高考语文复习：文言文专题训练《太平广记》+

文言文专题训练------《太平广记》一、阅读下面的文言文，完成小题李膺字元礼，颍川襄城人也。膺性简亢，无所交接，唯以同郡荀淑、陈寔为师友。南阳樊陵求为门徒，膺谢不受。陵后以阿附宦官致位太尉为节志者所羞荀爽尝就谒膺因为其御既还喜曰今日乃得御李君矣其见慕如此。再迁，复拜司隶校尉。时，张让弟朔为野王令，贪残无遗，至乃杀孕妇，闻膺厉威严，惧罪逃还京师，因匿兄让第舍，藏于合柱中。膺知其状，率将吏卒破柱取朔，付洛阳狱。受辞毕，即杀之。自此诸黄门常侍皆鞠躬屏气，休沐不敢复出宫省。帝怪问其故，并叩头泣曰：“畏李校尉。”是时，朝廷日乱，纲纪颓弛，膺独持风裁，以声名自高。士有被其容接者，名为登龙门。后张俭事起，收捕钩党，乡人谓膺曰：“可去矣”。对曰：“事不辞难，罪不逃刑，臣之节也。吾年已六十，死生有命，去将安之？”乃诣诏狱。考死，妻子徙边，门生、故吏及其父兄，并被禁锢。（选自《后汉书·李膺传》）李膺恒以疾不送迎宾客，二十日乃一通客。唯陈仲弓来，辄乘舆出门迎之。膺居阳城时，门生在门下者，恒有四五百人。膺每作一文出手，门下共争之，不得堕地。陈仲弓初令大儿元方来见，膺与言语讫，遣厨中食。元方喜，以为合意，当复得见焉。膺同县聂季宝，小家子，不敢见膺。杜周甫知季宝，不能定名，以语膺。呼见，坐置砌下牛衣上。一与言，即决曰：“此人当作国士。”卒如其言。膺坐党事，与杜密、荀翊同系新汲县狱。时岁日，翊引杯曰：“正朝从小起。”膺谓曰：“死者人情所恶，今子无吝色者何？”翊曰：“求仁得仁，又谁恨也？”膺乃叹曰：“汉其亡矣！夫善人天地之纪，而多害之，何以存国？”（选自《太平广记·李膺》）【注释】张让：东汉末年专权的宦官。陈仲弓，即上文中的陈寔。1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．陵后以阿附宦官/致位太尉/为节志者所羞/荀爽尝就谒膺/因为其御/既还/喜曰/今日乃得御李君矣B．陵后以阿附/宦官致位太尉/为节志者所羞/荀爽尝就谒膺/因为其御/既还/喜曰/今日乃得御李君矣C．陵后以阿附宦官/致位太尉/为节志者所羞荀爽/尝就谒膺/因为其御/既还/喜曰/今日乃得御李君矣D．陵后以阿附宦官/致位太尉/为节志者所羞/荀爽尝就谒/膺因为其御/既还/喜曰/今日乃得御李君矣2．下面对文中加点词及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．在古代，有很多词与官职的任免或者变迁有关，如“复拜司隶校尉”的“拜”就是授予、任命的意思。此外，常用的如“除”指的是授职、拜官，“领”表示兼任，“署”表示代理。B．“再”，在古代也是指“又一次”的意思，例如“再拜”指第二次行礼，是古代的一种礼节，《鸿门宴》中有“再拜献大王足下”就是指第二次行礼；文中的“再迁”指第二次升迁。C．龙门，古代身份高的人的府邸，“一世龙门”是指文人所崇仰的人物，后起的文人登门拜访，可称为“登龙门”。D．汉有黄门令、小黄门、中黄门等官职，侍奉皇帝及其家族，皆以宦官充任，故后世亦称宦官为黄门。3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．李膺性格刚直高傲，他不喜欢交往，常常以有病为由，不迎送客人。只是把同郡的荀淑、陈仲弓作为师友。在他们两个人来的时候，才乘舆出门迎接，分别时相送数里。B．李膺执法严厉，把藏匿于柱中的野王令张朔揪出，并交付洛阳监狱。从此黄门常侍都谨慎小心。C．李膺品格高洁，即使朝廷纲纪败坏时，他仍能独自坚持节操。被抓入狱，被拷打致死，妻子儿女流放边疆。D．李鹰居住阳城时，门下总有四五百个学生，每当他写完一篇文章，学生们都争着阅读，传来传去不会落到地上。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）膺谓曰：“死者人情所恶，今子无吝色者何？”（2）汉其亡矣！夫善人天地之纪，而多害之，何以存国？二、阅读下面的文言文，完成小题。支遁字道林，本性关氏，陈留人。幼有神理，聪明秀彻。晋时初至京师，太原王濛甚重之，曰：“造微之功，不减辅嗣①。”陈郡殷融尝与卫玠交，谓其神情隽彻。家世事佛，早悟非常之理。隐居余杭山，沉思道行之品，委曲惠印之经，卓焉独拔，得自天心。年二十五出家，每至讲肄，善标宗会，而章句或有所遗，时为守文者所陋。谢安闻而喜之曰乃比古人之相马也略其玄黄而取其骏也时谢安殷浩等并一代名流皆著尘外之狎。遁尝在白马寺，与刘系之等谈庄子逍遥云：“各适性以为逍遥。”遁曰：“不然，夫桀、跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。”为是退而注逍遥篇，群儒旧学，莫不叹伏。后还吴，住支硎山寺。晚欲入剡，谢安在吴，与遁书曰：“思君日积，计辰倾迟。知欲还剡自治，甚以怅然，人生如寄耳。顷风流得意之事，殆为都尽。终日戚戚，触事惆怅。唯迟君卒，以晤言消之，一日当千载耳。此多山水，山县闲静，差可养疾。事不异剡，而医药不同。必思此缘，副其积想也。”王羲之时在会稽，素闻遁名，未之信。谓人曰：“一狂僧耳，何足言。”后遁既还剡，经游于郡，王故迓遁，观其风力。既至，王谓遁曰：“逍遥篇②可闻乎？”遁乃作数千言，揭新理，才藻警绝。王遂披襟解带，留连不能去，仍请住灵嘉寺，意存相近。俄又投迹剡山，于沃州小岭，立寺行道。僧众百余，常随禀学。时或有随者，遁乃著座右铭以勖之。时论以遁才堪经赞，而洁己拔俗，有违兼济之道。宴坐山门，游心禅苑，木餐涧饮，浪志无生。遁先经余姚坞山中住，至于晚年，犹还坞中。以晋太和元年闰四月四日终于所住，春秋五十有三。（节选自《太平广记·支遁》有删节）【注】①辅嗣：王弼，字辅嗣，三国时期经学家、哲学家，魏晋玄学的主要代表人物及创始人之一。②逍遥篇：即庄子的《逍遥游》。5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．谢安闻/而喜之曰/乃比古人之相马也/略其玄黄而取其骏也/时谢安殷浩等并一代名流/皆著尘外之狎/B．谢安闻而喜之曰/乃比古人之相马也/略其玄黄而取其骏也/时谢安殷浩等并/一代名流皆著尘外之狎/C．谢安闻/而喜之曰/乃比古人之相马也/略其玄黄而取其骏也/时谢安殷浩等并一代名流皆著尘外之狎/D．谢安闻而喜之曰/乃比古人之相马也/略其玄黄而取其骏也/时谢安殷浩等/并一代名流/皆著尘外之狎/6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A．京师，文中指京城、京都。如南朝宋范晔《张衡传》：“因入京师，观太学。”B．讲肆，讲堂，讲舍。如《南史.孙瑒传》：“常于山斋设讲肆，集玄儒之士。”C．郡，古代行政区域，始见于秦汉。如汉贾谊《过秦论》：“北收要害之郡，诸侯恐惧。”D．太和，是帝王的年号。如文中所及“太和”即是指晋废帝司马奕的年号。7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．支遁天资聪明，禀性明达。家庭的耳濡目染，使支遁早早地领悟了许多佛理，王濛认为支遁的学识功底达到的精妙程度不逊于王弼。B．支遁深入探究佛教，见解独到。他深入探究深奥的道行，每次讲到佛经时，他善于阐明和标举其内在精神，而不拘于个别旁句的阐释。C．支遁才华横溢，辞语惊绝。王羲之特意到剡地迎接支遁并检验其水平，支遁当即发表了几千言的宏论，阐述自己独到的见解。D．支遁投迹山寺，潜心禅学。他在剡山之中立寺行道，整日宴坐于山门，潜心于禅学佛理，先后教授了一百多僧众学习佛法。8．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）为是退而注逍遥篇，群儒旧学，莫不叹伏。（2）时论以遁才堪经赞，而洁己拔俗，有违兼济之道。答案1、A句中“宦官”是“阿附”的宾语，后面断开；“为节志者所羞”固定句式，被动句，单独成句；“荀爽”作后句的主语，前面断开。2．B“再”解释得有误，“再”古代表示又一次，有时专指第二次，有时又指多次，也表示重复或继续，多指未然，还表示承接前一个动作。3．A“只是把同郡的荀淑、陈仲弓作为师友”“分别时相送数里”错误，出门迎的是陈仲弓，且没说相送的事情。4．（1）李膺对他说：“死是谁也不愿意的事情，你现在为什么没有一点为难的表情呢？”（2）汉朝要灭亡了！有道德的人是国家的楷模，而如今都遭到了迫害，还以什么来保存国家呢？参考译文：李膺字元礼，是颍川襄城人。李膺性情简慢高傲，没有什么交际往来的人，只把同郡的荀淑、陈寔当作师友。南阳的樊陵请求做他的门徒，李膺推辞不接纳。樊陵后来凭着阿谀攀附宦官，官位达到太尉，成为有节操的人感到羞耻的事情。荀爽曾经来拜见李膺，借机替李膺驾了车，回去以后，高兴地说：“今天才能够为李先生驾上车呀。”李膺被人仰慕就像这样。再次调动官职，又任命为司隶校尉。当时张让的弟弟张朔任野王县县令，贪婪凶残无道，甚至竟杀害孕妇，得知李膺威猛严峻，畏罪逃回京城，就躲在他哥哥张让的府第中，藏在夹壁墙里。李膺了解到这些情况，率领将吏拆毁夹壁墙捉住张朔，交给洛阳监狱。录完供词后，就把他杀了。从此黄门常侍们都谨慎小心敛声屏气，按例休假时都不敢再出皇宫了。皇帝感到奇怪询问他们原因，他们一齐叩头哭着说：“怕李校尉。”这时候朝廷一天比一天混乱，纲纪颓败，李膺独自守持法度纲纪，自我保持声名高洁。读书人中有被他容纳接见的，就被称为登龙门。后张俭事件发生，朝廷缉捕株连的同党，同乡人对李膺说：“你可以逃走。”李膺回答说：“事奉君王不躲避灾难，有了罪过不逃避刑罚，这是臣子的节操。我已经六十岁了，死生有命运的安排，逃走将到哪里去呢？”于是就去了奉诏监禁犯人的监狱。李膺被拷问处死，妻子儿女被流放到边远的地方，李膺的门生、旧吏以及他们的父兄，一律限制不准做官。李膺常常拿有病为由，总是不迎送客人，他们家平均二十天方才接迎一回。惟独陈仲弓来作客，李膺总是乘坐车子到大门外迎接。李膺居住在阳城的时候，门下总有四五百个学生，李膺每当写完一篇文章，学生们都争着阅读，传来传去不会落到地上。陈仲弓叫大儿子陈元方来拜李膺。李膺同他谈完话以后，让他到厨房去吃饭。陈元方心中暗喜，认为自己使李膺感到满意，应该还能够再来拜见他。李膺同一个县的聂李宝，出身低微，不敢来见李膺。杜周甫了解聂季宝科举考试不会被录取，将他的情况告诉李膺。李膺叫他来会面，坐在台阶下为牛御寒的蓑衣上面。李膺同聂季宝谈了一次话，便断定说：“这个人将来会成为国家的栋梁之才。”后来果然如李膺所预料的一样。李膺受到党事的牵连，同杜密、荀翊一起被关押在新汲县监狱。过年这一天，荀翊举酒杯说：“端正朝纲必须从小事积累起来。”李膺对他说：“死是谁也不愿意的事情，你现在为什么没有一点为难的表情呢？”荀翊说：“追求仁义，得到仁义，还有什么可遗憾的！”李膺感叹地说：“汉朝要灭亡了！汉朝要灭亡了！有道德的人是国家的楷模，而如今都遭到了迫害，还以什么来保存国家呢？”5、D本题，句中“而”连接两个动作，表顺承，前面不可断开，排除A、C项。“并一代名流”意思是“都是当时知名人士”前后断开，排除B项。译文为：谢安听后高兴地说：“这可以比作古代的相马，忽略它们的颜色，选择其品质。”当时谢安殷浩等人，都是当时知名人士，都喜欢飘然世外。6．C郡制，始见于战国，据例句可以反推。7．C“王羲之特意到剡地迎接”错，原文为“后遁既还剡，经游于郡，王故迓遁，观其风力”，迎接的目的应该是“观其风力”。8．（1）为此，支遁回去特意利用时间给《逍遥游》作了注释，饱读经书的文人学者对他的见解无不叹服。（2）当时的舆论认为，凭支遁的才学足可以辅佐朝廷、治理国家，他却洁身自好超尘脱俗，这就违背了“兼济天下”的儒道。参考译文：支遁，字道林，本姓关，陈留人。自幼天资聪明，禀性明达。晋时初到京都建业，王濠十分赏识他，说:“(支遁)学识功底达到的精妙程度不亚于辅嗣。”陈郡殷融曾经和美男名士卫珍交往，惊讶于支遁的神情隽逸酷似卫玢。支遁的家庭世代奉佛，耳濡目染使他早早就领悟了许多佛理。后来隐居余杭山，他沉思道行的深奥，深究佛教之经典，对佛法有了深刻的感悟和独到的理解。他二十五岁时出家。每到讲说佛经时，他善于阐明和标举内在精神，而不拘于个别旁句，因而常常被拘守文句的人轻视。谢安听说之后，非常喜欢他这种讲法，他说:“这好比古人之相马，略其皮毛之玄黄而取其精神之神骏。”当时谢安、殷浩等人都是一代名流，是超脱尘俗的名士。支遁曾经在白马寺与刘系之等人谈论过《庄子》的《逍遥游》刘系之说:“各适其性即为逍遥。”支遁说:“不对。夏桀与盗跖以残害为其性，如若运其性就能逍遥，那么他们也能逍遥了。”为此，他回去后特意利用时间给《逍遥游》作了注释,饱读经书的文人学者，对他的见解无不赞叹钦服。后来，他回到了吴地，住在支硎山寺。晚年他想去剡地，当时谢安在吴地，给支遁写信说:“思君之情日积，时间过得太慢。知道你要回剡自治，心情十分惘怅，人生是如此孤独。当年相聚时的风流得意，顷刻之间都已消逝。如今终日悲伤，解事惆怅。只是时日太慢，盼君能速速前来，当面交谈以消解愁苦，一天可抵得上千年啊。这里多有山水，环境优雅，可供疗养，各方面不比剡县差，望能前来，以解思念之苦。”王羲之当时在会稽，素闻支遁之名，但不相信他有什么才学，他对别人说:“一个狂僧而已，有啥值得称道的。后来支遁回到了剡地，直接去会稽游览，王羲之特意去迎接，借机考验他的水平。见面之后，王羲之问支遁道:“《逍遥游》这篇文章你可听说过吗?”支遁当即发表了几千