诗经关雎课件完整版

诗经诗经《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经的集结

诗经共305篇。关于《诗经》的集结历代说法众多。主要的有以下三种：

一、采诗说

最早的记载出现于《左传》。另外在《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不出牖户而知天下。”当时的采诗官被称为“行人”（见于《左传》）。何休：“男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。”

《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》《诗经》三百篇的韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上是整齐的四言诗；而它包括的地域又很广，以十五国风而言，就占有今陕西、山西、山东、河南、湖北等省的全部或一部分，在古代交通不便、语言互异的情况下，不经过有意识、有目的的采集和整理，象《诗经》这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的。《诗经》当是周王朝经过诸侯各国的协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的。

诗经的集结二、献诗说

《国语·周语》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗。”三、删诗说

《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇”。但是众学者认为此说法不可信，其最大的可能性应该是孔子参加了诗经的编订。孔子弦歌诗章可能是事实，删诗的话不可信。重要的反证公元前五四四年，吴公子季札在鲁国观乐，鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本《诗经》相同。其时孔子才八岁，显然不可能删定《诗经》。诗经的集结诗经是我国第一部具有浓郁的现实主义风格的诗歌总集。《诗经》共收录从西周初年到春秋中叶的诗歌305首，在内容上分为风、雅、颂三个部分。其中“风”包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部一些地方（齐、楚、韩、赵、魏、秦），叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。是“五经”之一。《诗经》距今已有2500多年的历史。

《诗经》表现手法上分为赋、比、兴。与风、雅、颂合称“六义”。诗经的集结《诗经》多以四言为主，兼有杂言。

《诗经》共收集了311篇诗歌(又称诗三百），其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容，现存305篇(既有标题又有文辞的)（取其整数，成为诗三百）。到了战国时期，礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《诗经》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。这些诗当初都是配乐而歌的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但在长期的流传中，乐谱和舞蹈失传，就只剩下诗歌了。《诗经》的流传

《诗经》虽遭秦火焚毁，但由于学者的讽颂，至汉复得流传。当时传授《诗经》的有四家：齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛苌。或取国名，或取姓氏，而简称齐、鲁、韩、毛（四家诗）。后三家诗亡，独毛诗得大行于世。《诗经》的作用

春秋末期，孔子很重视《诗经》，他说：“不学诗，无以言。”“小子何莫学夫诗？诗，可以兴（提高联想力），可以观（培养观察力），可以群（学习合群性），可以怨（获得怨刺方法）。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”《诗经》的艺术特色①

句式以四言为主，语言朴素优美，多隔句用韵。②

结构上多采用重叠章句形式，回环往复，富于韵味。③

普遍运用赋、比、兴的表现手法，形象生动，富有艺术感染力。關雎诗经·周南關雎關，《說文·門部》：“以木橫持門戶也。”即門栓。但古之木栓橫達門框。此詩借爲象聲詞。關雎在，《說文·土部》：“存也。從土，才聲。”洲，《說文·川部》字本作州。“水中可居者爲州”。後用爲州縣名，本義用洲表示。討論“關關雎鳩。”注：“雎鳩，一種水鳥。”張永言謂宜依據《禽經》、邵晉涵《爾雅正義·釋鳥》等書注明雎鳩即魚鷹。古籍中草木鳥獸蟲魚之名最好是注出現在通行的俗名，以便讀者聯繫生活實際，獲得感性認識。魚鷹魚鷹關雎窈窕淑女，君子好逑。毛傳：“窈窕，幽閒也。淑，善；逑，匹也。”《九歌·山鬼》“子慕予兮善窈窕”，王逸注：“窈窕，好貌。”討論“窈窕淑女。”注：“淑，品德好。”《說文·人部》：“俶，善也。”段玉裁注：“按《釋詁》、毛傳皆曰：‘淑，善也。’蓋假借之字，其正字則俶也。自淑行而俶之本義廢矣。”《說文·水部》：“淑，清湛也。”是淑爲俶之假借字。討論“君子好逑。”注：“逑，配偶。”《說文·辵部》：“逑，斂聚也。”又：《人部》：“仇，讎也。”段玉裁注：“《左傳》曰：‘嘉偶曰妃，怨偶曰讎。’……仇爲怨匹，亦爲嘉偶。”《禮記·緇衣》：“《詩》云：‘君子好仇。’”鄭玄注：“仇，匹也。”則“逑”爲“仇”之假借字，作“配偶”解。《毛詩》作“逑”而三家《詩》作“仇”。關雎淑，《說文·水部》：“清湛也。”又《人部》：“俶，善也。”此詩中淑爲俶之假借字。

逑，《說文·辵部》：“斂聚也。《虞書》曰：‘旁逑孱功。’又曰‘怨偶曰逑。’則逑爲仇之通假字。關雎荇

多年生草本植物，葉子略呈圓形，浮在水面，根生在水底，花黃色，蒴果橢圓形。根莖可吃，全草可供藥用或作飼料或作肥料。毛傳曰“接余”，其他異名尚有不少，李時珍云“俗呼荇絲菜，淮人謂之靨子菜，江東謂之金蓮子”，等等。龍膽科，多年生草本，並根連水底，葉浮水上。自古供食用。陸璣曰：“其白莖以苦酒(按即醋)浸之，肥美可案酒。”近人陸文鬱說：“河北安新近白洋澱一帶舊有鬻者，稱黃花兒菜，以莖及葉柄為小束，食時以水淘取其皮，醋油拌之，頗爽口。”

關雎求，即裘之古文，借爲乞求之求，又爲其本義造裘字。假借－求返回本章目录求：皮衣假借－类别東：

口袋而：

胡须萬：

蝎子莫：傍晚求：皮衣其：簸箕久借不归鸠占鹊巢类别本义另造字暮裘箕返回本章目录關雎寤寐求之。毛傳：“寤，覺；寐，寢也。”情态不同－寝、卧、睡…躺在床上，不一定睡着寡人夜者寝而不寐。

《公羊传·僖公二年》引几而睡坐而言，不应，隐几而卧。

《孟子·公孙丑下》坐着打瞌睡将吏被介胄而睡。

《治安策》闭上眼睛倚树而吟，据槁梧而眠。

《庄子·德充符》睡着人不寐，将军白发征夫泪。

范仲淹《渔家傲》注：中古以后，睡＝寐睡＝寝返回本章目录卧寝睡眠寐關雎寤寐思服。毛傳：“服，思之也。”悠哉悠哉。毛傳：“悠，思也。”琴瑟友之钟鼓乐之钟——“钟”的现在通行义，用得最多的是计时用的时钟。但是用“钟”指称计时器是明代以后的事。商周时期，钟是一种乐器，钟和鼎连文。指称上古青铜器，它表现了汉民族古代辉煌的物质文明。汉魏以后，佛教文化进入中国，“钟”被用来指称举行佛事活动时敲击的一种乐器，所谓“晨钟暮鼓”即是。由于和尚诵经作课有一定的规定时间，“钟”似乎也与时间有点联系，但从性质上说决不是计时器。“钟”用以指称计时器是在明末，西洋钟表进入中国后出现的。“钟”的本义及其现今通行义的产生揭示了中国上古的物质文化和近代的西方物质文化的输入。關雎1．窈窕淑女（淑通俶）2．君子好逑（逑通仇）3．左右芼之（芼通覒）。《爾雅·釋言》）討論“窈窕淑女，寤寐求之。”注：“寤，睡醒。寐，睡着了。”薛恭穆謂寤有“夢”義。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》卷二：“凡夢亦通言‘寤’。”《說文》：“寤，晝見而夜夢也。”《逸周書·寤儆》：“嗚呼，謀泄哉！今朕寤有商驚予。”孔晁注：“夢爲紂所伐，故驚。”寤寐即夢寐。徐幹《中論·治學》：“學者如登山焉，動而益高；如寤寐焉，久而愈足。”晉袁宏《後漢紀·獻帝紀三》：“（藏宏）答曰：‘隔闊相思，發於寤寐。’”討論明何景明《寡婦賦》：“承邂逅於寤寐兮，託精魂於遙夕。”皆其證。成語有“夢寐以求”，語文詞典都認爲語本《關雎》，意謂“連睡夢中也在追求，形容願望迫切”。

討論如“寤寐求之”與“夢寐以求”含義不同，寤寐只作“不論醒着或睡着”或作“日夜”解，而不能訓作“夢寐”，則辭書當兼收二個條目，不當單收“夢寐以求”。又寤與寐如意義相對或相反，連用時一般亦當視