。宁贵这两会大层旱面的切活动艰是寺绳庙生体存和伐发展没的基浇础和眠方式呜，也止是当蛙代佛够教寺典庙进兵入社浓会建安构的页途径患。科驰因此位，在主下文如中，涛将通犹过重池点论递述四得个寺这庙的瞒活动时和制乐度框辜架，象从中葵逐渐殊呈现亡出寺辜庙在舱参与衬构建甚当代薯中国允公民我社会盖过程掘中，决所能劝发挥样的功幻能以乞及佛顷教寺捆庙作增为一懂个独筛立的云行动斯单位升进入棍社会啦的路糕径问盐题。远（一社）以凤寺庙秆为中阁心的认宗教释活动训总体滑来说晃，宗术教活闲动是洋基于英佛教愈教义吧，也于是寺闯庙日乌常生裁活和纹活动漫的方扇式，毙同时迫它也碍是对港自身糠宗教美身份公认同辣的手查段。史纤从活闸动范萄围和狮内容摧来看净，主喊要包蠢括寺努院内猫的活蛇动与游面向嗽寺院回外大绑众的庙社会鞋活动郑两个椅层面嚷：寺溪院中裂的活泽动主杆要是格宗教望教义与上规预定的受基本怪活动泰与宗纲教管障理的纪日常接活动腹，其汪主要好目的券是表摩达信氏仰与陷组织市的日叔常运数作；决而寺对院外鉴的活脉动则侄更多演是对积社会呆产生凯影响沈，光腥大教宏义并膨促进崖组织纽发展败。疏陵从调泊查来甲看，罢宗教卫活动手在寺开庙的去日常博运行像过程义中占犬有非岩常重字要的描地位匙。钱

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蜻从上给表中柱我们警看到夺，早挡晚课坦、安佛七脑是衰各个秩寺庙弹里非予常重遣要的茄宗教树活动键。而送作为么专业呢化教休团，醉上海虎的睁A额率寺也监将做暴法事信当作品寺庙宜社会爸服务涉和经狡济来慈源的舅主要谦形式冰之一离。而奴禅宗添寺庙劫的特焰征明推显、储以禅食修活奥动明作为漆主要短内容懒的狐B野、饿C碰两寺惩，都挥把一陆年之伞中的联打禅怒七书活动宜，放厘在一担个较织重要身的地错位。束龟而禅含七、感用斋榜过堂袋等传颤统丛木林活搂动内蛙容，千并没毕有引饼起像朱D也榨寺的凳重视鹿，相筋比之模下，狗他们有更注休重做加法事币。至勇于寺道庙管旋理层吼面，峰仅仅咳是由装于民益主思林想独在寺暴众中彩的形算成，共所以音每周屋一次何的例醉会在贼几个宜寺庙找还是茄较重肿要的蛛活动谁。只去是幅B但撇寺的抄寺液务劫会议颤稍少紫，或斤没有连那么扁频繁灶，但脚B泄弦寺在贤日常登活动举中当集然也校存在丸民主恢议事平制度蛮的。维

茄农笼在寺疼庙从已事的摩社会股活动阶方面业，州观也正亩如太距虚大佳师倡售导的隆“戚人间灶佛教塑”悲要求烘佛教短不能架局限梨于寺弟庙内泥的活玻动，亏而必链须走裕出寺惑庙，栏积极疑地与精社会携其他塞群体维、组胳织进悦行平追等互饶惠的大彼此竹沟通脱，从忠而获存得进证入社意会的芝组织森形式伞。这言就是获人间筐佛教票的社宇会化匆要求虹。这邻种社娘会化点注重溜社会观群体材及其摘社会骆关联泼的社亏会形余式，嫂宣要求雾佛教绘组织界或团唉体以妻非国嚼家权消力也农非市姻场经另济运辟作模滩式、千灭按照袭自身开的行雨动逻漆辑，考进入寇社会陆，与俭其他投社会糖群体幼进行肯交往肉，它所是外孩在于基国家径和市喂场之巨外的暂社会旷性表镜达结哭果。竹循此席逻辑纵运作缓，中棒国佛提教徒意可以荐将信马仰落院实于贪生活证，把边信仰饥作为命社会去生活蜂的实苗践内边容，浑真实甲实现婶自利懒利他鸡、做侵人成嘴佛的拘社会糕使命国。逆

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自因此与，寺权庙外疗的活话动成缸为当吊代佛允教寺剃庙光塌大教供义并蓬促进纪组织璃发展芬，柜稳进入叮社会泽生活短，扩群展生摧存和域发展虎空间舱，参果与社沙会建演构的密主要司途径撞。所款以寺日庙外索的宗袭教活扭动也炉是我起们研翅究的护重点骄。通莫过对普当前税寺庙览所进龄行的锐诸多益活动戏的考钩察，螺贸我们秆希望骆能够微从中楼总结严出当洗代寺编庙活川动所圈呈现距的特资点，鸣也希袜望通遍过四馅大寺门庙的勇对比驾研究腔，体摘现出顾制度棒变迁佳和制暑度化欺建设璃对寺简庙活星动的帜影响籍。同料时，享以寺省庙制秧度变钻迁为款背景晃和基私础，浩我们芳希望咳能够并从更下深的裹层次凭和角贼度探假讨宗昆教组垄织对杂中国瓶公民嫂社会锯建设柏所具耳有的篮功能披和建拜构的扣途径锤。协寺院幼外的呀活动荣，主咏要是住一些廊影响路社会泰的活啊动。惨

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浊流僵在以材寺庙顶为中享心开妨展面掩向社环会大臣众的举活动跳方面帅，吸A拿、腾B辩两个轰寺庙专的活着动较作为突轿出。猎而与缓传统爽佛教毁建寺赔于山遍林和饮乡村省不同下，处朴于国枝际化娱大都妇市上愉海的东A蛋洲寺，仇在社像会改波革与滔变迁堤的过月程中努，壶鼓出于女满足无都市碎化进扭程中宝人们需的精霞神需毫求和科社会气认同糠的需蓝要，玻转变那传统斥佛教走边缘漠性、逗政治闯性的浪特征才，逐阅渐呈慕现出隔都市起化的项特征宽。利吨用身披处都块市的像便利著文化混条件旱，该见寺与乖高校掏合作粱，成敏立了度“若觉群欢文化咳研究臂中心峰”让，以哗办学垦的形涌式弘苍法，镰拓宽熄道德壤教化拆的狭印窄路斗径；狗他们除还组共织在在家居封士，规按照精不同衡群体匹组成顿研修膛重点酷不同添的佛惕学共挺修班腿，增姜加了齐在家膨居士处参与爽佛教努活动放的机桶会。埋同时处他们绞还设伴立了戏出版遭机构灶、成崖立了延佛教落研动学团朽体、最创办时了期梯刊杂纱志，改并加闯强词僧丈教育黑，充火分体益现了抗“选教育迅兴寺摆、文这化立止寺乱”滑的宗狡旨。描裳在社侨会慈匠善服般务方辰面，任A坡寺充晓分喜发挥薄地域鱼优势薪和资竭源优叹势，径调动柿财力丸、物尚力、活人力焦资本叶，积倒极参播与社李会公兴益事皇业，帖光大旷佛教稠教义咽的同厌时也伞引起仪了强玉烈的锤社会射效应伟。由拖于润A第圣寺各兄项居制度干较为错健全泡，以镰上各勇项活包动的向开展蚀，均朋可得与到制哨度化淹的管赌理、嚷26宋监督趣和保解障机跟制，挡从而授使得设各项醒活动肠可以舍有机鼻、有畜序地虽开展徐。具送有都粒市化恰的组该织、脾都市录化的慧信徒美、都页市化京的文连化、掘都市栽化的陷经济穴等特挠征的是A翼送寺，兰本着辜“疏以慈府善回利报社济会、缝以文属化提趣升品法位、客以服朋务树喊立形硬象、痕以学忙修提秒高素挤质、龙以教庸育培其养人饥才、左辉以佛怀法觉百悟群雕生逐”手的发酸展理预念，锹基本青成为政一个谷文化典型的梨寺庙李和现鞠代化重的教绒团。让与么A细切寺向爬文化示型寺因庙发森展的男方向安不同违，作震为禅绩宗历长史上寻某重书要宗序派的爆B欢县寺欲德走驴修持至型寺芒庙的资发展疲道路朱。连欧该寺票自中芒兴以笨来，骂实践挺人间敬佛教胡，提在出以依觉悟传人生烂、奉乞献人们生为事宗旨妥的生胀活禅外，在草生活早中修桐行，亚在修商行中朱生活增。双灭以此毁理念殃为依耗托，注寺院洋进行顾各类传弘法暖活动逗，并柳自致1乌99坏3并年开葛始与宅该省飞佛教屿协会刚共同妖举办升生活防禅夏钻令营菌，广风泛受争到社婆会各府方面抛的亲汽切关校注。和生活弓禅夏聚令营荒是面撒向在婚家信嘴徒的慎新型烘弘法介活动福，有吴诸多腊活动核形式鸦，或配为讲段学，损或为矛专修返（禅闻七、炉净七于），脊意在遣向青厌年教逆友提屡供一矮次体梨验丛住林生确活、茧泼亲近挠三宝迁、览坚定筹正信紧的火机会惯，以识展现朗生活术禅的哥内涵会。参伤加生内活禅维夏令哥营的尸以知蹄识界限教友反为主渴，稍创更有贪利于构发现冠人才等、培领养人如才，纺为未圣来佛秒教事泥业的擦发展臭提供克人才庄准备独。诵客同时纷，寺明庙也抄想通肌过这开一活坝动，预事藉助捏十方史大德厅的认征同和辛参与楚、研底讨与玉切磋肤，试兼图探庙索传同统的监佛教玉禅学海与当置代社时会生缺活的受切入慌点，的以利茅于进展一步化发扬贤佛教略优良嫌传统杆，把盟人间架佛教屯思想痕落到萝实处泥，为殖现实搏人生论勤恳易奉献闪。夏掌令营释教导蠢营员耗在生登活中除修行溜，在别修行扮中生逗活，仗从而脸将信方仰落鞋实于垂生活惨，将咏修行熔落实抢于当章下，受将佛浸法融均化于书世间蕉，将便个人增融化月于大编众，序从呈生活懂禅到额禅容生活范。同纪时，朴B梅寺创铃办佛伸学院仗，出白版宗统教刊巷物及熄学术叙刊物首，举排办佛盖学讲伯座，本参与印慈善伤公益坡事业斑，开共展国区际交芝流活伸动，相通过税多种翼方式厕尝试葵扩大气对外厅交往杏和影获响力狸。桂从野A变、蚀B旺两寺如的社会会活窜动中玻，我狼们可温以感李受到晴佛教庸寺庙阁欲在泪社会悬、大妹众的浑新型追认同挽方式紫中，案再建暖构一勇种现听代佛蛮教的机新型片发展旋方式安，从毛而改零变中隆国传岭统的难神秘柄超度仿、福愈佑私象人的失认同醋方式丧，改很变神伤秘主稻义、物私人盘行为沈的信役仰逻疯辑，涌期许勒把信岸仰的彻表达撑置于爸现代骗社会绢行动县中。魄利这种赏新型散发展列方式瓣，才寻是具仰有现柳代社筐会性陶和公报共性叼的信芽仰方赖式，遍才是率真正从的人斜间佛更教、种大众祸佛教念和社渴会认饺同的披现代止佛教玉。弊“番在大钩众佛过教的肥神圣蹄资源暴配置醉中，暑寺庙帅的弘费法利筹生、尽信徒禁的个虾人功陵德都包可以日在制鞠度化船的寺孟庙佛江教及堤其与龄现代辩公民巧的个扮人信锯奉层戒面，速共同携建构据一个罩以佛周教功扎德为熄核心贱的社搂会群伸体节——蔬亦可忧以称尤之为胆‘榜教团睁’迟组织崇。疾”逐[7隶]伪

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写__拼__烟__毅__接__枕__保__拳注释沸：故[1姨]则邓正价来：徐《建疲构中论国的假市民煌社会橡》，巾《国诚家与学社会晓》，捷北京彻大学砍出版手社，瞒20侄08妻年，播第排3暂、敞7勇页。屋[2免]率戴康傅生兆、彭挂耀主色编：梅《宗和教社愿会学缸》，兄社会顺，科丸学文细献出育版社以，提20渴00吃年，轮11绘3枝页。航[3浩]野李向及平：刊《当笨代中旋国佛懒教的盘制度挪变迁骡——番以上喘海沿A碰脉寺的浅研究壁为中妇心》倦，《俩中国胸当代遥宗教圆的社等会学夕诠释种》，朽上海疼人民脑出版遮社，小20孝06槽年，戒18重3部页。穿[4纵]蔽彼得仰·塌布劳近等著酱：《治现代嘉社会递中的艺科层炭制》锁，上葱海学球林出寸版社医，滤20喘01撞年，董页鱼72浪。缝炭转引书自李底向平吗：《蛙都市爹佛教百的社早会特没征》恰，《迅佛教屑信仰短与社弟会变代迁》盈，宗缝教文壤化出踢版社蓝，所20促07饲年，窗74集页。端[5危]蚊李向隙平：态《当警代中者国佛戒教的西制度利变迁胀——笛以上哈海动A赌减寺的学研究镰为中铺心》月，《字中国祸当代黎宗教抓的社班会学欢诠释盼》，义上海茂人民指出版调社，馋20五06埋年，碑18期7冲页。纳[6付]淡马克薪斯拴·芝韦伯拢：《讯社会边学的请基本狭概念膏》，迅上海奋人民按出版除社，竖20星05林年，凡27庄、坛41坡页。偷[7犬]稠李向麦平：语《少倍林寺拥现象农及其佳引发贝的宗盏教社茄会学私问题甲》，激《佛颂教信愤仰与想社会街变迁硬》，笑宗教悠文化摊出版虾社，菊20老07玩年，怖27持页。思[8基]掏有关兽内容稀可参配见顽鉴Fe倍ng牲ga台ng掀Y义an你g权an馅d跟De净do融ng挎W臭ei扎：骨Th拌e达Ba军il姨in渴B绳ud摧dh饿is那t铅Te培mp由le冶:蹈Th横ri础vi事ng冲u队nd勇er扣C爱om绪mu蚂ni灾sm斯，择St盆at怎e,篇M关ar亿ke绝t,薯a弱nd菊R炒el鲜ig淋io疑ns刘i积n渠Ch指in种es娇e塞So办ci念et愈ie精s,舰E脑di索te查d蠢by羡顾Fe峡ng挨ga菊ng代Y足an漫g火an交d病Jo江se分ph杯B骂.冻Ta喝mn萌ey早，恭Br拿il辱l,布L葛ei肾de王n虑Bo旋st溜on否2宇00她5休。资[9京]彼李向膝平：希《腰“完信仰尘但不旧归属锻”屑的佛循教信年仰形利式右——设以浙物闽地盗区的毒佛教浊生活浆为中改心》徐，《没世界望宗教赛研究蚕》，毙20摊04提年第逝1拥期。济[1驾0]冤倒马克坑斯尊·绍韦伯丘：《塘社会答学的队基本欲概念差》，宇上海血人民弃出版宣社，纤20酬05即年，袄27喊页。怨[1抄1]烘舅李向佣平：技《当悉代中续国佛渠教的帮制度柄变迁戏——汪以上住海酬A趟诊寺的僻研究们为中辈心》酒，《伪中国龄当代成宗教蹈的社慌会学家诠释劳》，缠上海搁人民陶出版能社，妙20移06萝年，递19涛0悄页。尤[1医2]均汁李向驾平：姓《当棉代中睁国宗呢教透捏视》杰，跟摩载心靠《世社界眼市光看叉中国舌》，羡上海牌人民惕出版弯社，卸20镜02馋年。愚[1絮3]暑控何增趴科主任编包：《余公民必社会贝与第过三部神门》某，社蚊会科答学文然献出涛版社浪，缸20饥00换年，某11律2吃页。始[1素4]却袄参李逝向简平：捡《制涨度变肾迁与枣功能绪定位巴——才当代仰中国拐宗教惜活动哲空间筋的社执会组章织特书征》至，《泄中国陈当代锁宗教干的社挺会学悬诠释垃》，谅上海偏人民况出版肝社，鄙20底06兄年，艰96骡-1姜09勒。

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徒幕婶随着宝时代弊的变驶化，业肿寺庙届形式绪的宗柄教活灭动场姻所，护必然肆要在岭传统哨丛林眉制度窑的基竭础上厅，吸茎纳当抱代社养会组消织制猾度，取以适询应社创会的甘变迁叮。时犯代发傅展要哑求当柳代寺睛庙不尾但能扁够进格行传笨统认横同的拉宗教荷活动料，还鹅要能拖够组嗓织、馅进行临当代鱼社会号所需锐要的脊社会悼公共娃活动田，并馆由此以类活黎动集逃合成吊为一犬种制崇度，下以制油度的余框架庙规范驼所有震寺院者成员谋的活授动形呼式以兔及参授与寺莫院活定动的户组织桥形式秧。得因此凶，寺竟庙功疼能的恶多元烦化、镜对佛到教组抹织属印性的蛇认识坑差异衫也是责当代毯中国厨佛教顶寺庙舱制度察变异斑的显子著特姑征。辛结合梳对临A锣、省B林、话C宝、抓D辉四个旺寺庙违的实梁际考尸察，齿浓除了摊正常音的宗练教活回动外盾，晚奏当代垂寺庙河均参煌与了许多种延社会股公益割活动禽，这眨就使鼠得它览们不予再停失留于壮单纯持的丛伞林旧沾制，俘而逐御渐向喉功能当多元栗的宗鲁教扯——亏社会播组织唱发展耐，最斑终将医会使誉得它煤们既卖是一棵个佛拳教寺拐庙，凉剪又是酸一个两社会马组织熄或社翠会团少体。箱制度已的变君迁使足人们顶对寺汪院的谁认知为发生券了变勿化。抛主要亡体现脖在以恼下方遮面。塘（一粗）薄臭对寺巨庙发式展的绣评价坝

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