《论语》十二章教学设计方案5篇

《论语》十二章教学设计方案5篇《论语》十二章教学设计方案1

12《论语》十二章

教学目标

1.了解古代宏大教育家孔子的有关状况及《论语》，能流利朗读及背诵课文。

2.理解每则语录的内容，体会《论语》的语言风格。

3.把握孔子的教育思想，体会孔子所提倡的“为学之道”。

教学重难点

1.积累归纳，理解文中重要实词的意思及有关句子的含义。

2.把握孔子的教育思想，体会孔子所提倡的“为学之道”。

学情分析

七班级同学刚刚入学，在学校时又强调欢乐学习，对同学行为习惯的养成不够重视，因此同学在学习习惯和行为习惯方面存在肯定的不足。《论语十二章》是同学本学期接触的其次篇古文，由于初一同学刚刚接触文言文，基础较差，对文言文实词、虚词的把握较差，实词积累少，因此在阅读中存在肯定困难。所以本文要在娴熟朗读课文的基础上让同学通过“拔钉子”的方法，把握重点词语。并且留意积累通假字、一词多义、古今异义等文言学问。

课时安排

2课时

教学设计(设计者：)

教学过程设计

一、新课导入

有人说，若中国人不知道有孔子，不能算是有思想的中国人;知道了孔子，而不知道《论语》，也不能算是有思想的中国人。“半部《论语》治天下”，也形象地概括了这部儒家经典对后世的卓越贡献。今日，就让我们走近孔子，随着这位“万世师表”一起去探讨学习方法、学习态度以及如何修身做人。

二、读儒家经典

1.介绍孔子及《论语》。

孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家，儒家学说的，被后世尊称为“圣人”。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。曾长期聚徒讲学，开私人讲学的风气，传奇有弟子三千人，通六艺者72人。

《论语》是孔子的弟子及再传弟子记录关于孔子言行的一部书，是儒家经典著作之一。全书共二十篇，行文以对话体为主，是语录体散文的典范。南宋朱熹把《论语》和《高校》《中庸》《孟子》合称为“四书”。

2.轻松听一听：同学听老师朗读课文，听准字音，听清节奏，圈点勾画生字词。

3.大胆读一读：同学自由朗读课文，要求读准字音，读出节奏。全班齐读，感知课文内容。多读几遍，老师指导同学朗读，依据朗读的语气，语调和停顿等，理解句子的意思。

4.合作译一译：四人一小组，边读边口译课文，借助工具书和课下解释，弄懂字词句的含义。留意以下重点词语和句子。

①三省、愠、说、罔、殆、信、传、矩、十有五、堪

饭疏食，饮水、好之者不如乐之者、择其善者而从之。

②人不知而不愠，不亦君子乎?

为人谋而不忠乎?与伴侣交而不信乎?传不习乎?

三十而立，四十而不惑。

温故而知新，可以为师矣。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

择其善者而从之，其不善者而改之。

三军可夺帅也，匹夫不行夺志也。

三、论儒家经典

1.在弄懂文意的基础上小组合作讲讲每一则语录的意思。

参考：第一则主要谈学习方法以及怎样做人。“学”是认知过程，“习”则是巩固提高的过程，二者有机统一，才能学有所成。“人不知而不愠”，这是谈个人修养的崇高境界。

其次则讲治学的人的品德修养。“吾日三省吾身”后面用了一个冒号，表示它是总领后面的内容。“三省吾身”在今日也仍旧有它的现实意义。

第三则是孔子自述他学习和修养的过程。这是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程，就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领悟的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段。也就是在不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和做人的规章融合为一的阶段，在这个阶段中，道德修养达到了的境界。孔子的道德修养过程有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要经过长时间的学习和熬炼，要有一个循序渐进的过程。其次，道德的境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是牵强去做，这两点对任何人都是适用的。

第四则主要谈对学问的巩固与创新。学习是一个由浅入深、不断循序渐进的过程，只有不断学习，不断创新，才能为人师表，简练的话语中蕴含深刻的哲理。

第五则讲的是学习方法，强调学习和思索相结合的必要性，阐明白“学”与“思”的辩证关系。

第六则是讲孔子赞扬颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的抱负，就要不断追求，即使生活清苦困顿也得意其乐。

第七则讲的是爱好是的老师。孔子在这里没有详细指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。

第八则是要提倡“安贫乐道”，认为有抱负、有志向的君子不会总是为自己的吃穿住而奔波，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，对于有抱负的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。

第九则讲的是学习态度和个人修养，强调无论何时何地都要虚心向别人学习，同时要有正确的学习态度。“三人行，必有我师焉”已成为至理名言。

第十则讲要珍惜时间，孔子说：“消逝的时间就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

第十一则讲人要立志。“志”就是人的志向、志气。“匹夫不行夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。人要有自己的独立人格，他应维护自己的尊严，不受威逼利诱，始终保持自己的“志向”。

第十二则讲教育方法问题。即：博览群书，广泛学习，就与切身有关的问题提出疑问并且去思索，仁就在其中了。

2.再读课文，思索并争论哪几则讲的是学习态度，哪几则讲的是学习方法，哪几则讲的是品德修养?

谈学习方法的有：第一则、第四则、第五则、第十二则。

谈学习态度的有：第七则、第九则。

谈品德修养的有：第一则、其次则、第六则、第八则、第九则、第十一则、第十二则。

3.小组合作探究，完成下面问题。

宋开国丞相赵普说：“半部《论语》治天下。”这句话是什么意思?结合所学的《论语》十二则，说说你的理解。

同学争论，老师指导：

这句话的意思是说精通《论语》就可以治理天下。这句话道出了《论语》在修身、治国方面的作用。

结束语：

《论语》的思想内容博大精深，我国古代就有“半部《论语》治天下”之说。我们学习的这一部分主要谈的是求知和修养问题。大家不仅要懂得它的意思，更重要的是联系实际，指导自己言行，今后我们要多接触一点文言文，了解我们民族的历史，继承祖国的文化，陶冶自己的情操。

《论语》十二章教学设计方案2

一、教学要求

1.要求能疏通文意，把握本文的主要内容。

2.把握关于学习方法与学习态度的名言警句。

3.了解《论语》的基本状况及孔子的教育思想。

二、学习要点

1.把握有关《论语》和孔子的基本文学常识。

2.把握古文中重点词语及句式的用法。词语如“而”、“之”等;句式如宾语前置句等。

3.领悟《论语》十二章的深刻含义，体会孔子所提倡的“为学之道”。

三、生平

1.孔子图片(参见本课PPT)

2.孔子资料

孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。他是我国古代宏大的思想家，教育家，儒家学派的开创者，被公认为世界文化名人之一。

其先世为宋国贵族。少年时家境衰落。成年后做过“委吏”(司会计)和“乘田”(管畜牧)等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后罢官，曾周游列国，终不再仕。晚年致力于教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。

孔子曾大力宣扬“仁”的学说。在世界观上，对殷周以来的鬼神宗教迷信活动实行存疑态度，认为“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而远之”的见解。在熟悉论和教育思想方面，注意“学”与“思”的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学之风，主见“有教无类”，因材施教。相传有弟子三千，贤人七十二。在政治上主见“君君、臣臣、父父、子子”都应名实相副;在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。现存《论语》一书，是讨论孔子学说的主要资料。

后世对孔子有特别崇高的赞誉，唐代的韩愈曾经有诗：“天不生仲尼，万古如长夜。”后代的统治者为了巩固政权的需要，也一再的追封孔子，封其为“至圣先师，大成文宣王”、“文宣帝君”等。中国各地都有孔庙对其祭祀。山东的曲阜的孔府是我国北方除北京外另一重要的宫殿建筑，也是的旅游名胜。

四、作品概述

《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是讨论孔子思想的主要依据。其体式归纳起来有：语录体(也可称格言体)，仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;对话体，记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。其内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出很多当时社会的政治生活状况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和《高校》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。

五、创作背景

《论语》基本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔门弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”汉初所传的《论语》，有古论、齐论、鲁论之分，古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学，鲁论为鲁人所传。东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐论，为之作注，今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来的各家之说，成《论语集解》，这就是今日我们所看到的最早的《论语》注本。

有的学者以为，“论说”之“论”其名“始于《论语》”;然而在《论语》当中，有观点、论据、论证过程的文字并不多见，大部分内容只不过有观点而已(出自孔子及其弟子之口)。因此，《论语》就自身而言主要还是记事文。但若从先秦诸子进展的整体背景上看，它无疑又是诸子论议之文的第一个阶段，为语录体。《论语》的价值，在于真实再现了孔子平凡、宏大的人格形象;“盖孔子人格之宏大，宜为含识之俦所公认;而《论语》则表现孔子人格之良书也”。它所记载的孔子的言论，意趣深远，有不少篇章形象而精警。

六、课文讲解

1.课文朗读

①范读：老师朗读示范。同学体会语气、语调、停顿等。

②自渎：同学自读课文。

③感知：本文的内容包括学习的哪些方面?

同学沟通后，老师概述：本文主要包括学习的态度、方法和思想修养。

2.课文分析

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的学问，从而可以获得新学问。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今日也有不行否认的适应性。人们的新学问、新学问往往都是在过去所学学问的基础上进展而来的。因此，温故而知新是一个非常可行的学习方法。

子曰：“学而不思，则罔;思而不学，则殆。”

“罔”，诬罔，受欺。“殆”，危急。

孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主见学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今日的教育活动中有其值得确定的价值。

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而爱好深厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教育，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己学问多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的同学们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西许多，这同样可从《论语》书中找到很多依据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”

“畔”同“叛”，指离经叛道。本章清晰地说明白孔子的教育目的。他当然不主见离经叛道，那么怎么做呢?他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说究竟，他是要培育懂得“礼”的君子。

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

本章是讲学习态度的问题。孔子自己对学习学问的要求非常剧烈，他也同时这样要求他的同学。这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句的注脚。

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

“绝”，一点也不，肯定没有。“意”，臆测，“必”武断，“固”，固执拘泥，“我”，唯我独是。“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。

子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

“空空如也”，我原来什么都不知道。

孔子本人并不是傲岸自大的人。事实也是如此。人不行能对世间全部事情都非常精通，由于人的精力究竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种非常有意义的思想方法。

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

孔子认为学习是增加自身学问，完善自身道德修养的途径，不是评价个人力量的尺度，更不是追赶名利的工具。古代的学者学习的目的是在于修养自身的学问道德，而现代学者的学习目的却是用学问装饰自己，以图名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家学派提倡的是为己之学，追求道德的自我完善。

子曰：“赐也，女以予为多学而识之与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”

“多学而识之”即博闻强志。这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。就是在学习的基础上，仔细思索，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告知子贡和其他同学，要学与思相结合，仔细学习，深切领悟。

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的熟悉，这里又进一步加以发挥和深化阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违反了道德，就要改正过来;另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不行以偏废，只学不思不行，只思不学也是非常危急的。总之，思与学相结合才能使自己成为有德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。

陈亢问于伯鱼曰：“自亦有异文乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎?’对曰‘未也。’‘不学《诗》无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭，曰‘学《礼》乎?’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”

陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”

“陈亢”字字禽，一说孔子的同学。“伯鱼”孔子的儿子孔鲤，字伯鱼。“闻”，教导。“趋”，小步快走。此章为对话体，是孔子弟子陈亢和孔子之子孔鲤的一段对话。通过对话，我们可以看出，孔子对诗、礼等古典文化的提倡和推崇，也从侧面反映出孔子无论是对待弟子还是自己的儿子，都是一视同仁，“不独亲其亲，不独子其子”，表现出孔子深厚的道德境界和修养。

子曰：“小人何莫学夫《诗》?《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

“兴”，启发。“观”观看。“群”，合群。“怨”，讽怨。“迩”，近。此章孔子指出了学诗的重要性，认为《诗》的作用很大，可以“兴”、“观”、“群”、“怨”等等，指出《诗》这一传统文化经典著作对君子成长的重要作用。

3.课文难点争论

争论《论语》散文的写作特点及对后世的影响。

语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子准时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。

《论语》的文学颜色在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。

言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。

4.相关评论

①钱穆《论语新解(选)》中说“《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。”

②李泽厚《论语今读(前言)》中提到孔子的回答时说“而全部这些都并非柏拉图式的理式追求，也不是黑格尔式的规律建构，却同样充分具有哲学的理性品行，而且布满了诗意的情感内容。它是中国有用理性的哲学。”

③钱穆《中国教育制度与教育思想》中说“《论语》一书，竟体是一种教育思想。读其书，当如扣孔子之耳提面命，乃为真实。”

5.课文翻译

孔子说：“在温习旧学问时，能有新收获、新发觉，就可以做老师了。”

孔子说：“只读书而不愿动脑筋思索，就会感到迷惑;只是一味空想而不愿读书，就会有怀疑。”

子贡问道：“孔文子的谥号为什么叫‘文’呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学习，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。”

孔子说：“品德高尚的人广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了!”

孔子说：“学习似乎追逐什么一样，就怕赶不上，赶上了又怕失掉它。”

孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

孔子说：“我有学问吗?其实没有学问。有一个乡下人问我，我对他谈的问题原来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清晰了。”

孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”

孔子说：“赐啊!你以为我是学习得多又记得住的人吗?”子贡答道：“是啊，莫非不是这样吗?”孔子说：“不是的。我是用一个基本的思想把它们贯彻始终的。”

孔子说：“我曾经成天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”

陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特殊的教导吗?”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗?’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗?’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去兴奋地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”

孔子说：“同学们为什么不学习《诗》呢?学《诗》可以激发志气，可以观看天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主;还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”

六、练习

1.选择题

“而”的用法主要有“顺接”和“转接”两种，下列各句中的“而”表“转接”是()

A.温故而知新B.敏而好学

C.学而不思则罔D.学而识之

答案：C

2.填空题

①《论语》一书的是孔子的弟子及再传弟子们，全书共20篇，体例主要有语录体、对话体、叙述体三种。

②“多而识之”中“识”的读音为zhì。

3.翻译题

①敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。

答案：他聪敏而又爱好学习，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。

②《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

答案：学《诗》可以激发志气，可以观看天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。

4.简答题

简要说明课文中关于学习的主要内容。

答案：《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育具有重要的地位，这些思想概括起来主要有以下几点：

其一，关于学习态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“学如不及，犹恐失之。”孔子自己对学习学问的要求非常剧烈，他也同时这样要求他的同学。同时，孔子还提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，

其二，关于学习的方法。最的莫过于“温故而知新，可以为师矣”。与此同时，孔子还特殊强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”要求人们把学习积累和钻研思索相结合，不能偏废。

其三，关于学习内容。孔子主见学习要博、要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，就是“文、行、忠、信”，即文化学问，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。

其四，关于学习的目的。孔子认为，学习的目的在于“为己之学”，追求自我完善。

七、研习与思索

阅读以下文字，说说你对孔子“古之学者为己，今之学者为人”的理解。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静1。端而言，蠕而动，一可以为法则2。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!3古之学者为己，今之学者为人4。君子之学也，以美其身：小人之学也，以为禽犊5。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋6。傲，非也;囋，非也;君子如向矣7。学莫便乎近其人8。《礼》、《乐》法而不说9，《诗》、《书》故而不切10，《春秋》约而不速11。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣12。故曰学莫便乎近其人。

——《荀子·劝学》

答：君子通过学习来塑造自我，完成自我的价值，学习的目的是“成人”，己立则能立人。而不是通过学习来沽名钓誉，谋求利禄，或者是为学而学。前者便是为己之学，后者便是为人之学。钱穆先生说：“为已履道而行，为人，徒能言之。”(见《论语新解》)

附：《荀子·劝学》解释及译文

解释：

1乎：于。箸：通“贮”。布：表露，流露。形：显露，显现。

2端：轻声说话。端：通“喘”。蝡：通“蠕”，微动，稍微的举动。一：即全，指人的一言一行。法则：准则，规章。

3则：转折连词，却，只有。曷(hē)：疑问代词，相当于怎么。

4学：求学，学习。

5美其身：即使自身完善。禽犊：古代用作馈赠的礼品，用来比方那些小人用此来做为进身之物。

6故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋：所以别人没有向你求教而你却告知他，这叫做急躁，向你请教一个问题你却回答了两个问题，这叫做唠叨。问：请教，提问。傲：急躁。囋：语声嘈杂，反复地说。

7向：同“响”。即回响，也就是有问必答。

8学莫便乎近其人：学习没有比靠近好的老师更为便捷的了。莫：没有。便：简便，便利。其：代词，指老师一类的人。

9说：详说，细说。

10不切：不切合实际，指不合现在的实际状况。

11约：简略，不具体。

12方：通“仿”，仿效。习：练习，这里是指按君子的学说去实践。遍：普遍、广泛。周：全。

译文

君子的学习，听在耳朵里，记在心中，表露在身体的仪态上，显现在行动举止上。轻声的说话，当心的行动，一言一行都可以作为准则。小人的学习，从耳朵里听进去，又立即从嘴说出来。嘴与耳朵之间的距离只有四寸远，怎么能使自己的身躯都得到完善呢?古代的人求学是为了自己，现在的人求学是为了他人。君子学习，是为了使自己的言行举止完善。小人学习，是为了拿学来的东西去讨好别人。所以，别人没有向你提问你却告知他，这叫做急躁，别人向你提一个问题，你却回答了两个问题，这叫唠叨。急躁不对，唠叨也不对。因此，君子对别人的提问应当像回声似的，问什么回答什么。学习没有比接近老师更便利的了，《礼经》《乐经》虽然记载了一些法度标准，但是却不够具体，《诗经》《尚书》虽然记载了旧的政治事理，但却不符合现在的实际状况，《春秋》的内容过于简洁，因此不能让人很快理解。仿效良师并且亲自学习实践君子的学说，才能培育出名贵的品质而学习到广博的学问，对于世事也就通晓了。所以说，学习没有比接近良师更快的了。

八、相关艺术作品展现

1.孔子像(见PPT)

2.孔子故居(见PPT)

3.海外孔子学院(见PPT)

九、延长阅读

大家读《论语》会发觉，这里面做人最常常消失的一个标准就是两个字“君子”，其实这是我们在今日也常常说到的一个标准，说某某人特别君子。

“君子”是孔夫子心目中抱负的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中“君子”两个字就消失了一百多次。

我们把孔子对于君子全部的言语、界定、描述总结在一起，会发觉，也许做一个君子要有几个层次上的要求。

做一个和善的人。这是君子的第一个标准。

君子的力气始自于人格和内心。他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。

司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢?

孔子答：“君子不忧不惧。”

司马牛又问：“不忧不惧，就可以叫君子吗?”

他可能觉得这个标准太低了。

孔子说：“反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。”

我们把孔夫子的意思转化成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊”

一个人反省自己的行为，而能够不懊悔、不愧疚，这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到;说高这也是一个至高无上的标准，大家想想，要是自己做的每件事都禁得住推敲，实在又是极不简单的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。

孔子在给同学讲课的时候曾经很仔细地跟他们争论过君子的问题，他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪问》)

孔子一上来很虚心，说“不忧”、“不惑”、“不惧”这三点自己做不到。

什么叫“仁者不忧”?

就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽视了许多细节不计较，可以不纠缠于小的得失，只有这样的人，才能真正做到内心宁静、坦然。

什么叫“知(智)者不惑”?

在区区半个世纪之前，一个人一生可能就在一个单位，婚姻基本上不会有任何变动，从小到老可能就住在一个大杂院里。人们的苦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。

但在当今社会，我们的苦痛不是没有选择，而是选择太多，这是一个富强时代给我们带给我们的迷惑。

我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择力量更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些苦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。

什么叫“勇者不惧”?

用老百姓的话来说就是“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你的内心足够英勇，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力气，自然就不再可怕了。

一个真君子做到内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。

孔子说这三条我做不到。子贡说：“夫子自道也”——您说的不就是您自己嘛!

大家看，孔子告知我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力、修养用来“苛责”内心。

一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今日老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包涵和悲悯别人许多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。

因此，只有才能做到真君子“不怨天，不尤人”，既不埋怨说老天爷不给我机会，也不埋怨这个世界上没有人了解我。

一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”自然就削减了对外界的埋怨和职责，也就增加了把握幸福的力量。

而增加把握幸福的力量，正是学习的终极目的。

孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”(《论语·宪问》)，古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。真正尊崇学问的人，他的学习是为了人心灵的建树，从书本上学，从社会上学，从学校到老，无非是学一种把握幸福的力量。

让自己成为一个有学问、有教养，而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安家立命，学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。

而“为人之学”又是什么呢?

它是把学到的学问当成工具，当成一种技能，以之谋一份职业，为自己谋一份福利。

孔子曾经直接了当跟他的同学子夏说：“女(汝)为君子儒，无为小人儒。”(《论语·雍也》)就是说，你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。

孔子从来不说做君子就要象谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个的你自己，根据自己的社会定位，从身边做起，从今日做起，让自己成为内心完善的人。由于你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

这使我想起一个小故事：

在一条小街上，三个裁缝开了三家裁缝店，每一家都想招揽最多的客人。

第一个裁缝挂出了一个块子，上写：我是本省的裁缝。

其次个裁缝一看，觉得我要比他更高一点啊，于是做了一块更大的牌子，上面写着：我是全国的裁缝。

第三个裁缝想了想，莫非我还能写是全世界的裁缝吗?想了半天，最终他做了一块很小的牌子挂出去，结果这条街上的客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。

这第三个裁缝的牌子写得是什么?上面写道：我是这条街上的裁缝。

也就是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起，反而得到了人们的认可。

做好自己的事，当一个和善的人，这是《论语》对于君子的第一条界定，但是不是做一个和善的人就可以称之为君子了呢?还不是。

做一个内心完善的和善的人，使成为君子的前提。但仅有这个是不够的，孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还是一个宏大和高尚的人，他要胸怀天下，奋勉有为。

孔子曾经说过“士而怀居，不足以为士矣”(《论语·宪问》)。就是说，一个人假如成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么这个人就不能够成为一个真正的君子。

孔子的同学曾子曾经说过：“士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》)

这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”。

中国人的人格抱负很有意思，儒家和道家从来不是彻底分别的，而是人格抱负的两端。用林语堂先生的话来讲：中国每一个人的社会抱负都是儒家，而每一个人的自然人格抱负都是道家。

这就是我们常常的一种表述，叫做“穷则独善其，身达则兼济天下”(《孟子·尽心上》)。一个人在显达的时候能以天下为己任，而在困惑之时还不放弃个人修养，还能心怀天下，这就是君子了。

在孔子之后，中国古代有很多名士当自己穷困潦倒的时候，还念念不忘苍生黎民。

诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容、破败漏雨之时，他想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜”(《茅屋为秋风所破歌》)，想让更多的人住上好房子。我们不会感到杜甫是在说大话，而是会被那博大的胸襟和炽烈的感情所震撼!

再比如范仲淹，他认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“出江湖之远”都应当系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(《岳阳楼记》)。

这样博大的胸怀，这样高远的志向，不难看到孔子和《论语》影响。

谈到这里，大家或许会有一种疑问：儒家讲“天下己任”是要以牺牲个人利益为前提吗?

其实孔夫子并不否认个人利益的存在，相反，他所提倡的这样一种笃定、有用而暖和的人际理论是以保障每个人利益权利化为前提的。他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情。

但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，一心想走捷径，一心想占小廉价。孔夫子认为，走正路还是走捷径，是君子和小人的区分。

他说：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条相宜的正路。而小人则一心看中私利，在一己私利驱使下很简单走上邪路。

那么，君子和小人有哪些不同的表现呢?

孔子说：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”(《论语·里仁》)就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。

君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则惦记的是自己的家乡;君子心中始终有一份法规、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小廉价。

一个人他每天就惦记自己家的事情，比如我怎么样能够多买一套房，我怎么样利用一下福利分房政策，每天算计着自家的衣食居住，这就是孔夫子说的小人的心思。当然这也没有太大的过错，但是假如一个人的心就拘囿在这么一点点利益上，为维护和扩大这一点点利益而不顾道德和法律的约束的话，那就很危急了。

君子从来是敬重道德法制的，就像我们每一个人，走过街天桥，走人行横道，等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是当这点限制成为彼此敬重、社会默契的时候，却保证了自己的安全。

而小人则贪图眼前的利益，喜爱钻小孔子，占小廉价，一次两次可能得手，但这里面潜藏着危机，确定迟早要吃大亏。还是拿走路来说，一看红灯、绿灯中间闪着黄灯，抓紧跑过去吧，觉得这个事情占了个小廉价，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。

所以什么是小人呢?就是没有大眼界，抢占眼前小廉价的人。

那么，说回到君子，今日要做一个君子不妨从提倡的恒心开头。

我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去、难以打算。这是缺乏“恒心”的表现。

每一个人走上社会的时候，都会怀抱一种抱负和向往，盼望能够有所作为。但是为什么这些抱负在现实中会一一破灭?一个重要的缘由也是我们的“恒心”不够。

假如我们真正有一番定力，有一个宏阔境界，即使没有达到“无恒产而有恒心”那么高的境界，起码离君子已经不是很远了。

这是君子的其次个标准。

君子还有第三个标准，就是“矜而不争，群而不党”(《论语·卫灵公》)。

就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄重不行侵害，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉邦结派，谋取私利。

这也就是孔子所说的“君子和而不同”(《论语·子路》)。

举个例子，很多人在一起，大家的观点确定不完全一样，当各自说出自己的观点时，一个真君子会仔细倾听的，他能够理解和敬重每一个人观点的合理性，同时又能够坚持自己的观点。这样就既保证了整体的和谐，又保留了不同的声音。我们今日说要构建和谐社会，就是要把每一个人的不同声音和谐地融入到大的集体的声音中。

小人则刚好相反，他是“同而不和”(《论语·子路》)。

生活中常常会观察这样的场面：大家争论一件事的时候，领导的话还没说完，立刻就会有人跳出来说，对对对，领导说得真好，什么高屋建瓴、深邃远虑之类的溢美之词说了一大箩筐;可是会后他转脸就会对别人说，哎，这个领导说的都是什么啊?我一点都不同意他的观点!

关于君子和小人形式的不同，孔子还有一个表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”(《论语·为政》)。

“周”就是能够团结照看到许多人，他以道义为准则与人交往，所以有许多志同道合的伴侣。一个真君子不管他有多少伴侣，他都会像空气里的氧气一样，让伴侣们感觉到很欢欣，感到受到照应。

“比”这个字，字形像两个人紧挨着站在一起。这句意思是说，小人喜爱结成小圈子，他不会融入大集体。

比如说开一个Party，一个君子会让这里面远近亲疏全部人都觉得很舒适，但是小人呢，他会和他的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕，似乎他们两个人好得不得了。

为什么会有这种不同呢?还是由于君子和小人的道德境界不同。

孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”(《论语·述而》)小人之所以喜爱相互勾结，是由于他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，由于他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟全部人走到一起。

中国始终以和谐为美，而真正的和谐是什么?就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。其实这就是一个君子之道。

由于君子和小人有着很多不同，因而同君子相处和同小人相处，情形会很不一样。

孔夫子说：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。”(《论语·子路》)

《论语》的这种叙事方式特殊简单懂，就是由于它老把君子和小人放在一起比较。

说，同“悦”，兴奋。一个君子你很简单与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正值的手段取悦他，他反而会不兴奋。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会依据你的才能，给你支配一个合适的位子。这就叫“器之”。

小人的特点是你很简单取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比如说你给他施一点小恩小惠，帮他一个小忙，甚至你请他喝一顿酒，这个人就会很兴奋了。即便你取悦他的方式是不合乎道义的、是不正值的，他也还是会很兴奋。但是这样的人又是很不简单共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后就会特别忠诚地一路给你开绿灯，虽然你费了许多力气，花了许多钱财，打通了关节，但等到他真要用人的时候，他不会依据你的才能给你支配工作，而是求全责怪，觉得你这儿不够格，那儿也不达标，你以前所做的一切都算白费。他会想法刁难你，让你觉得很尴尬。所以这样的人你很难与他相处。

这就是君子和小人的区分。

《论语》中为我们描述的君子，除了要是一个和善的人，一个高尚的人，一个很好相处的人外，还有一个重要的标准，就是说话和做事的标准。

一个君子的言行，应当是怎样的呢?

一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来;而往往是等把事情都做完了，目标达到了，才淡淡地说出来。这叫“先行其言而后从之”(《论语·为政》)。

孔子非常厌烦那些夸夸其谈的人，他说：“巧言令色，鲜矣仁!”(《论语·学而》)他认为，真正的君子应当“讷于言而敏于行”(《论语·里仁》)，表面上可能是木讷的，少言寡语，但他的内心无比坚决、刚毅。

《圣经》说世上最追不回来的有三件事：射出的箭、说出的话和失去的机会。说出去的话有时候就像覆水难收，所以一个真君子，总是先把事情做到，然后再去说。

孔子说：“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)这在今日成为一个成语，叫“言过其行”。一个人说的多过他做的，是君子之耻。

君子的力气永久是行动的力气，而不是语言的力气。

君子崇尚实干，那么，一个真君子应当在社会中扮演什么样的角色，从事什么样的职业?

在孔子看来，君子所担当的社会责任是比职业主义更高一层的抱负主义。君子从来不是固定在某个职业中，他说“君子不器。”(《论语·为政》)君子在这个世界上不是作为一个容器存在的。容器是什么呢?就是你合格地中法规地摆在那儿做一份职业而已。

所以，君子的社会角色是变通的、与时俱进的。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他的所为背后的动机。他们是社会的良心。

人很惊奇，我们是思维打算行动，也就是态度打算一切。我们在这个社会上，每天做的事情大体相同，但对这些事情的解释各有不同。

我曾经看到十五世纪一个宗教改革家写的一本书，在这本书中他讲了自己青年时代的一个小故事，而这个故事转变了他的一生：

他说有一天他路过一个烈日炎炎下巨大的工地，全部人都在汗流浃背地搬砖。

他去问第一个人说，你在干什么呢?

那个人特殊没好气地告知他，你看不见啊，我这不是服苦役——搬砖吗?

他又把这个问题去问其次个人。这个人态度比第一个人要平和许多，他先把手里的砖码齐，看了看说，我在砌堵墙啊。

后来他又去问了第三个人。那个人脸上始终有一种祥和的光荣，他把手里的砖放下，抬头擦了一把汗，很傲慢地跟这个人说，你是在问我吗?我在盖一座教堂啊。

大家看一看，这三个人做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读是三个层次。

第一种人的态度我称为悲观主义的态度。他可以把我们所做的每一件事情都看作是生活强加给的一份苦役，他关注对的是当下的辛苦，当然这也是的确存在的。

其次种人的态度我称为职业主义的态度。他知道自己在砌一堵墙，这堵墙是一个局部成品，他知道要对得起今日的岗位，要对得起他的一份薪水、一个职务和职称，所以他的态度不低于职业化的底线。这就是孔子所说的“器”的境界，作为一个容器的存在他合格了。但事他没有更高的追求。

第三种人的态度我称为抱负主义的态度。也就是说，他看到眼前的每一块砖，每一滴汗，他都知道这是在通往一座圣殿和教堂。他知道，它的每一步路都是有价值的，他的付出肯定会得到最终的成全。此时，他所做的事情绝不仅仅作为一个器皿，而是关系到我们的生命，我们的幻想，关系到我们最终能不能建筑起一座教堂。而同时，由于有了这个教堂幻想的覆盖，也就成就了一个超出平凡的个体。

由此可见，“君子”这个《论语》中消失最多的字眼，他的道理永久是朴实的，是暖和的，是和谐的，是每一个人可以小哦能够当下做的;而那个幻想，那个目标，既是高远的，又不是遥不行及的，它其实就存在于当下，也存在我们每一个人的内心。从这个意义上讲，我们每一个人都可以成为一个真君子。

《论语》十二章教学设计方案3

【教学目标】

把握重点文言词语，理解各章语录的含义，提高同学理解文言文的力量，把握学习文言文的方法。

理解课文所蕴含的深刻哲理，联系自身的学习经受，体会课文丰富精彩的内涵。

背诵课文，激发同学喜爱民族经典文化的热忱。

【课时支配】

两课时

【教学过程】

第一课时

一、导入新课，明确目标

1.同学们，中国是一个有着五千多年悠久历史的泱泱大国，有文字记载的历史就达三千多年，在这辉煌绚烂的历史长河中，曾消失过不少光耀千古的文化典籍，《论语》是就其中的一部。现在，就让我们一起走进这部文化经典，一起研读它的节选部分《论语十二章》。

2.首先，请看我们这一节课的学习目标：⑴诵读，积累文言词汇，把握学习文言文的方法。⑵理解各章语录的含义，联系自身的学习和生活，说说其中提倡的“为学之道”“修身之理”。⑶了解《论语》在历的价值，喜爱我们的民族经典文化。

二、了解作家作品

1.文体学问《论语》是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇。是儒家经典著作，与《高校》《中庸》《孟子》合称为“四书”。《论语》内容以教育为主，包括哲学、政治、经济等方面，从中可以看出当时社会的政治生活状况以及孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法等。

《论语》多采纳语录体(也可称格言体)，只记录孔子及其弟子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)。也有对话体，记录孔子对弟子(或其他人)的问题所做的回答，写法比较敏捷。还有叙事体，其中多少有一点情节，但也往往以记录孔子的话为主。

2.孔子简介

孔子(前551——前479)，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。鲁国陬邑(今山东曲阜)人。被誉为“万世师表”，被联合国教科文组织评比为“世界十大文化名人”之首。孔子被后世尊为“圣人”，战国时期儒家的代表人物孟子与孔子并称“孔孟”。

相传孔子有弟子三千，贤者七十二人。他学问渊博，是私人讲学之风的开创者，对我国教育事业的进展做出了重大贡献。好，现在就让我们一起来读《论语》。留意，读准字音。

三、初读课文

1.读准字音论语(lún)说(yuè)愠(yùn)三省(xǐng)曾(zēng)子传(chuán)不习乎逾(yú)罔(wǎng)殆(dài)一箪食(dān)曲肱(gōng)笃志(dǔ)

2.读出味道

温馨提示：(1)读时要字正腔圆。“字正”就是字音精确     ，“腔圆”就是发音饱满。(2)处理好停顿，掌握节奏。(3)把握重读和轻读。(4)留意语速语调，做到声韵和谐，抑扬顿挫。

3.指名读，正音。

4.配古典音乐读。

四、探究学习，疏通文意

1.回顾学习文言文的方法：

(1)一字一词，逐词绽开。

(2)依据语境，组词猜词。

(3)结合解释，记词说意。

(4)知词顺义，不要反推。

(5)直译为主，意译为辅。

(6)调整句序，添词成句。

2.用这些学习文言文的方法，结合解释，把握重点字词，理解前六章论语的意思。

3.同桌合作翻译。

4.提出疑问，一起来探讨沟通。

5.把握和积累重点文言词汇。

五、结合自身经受说感受

1.这里面有关于学习方法的，有关于学习态度的，还有修身养性的，请你说说哪些是学习方法和态度?哪些是修身养性?

2.在《论语》中，孔子告知他的弟子应当如何学习，如何修身，这是“为学之道”“修身之法”。这种思想传承下来，对历很多文士诗人都产生了巨大影响。对于我们现代的中同学来说，同样也有着现实的意义。请你联系自己的学习和生活的经受，说说哪一则论语对你有启发?

3.放到语言环境当中，敏捷运用：

⑴张明的几次考试成果都不抱负，老师指出他基础不坚固，教育他学习应当“。”

⑵“上合总理睬”在郑州召开。迎接各国领导人的到来时，我们想说：“，?”】

六、小结，背诵

同学们，《论语》不仅作为一种行为导向，更作为一种精神，融入了世代中国人的血脉，随着时代跳动的脉搏，不息地流淌。现在，让我们怀着一种骄傲的心情一起来诵读经典吧!

板书设计：

《论语》十二章

为学之道

修身之法

其次课时

一、温故而知新

1.背诵上一课时学习的《论语》前六章。

2.指名翻译《论语》前六章。

二、学习《论语》后六章

1.自由朗读，留意停顿节奏，读出文言文的古风古韵。

2.用上一课学习文言文的方法，结合解释，把握重点字词，理解前六章论语的意思。

3.同桌合作翻译。

4.提出疑问，一起来探讨沟通。

第七章:子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”《雍也》

译文∶孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

第八章子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)

孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正值的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

第九章:子曰：“三人行必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述而》)

译文：孔子说：“三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面对他学习，看到他不善的方面就对比自己改正自己的缺点。”

这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。

第十章:子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《子罕》)

译文：孔子在河边感叹道：“一去不复返的时间就像这河水一样，日夜不停。”

第十一章:子曰：“三军可夺帅也,匹夫不行夺志也。”(《子罕》)

译文：孔子说：“军队的主帅可以转变，一般人的志气却不行转变。”

第十二章:子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

译文：子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”

5.把握和积累重点文言词汇。

三、分类，归纳总结

1.学习方法：

温故而知新，可以为师矣。

学而时习之，不亦说乎?

学而不思则罔，思而不学则殆。

博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

2.学习态度：

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

3.修身做人：

人不知而不愠，不亦君子乎?

有朋自远方来，不亦乐乎?

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与伴侣交而不信乎?传不习乎?

四、《论语》散文的写作特点及对后世的影响。

语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子准时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。

《论语》的文学颜色在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。

五、课堂小结

的内容围围着孔子的言谈举止，向我们展现了其形象、性格、思想观点和态度，通过学习我们能够精确     的背诵和翻译，把握了基本的文言文常识，理解了文章的深层含义和主旨。

六、课下作业

默写全文、做相关的练习题。

《论语》十二章教学设计方案4

1.学习重点文言词语，解读各则语录，培育同学阅读理解文言文的力量;

2.了解《论语》的有关学问，明确其在历史上的价值。

3.学会朗读背诵文言文，把握学习古文的方法。

过程和方法目标：

1.通过合作探究、体验反思学习经典的原创精神。

2.联系自身学习经受，体会课文丰富精彩的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。

情感态度和价值观目标：

通过学习能够正确熟悉并准时调整自己的学习方法和态度;

激发喜爱民族经典文化的热忱。

【教学重点】1.通过学习重点文言词语，理解各则语录，培育同学阅读理解文言文的力量。2.结合本文的学习熟悉并调整自己的学习方法和态度;

激发喜爱民族经典文化的热忱。【教学难点】理解课文所蕴含的深刻哲理，并培育同学把所学学问、道理付之于实践的意识。

【教学方法】诵读法、合作探究学习法;

分类整理归纳法。

【教学预备】多媒体课件【教学用时】三课时【预习作业】【教学过程】第一课时【教学要点】学习、理解并背诵前三则【教学步骤】一、导入同学们，中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾消失过不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极珍贵的文化遗产，《论语》就是其中的一部辉煌的巨著，它是中华民族优秀的文化遗产，对我国的几千年的封建政治、思想和文化产生了巨大的影响。即使在今日，它照旧光线四射，熠yì熠生辉。现在就让我们怀着一种骄傲的心情来研读它的节选部分《〈论语〉十二则》。

二、作家、作品简介《论语》是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今日，其精华部分依旧为人们所效法。现在我们就来学习它的节选部分《〈论语〉十则》。

孔子(前551—前479)春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主见统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心憧憬的“大同”抱负。

他不求仕，集中精力从事教育及文献整理工作。一生培育弟子三千余人，身通六艺(礼、乐、射、御、书、数)者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。

孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。

三、初读前三则，扫除语言障碍人不知而不愠(yùn)不亦说(yuè邑)乎三省(xǐng)吾身传(chuán)不习乎1.老师朗读示范。同学体会语气、语调、停顿等。

2.同学自由朗读，齐读。

四、探究学习、理解并背诵前三则第一则子曰：“学而时习之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”1.结合解释理解课文，把握重点字词。

时：按时;

说：开心、兴奋;

朋：志同道合的人;

知：了解;

愠：发怒、生气;

君子：道德上有修养的人。

2.小组合作翻译译文孔子说：“学了又按时练习，不是很喜悦吗?有伴侣从远方来，不是很欢乐吗?人们不了解我，我却不怨恨，不生气，不是一个品德高尚的人吗?”3.理解这则文字所讲内容。

第一句讲的是学习的方法。其次句讲的是学习的乐趣。第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。

4.朗读、背诵。

其次则曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与伴侣交而不信乎?传不习乎?”1.结合解释理解课文，把握重点字词。

三：多次;

省：反省;

为：替、帮;

谋考虑事情;

忠：尽心竭力;

信：真诚，诚恳;

传：老师传授的学问;

习：温习。

2.小组合作翻译译文曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人谋划是否尽心竭力呢?跟伴侣往来是否诚恳呢?老师传授的学业是否复习过呢?”3.理解这则文字所讲内容。

争论思想品德修养。

4.朗读、背诵。

第三则子曰：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”1.结合解释理解课文，把握重点字词。

(1)有：同“又”。

(2)立：站得住的意思。

(3)不惑：把握了学问，不被外界事物所迷惑。

(4)天命：指不能为人力所支配的事情。

(5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的看法也能正确对待。

(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思;

逾，越过;

矩，法规。

2.小组合作翻译译文孔子说：“我十五岁立志于学习;

三十岁能够独立;

四十岁能不被外界事物所迷惑;

五十岁懂得了天命;

六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺;

七十岁能随心所欲而不越出法规。”详解孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清晰明白，立身处事有坚决的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天赐予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够辨别是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能辨别取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。”3.理解这则文字所讲内容。

在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领悟的阶段;

五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段;

七十岁是主观意识和作人的规章融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和熬炼，要有一个循序渐进的过程。其次，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是牵强去做。这两点对任何人，都是适用的。

拓展：“二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古来稀,八十为耄耋之年”常用来指代年龄。

4.朗读、背诵。

【作业布置】复习、背诵前三则。

其次课时【教学要点】学习、理解并背诵第四至第八则【教学步骤】一、同学默写《论语》第一、二、三则二、初读第四至第八则，扫除语言障碍罔(wǎng)

殆(dài)

箪：(dān)

曲肱(gōng)

1.老师朗读示范。同学体会语气、语调、停顿等。

2.同学自由朗读，齐读。

三、探究学习、理解并背诵第四至第八则第四则子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)1.结合解释理解课文，把握重点字词。

故：学过的学问;

知新：得到新的理解和体会;

可：可以;

以凭借;

为：做。

2.小组合作翻译译文复习旧的学问，能够从中有新的体会或发觉。这样，就可以做老师了。

3.理解这则文字所讲内容。

这一则也是讲学习方法，强调独立思索的必要性，由于只“温故”而不独立思索，决然达不到“知新”的目的。肯定要将学问融会贯穿，能在温习旧学问中有所发觉，才“可以为师”。

“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的学问，从而可以获得新学问。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今日也有不行否认的适应性。人们的新学问、新学问往往都是在过去所学学问的基础上进展而来的。因此，温故而知新是一个非常可行的学习方法。

4.朗读、背诵。

第五则子曰：“学而不思则罔;

思而不学则殆。”(《为政》)1.结合解释理解课文，把握重点字词。

罔：迷惑，感到迷茫而无所适从;

殆：有害。

2.小组合作翻译译文只读书而不愿动脑筋思索，就会感到迷惑;

只是一味空想而不愿读书，就会有怀疑。

3.理解这则文字所讲内容。

这一则也是讲学习方法，阐述学习和思索的辩证关系，认为二者不行偏废。学习和思索相结合，才能有所得。

4.朗读、背诵。

第六则子曰：“贤哉，回也!一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不堪其忧，回也不改其乐(3)。贤哉回也。”(《雍也》)1.结合解释理解课文，把握重点字词。

(1)箪：音dān，古代盛饭用的竹器。

(2)巷：此处指颜回的住处。

(3)乐：乐于学。

2.小组合作翻译译文孔子说：“贤德啊，颜回!一箪干粮，一瓢凉水，居住在简陋的巷子里，换了别人肯定不堪忍受这种贫困忧苦的生活，但是颜回啊，从来不知因此而转变自己好学乐善的欢乐。贤德啊，颜回!”3.理解这则文字所讲内容。

本章中，孔子又一次赞扬颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的抱负，就要不断追求，即使生活清苦困顿也得意其乐。

此章孔子回环曲折，一说两叹，高度赞扬了颜回安贫乐道的名贵品质，情真意切，感人至深，流传很广，几乎妇孺皆知。

4.朗读、背诵。

第七则子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)1.结合解释理解课文，把握重点字词。

知：懂得、了解;

好：喜爱;

乐：以……为乐。

2.小组合作翻译译文孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人;

爱好它的人，又不如以它为乐的人。”3.理解这则文字所讲内容。

这里，孔子强调了学习爱好的重要性：有了深厚的爱好，我们才会坚持不懈，持之以恒地去努力。孔子在这里没有详细指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。孔子正是这一点的身体力行者，孔子听《韶乐》，“三月不知肉味，”即为明证。

4.朗读、背诵。

第八则子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)

1.结合解释理解课文，把握重点字词。

(1)饭食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。

(2)曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。

2.小组合作翻译译文孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正值的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”3.理解这则文字所讲内容。

孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有抱负、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有抱负的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的学问分子，也为一般老百姓所接受。

拓展：饭蔬饮水：后因以“饭蔬饮水”形容清心寡欲、安贫乐道的生活。

4.朗读、背诵。

【作业布置】复习背诵第四至第八则。

第三课时【教学要点】学习、理解并背诵第九至第十二则【教学步骤】一、同学默写《论语》第四至第八则二、初读第九至第十二则，扫除语言障碍博学而笃(dú)志1.老师朗读示范。同学体会语气、语调、停顿等。

2.同学自由朗读，齐读。

三、探究学习、理解并背诵第九至第十二则第九则子曰：“三人行，必有我师焉;

择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)1.结合解释理解课文，把握重点字词。

三人：几个人;

善者：优点;

从：跟随;

不善者：缺点。

2.小组合作翻译译文孔子说：“几个人在一起走路，其中肯定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，看到他们的缺点，(假如自己也有)就要改正。”3.理解这则文字所讲内容。

讲正确的学习态度。向一切人学习，随时随地都要留意学习，不但要学习别人的特长，还要借鉴别人的短处反省自己，取长补短，弥补不足。

4.朗读、背诵。

第十则子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜”1.结合解释理解课文，把握重点字词。

斯：这;

舍：舍弃。

2.小组合作翻译译文孔子站在河边说：消逝的时间就像这河水一样啊，它日夜不停息地向前流去。

3.理解这则文字所讲内容。

孔子在河流的源头，抚今追昔、满怀感慨，自告且忠告全部决心开头“见、学、行”“圣人之道”的君子：“立志“见、学、行”“圣人之道”的君子，就要像这江水一样，从“闻其道”的源头开头，后浪推前浪，生生不息、前赴后继，无论任何时候、任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至诞生入死，都要不断地“固守”，“担当”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转。”这里必需明确，这话既是孔子自己的感慨，也是对全部有志于圣人之道的人的忠告和勉励。

故后人多用来指时间像流水一样不停的消逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。

4.朗读、背诵。

第十一则子曰：三军①可夺帅也，匹夫②不行夺志也”(《子罕》)

1.结合解释理解课文，把握重点字词。

①三军：军队的通称。②匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。

2.小组合作翻译译文孔子说：“军队可以被夺去主帅，男子汉却不行被夺去志气。”3.理解这则文字所讲内容。

一国的军队，可以夺去它的主帅;

可一个男子汉，他的志向却是不能强迫转变的。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵害。作为个人，他应维护自己的尊严，不受威逼利诱，始终保持自己的“志向”。

4.朗读、背诵。

第十二则子夏曰;

“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”1.结合解释理解课文，把握重点字词。

博：广也。

笃：厚也。

志有两种解释：一，志同识，记忆在心;

二，志向。在此，基于取其后者。

2.小组合作翻译译文子夏说：“一个人心有远大抱负就要有丰富的学问，要多多提出疑问，多多深化思索。对于自己的志向不能有过多的干扰，“仁”就在这当中了。”3.理解这则文字所讲内容。

这里又提到孔子的教育方法问题。修德进学的门径:学欲广博，志欲坚决，外问于人，内思于心。

既要广博地学习，又要有一个追求的中心，这就叫，‘博学而笃志”。

既要多问问题，又不要好高骛远，不切实际地空想，而要多想当前的事情，与自己的实际状况亲密相关的事情，这就叫“切问而近思。”学习的关键在于自身的体会，如人饮水，冷暖自知。所以,肯定要从自身处去问，接近处去思。

4.朗读、背诵。

四、分类整理归纳1.成语：温故知新、见贤思齐、三人行必有我师、择善而从、博学笃志、饭蔬饮水2.十二则中，哪些语句是讲学习方法?哪些语句是讲学习态度?哪些语句是讲个人修养?学习方法：学而时习之，不