2022届高考历史一轮复习人民版学案专题十二中国传统文化主流思想的演变第30讲

/16/16/第30讲宋明理学考试说明考查角度宋明理学1.(2015·课标全国Ⅰ，40)宋代理学对儒学的发展2.(2014·课标全国Ⅰ，25)唐代儒学的发展变化3.(2014·课标全国Ⅰ，26)宋明理学对人性的认识4.(2013·课标全国Ⅰ，25)程朱理学的正统思想

考点宋明理学教材补充『历史概念』“格物致知”“格物致知”就是花时间，讲方法，深刻探究万事万物的本质，以达到对普遍天理的认识。格物是致知的基础，致知是格物的目的和深化。『史论观点』理学的特点及影响(理学)是以儒家礼法、伦理思想为内核，吸纳佛、道思辨哲学、宇宙生成、万物化生等理论及精神修养方法，而最终形成的一种既有精巧的思辨形态，又有极为现实的纲常伦理内容的哲学体系。它的出现，标志着中国古代哲学发展到了一个新的阶段。——杨宁一《历史学习新视野新知识》[巧学妙用][构图解史]程朱理学与陆王心学的关系[图示解史]宋明时期儒学的发展[自主学习答案]考点①佛教②“道统”③“天理”④“仁”⑤社会责任感⑥“三纲五常”⑦“心即理也”⑧“致良知”⑨“知行合一”考法1史料主旨类——“三教合一”的趋势【考题1】(2014·课标全国Ⅰ，25)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代()A.皇帝的好恶决定宗教兴亡B.道教的社会影响最大C.儒学的政治地位最为稳固D.佛教的社会基础薄弱答案C『eq\a\vs4\al(方法突破)』★明立意从唐统治者对宗教态度变化的角度考查历史解释。★抓关键题干信息反映了统治者对佛、道思想的态度的变化。★清误区本题为逻辑推理类选择题，难度中等。考生对唐朝时期的宗教政策不太清晰。唐朝时期，由于经济的繁荣和政治的清明，使得统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。『eq\a\vs4\al(史论链接)』宋明理学兴起的社会背景(1)适应了唐末以来重建伦理纲常的需要。(2)是宋代科学文化发展的必然结果，为理学的发展奠定了基础。(3)是儒、佛、道三教长期争论和融合的结果。(4)得益于北宋初期相对宽松的思想环境。考法2史论阐述类——程朱理学的内容和特点【考题2】(2014·课标全国Ⅰ，26)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性()A.本质是善 B.本质为恶C.非善非恶 D.本善习远答案D『eq\a\vs4\al(方法突破)』★明立意从宋明理学内涵的角度考查历史解释。★抓关键宋明理学家继承并发展了孟子的性善论，主张先天性善论，认为天命之性善而气质之性恶，因此需要“存天理，灭人欲”。★清误区本题为概念阐释类选择题，难度较大。考生对宋明理学与“孔孟之道”的关系理解不透彻，朱熹认为“存天理，灭人欲”的过程，就是“克己复礼”的方法和过程。在人性善恶问题上，朱熹认为人性本善，但习相远。『eq\a\vs4\al(史论链接)』程朱理学的特点(1)儒学进一步思辨化。(2)更加强调以伦理道德为思想核心。(3)更多吸收了佛、道因素。考法3史料主题类——比较程朱理学与陆王心学的异同史料一程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明(守仁)认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。——陈荣捷《中国哲学文献选编》史料二宣圣谕。圣谕曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲尽做人的道理，件件当遵守，能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠(堂)中，敬听宣读，悉心向善，皆作好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。——(明)《虎墩崔氏族谱·族约》『eq\a\vs4\al(读史用史)』(1)史料一反映了两派思想家的观点有哪些不同？二者在本质上有何区别？(12分)提示不同：“程朱”认为理是万物本原，王守仁认为心是万物本原；“程朱”主张探究外物，王守仁强调内心反省。区别：理学属于客观唯心主义，心学属于主观唯心主义。(2)儒家的伦理思想深刻影响中国社会。根据史料二，指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。(13分)提示态度：尊崇儒家伦理。做法：统治者提倡；民众遵守。『eq\a\vs4\al(方法突破)』解读史料一时，要抓住史料出处和史料中的关键语句是理解史料的关键，“程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理”反映“程朱”确定了理学的最高范畴——“天理”；第三、四句话反映王守仁阐释了心学理论。史料二反映了理学的作用，出自《虎墩崔氏族谱·族约》，体现了崔氏一族的为人准则，可知理学对后世影响深远。『eq\a\vs4\al(史论链接)』程朱理学和陆王心学的异同程朱理学陆王心学不同点理学思想“理”是世界的本原“心”是万物的本原方法论强调“格物致知”“发明本心”或“致良知”道德观主张人应以外在的天理为行为规范主张人应以“内心”的自修、自省达到良知哲学范畴客观唯心主义思想主观唯心主义思想相同点本质都以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人们的自然欲求内容都认为世界的本原是理；都继承了孔孟“仁”“礼”，以维护封建统治为目的影响都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求；都强调社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格起了积极作用学科素养23从比较角度认识“明清早期启蒙思潮与欧洲启蒙运动的差异”命题专家史论所谓明清之际启蒙思潮，是指曾经流行于中国明清之际的与17到18世纪欧洲启蒙运动具有某种相似性的一种思潮。尽管其彼此多少有些相似，却又远不是一回事，其精神特质有很大差异。首先，中西两种启蒙思潮发生在不同的时代：欧洲启蒙运动发生于经过文艺复兴之后资产阶级的独立性空前增强的17～18世纪，其时欧洲正在进入资本主义时代。中国明清之际启蒙思潮则发生在16～17世纪的资本主义萌芽时代，尚远未形成一个资产阶级。其次，中西两种启蒙思潮发生在两种不同的文化背景之下：欧洲启蒙运动发生在一个具有多元主义政治文化传统的社会里。中国明清之际启蒙思潮，则发生在一个具有以“天下为家”和皇权至上为主要特征的政教合一文化传统的社会里。由于上述两个方面的原因，明清之际启蒙思潮遂表现出了迥然不同于欧洲启蒙运动的特点：一是主体不同：欧洲启蒙运动的主体是强烈要求发展资本主义的新兴资产阶级及其代言人；中国明清之际启蒙思潮的主体则是强烈要求发展工商业的新兴市民阶层及其代言人。二是任务不同：欧洲启蒙运动的任务主要是反对教会权威和封建制度；中国明清之际启蒙思潮的任务主要是适应工商业发展的要求而改良现存的封建制度。三是目标不同：欧洲启蒙运动的目标是彻底摆脱旧的社会势力的束缚而建立资本主义制度；中国明清之际启蒙思潮的目标则是通过改良现存的封建制度而实现国家天下的长治久安。因此，如果也可以套用曾经为欧洲启蒙思想家所普遍使用的“理性”一词来表征中国明清之际启蒙思潮之精神特质的话，那么，这样的“理性”并不是指资产阶级理性，而是指市民阶层理性。——周可真《明清之际启蒙思潮与近代欧洲启蒙运动》『素养解读』历史比较研究，把两种或两种以上的同类史实进行鉴别、分析的一种思维方法。比较法包括以空间为准的横向比较和以时间为序的纵向比较。横向比较：对同时并存的同类事物的不同对象在同一标准的条件下进行比较的一种手段。主要是从空间角度，对不同民族、不同地域、不同国家的历史现象进行比较。纵向比较：从时间角度，对同一民族、同一区域、同一国家的不同历史时期、不同历史阶段、不同发展层次的历史现象进行比较，从而认识事物的发展变化过程，揭示事物的发展规律。『考题例证』(2018·河南洛阳模拟)1592年，布鲁诺陷入宗教裁判所的毒手，1600年被判死刑；同时期，李贽被以“敢倡乱德，惑世诬民”的罪名逮捕下狱，并焚毁其着作。李贽和布鲁诺被视为“异端”，是因为他们()A.誓死扞卫理想信念B.抨击封建道德主张发展个性C.宣传资产阶级民主思想D.挑战正统思想威胁统治秩序解析根据材料“被视为‘异端’”，是从传统权威角度来看的，故A项错误；布鲁诺倡导日心说而遭到迫害，故B项错误；同理，故C项错误；布鲁诺的主张威胁到天主教会的权威，李贽的主张威胁到传统理学的权威，故D项正确。答案D『命题突破』尽管明清之际的启蒙思潮有一定的启蒙意义，但相对于欧洲启蒙运动，前者的启蒙意义毕竟是非常有限的，从价值观方面说，它虽有反理学之实，但却并不意味着它决心要摧毁理学以及为理学所维护的封建制度，而仅仅是意味着它有适应时代要求和迎合“人心陷溺之秋”(顾炎武语)的人情世故而改革理学和封建制度的旨趣和思想。(时间：45分钟分值：85分)一、选择题(共12小题，每小题4分，共48分)1.(2017·宁夏银川质检)魏晋玄学认为纲常礼教、君臣上下、富贵贫贱多是“天理自然”，应该任其发展，不应干涉或强求，鼓吹“以小求大，理终不得。各安其分，则大小俱足”。由此可见，魏晋玄学()A.为理学兴起创造条件B.反映三教合一的趋势C.是儒道相融合的产物D.强化儒学的正统地位解析材料“纲常礼教、君臣上下”表明儒家观点，“应该任其发展，不应干涉或强求”表明道家崇尚自然的观点，故C项正确。答案C2.(2017·河北邯郸模拟)柳宗元说：“浮图(佛教)诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情爽(盛大)然，不与孔子异道。”这反映出当时()A.儒家学说的弊端日益显露B.佛教已取得了政治统治地位C.佛教与儒家思想走向融合D.佛、儒思想皆成为正统思想解析材料实际反映了三教合流问题，即佛教与儒家思想走向融合的问题，故本题选C。答案C3.(2018·云南师范大学附中月考)唐宋时代，契丹、女真、蒙古以及中亚等外族进入中国，使中国不再是单纯的华夏民族。中国文化接受了外来的刺激，也吸收了许多外来的文化。在此基础上，韩愈及其以后的一代又一代儒家学者提倡回归经典。他们的工作()A.强调“天人感应” B.加速国内民族融合C.推动理学的形成 D.利于商品经济发展解析韩愈等提倡回归儒家经典，有利于推动儒学的复兴，故C项正确。“天人感应”思想是汉代儒学家董仲舒提倡的，故A项错误；面临外来文化的冲击，韩愈等期望维护儒家文化的纯正性，故B项错误；韩愈等工作是出于学术的目的而非经济目的，故D项错误。答案C4.(2018·辽宁丹东模拟)名儒邵雍说：“室中造车，天下可行，轨辙合故也。苟顺义理，合人情，日月所照，皆可行也。”张载认为：“天下国家无皆非之理。”由此可见，二人均认同()A.天理与人欲的对立关系B.先义后利的儒家追求C.“理”是万物的本源D.家国天下的社会责任感解析据材料“苟顺义理，合人情，日月所照，皆可行也”和“天下国家无皆非之理”可知，邵雍和张载两人都强调“理”在万事万物中的本源地位，故C项正确。材料中并没有对人欲及其与天理的对立关系，这属于脱离材料的主观臆断，故A项错误；同样，材料中也没有对义利关系的提及，故B项错误；材料中并没有对社会责任感的相关涉及，故D项错误。答案C5.(2017·河南郑州模拟)程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”这表明程朱理学()A.赞同佛教的禁欲主义B.对饮食没有道德规范的要求C.认可道德规范内的人欲D.认可私欲，主张个性解放解析依据材料“饮食者，天理也……人欲中自有天理”，可知，程朱理学认可道德规范内的人欲，故C项正确；依据材料“今其(佛教)言曰：‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣”，可知程朱理学并不赞同佛教的禁欲主义，故A项错误；依据材料“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”可知，对饮食是有道德规范要求的，故B项错误；程朱理学认可人的私欲，但并不主张个性解放，故D项错误。答案C6.(2017·河北石家庄高三质检)《论语》在汉代不受重视，只被看作辅助读物，《孟子》在北宋之前连经书都不算。南宋朱熹对《论语》《孟子》加以解释后使其成为中华文化的核心经典。这表明()A.四书为阐发孔孟思想而作B.魏晋战乱使儒学传统断绝C.理学是儒释道三教融合的产物D.传统儒学被赋予新的时代内涵解析根据材料可知，《论语》《孟子》在北宋之前不受重视，经过南宋朱熹的解释，成为了中华文化的核心经典。A项的范围与题干不符，排除A项；B项的时空范围与题干不符，排除B项；C项中的“三教融合”虽符合史实，但不能解释此时期《论语》《孟子》受到重视的原因，排除；经过朱熹的阐释，《论语》《孟子》符合了时代需要，应选D。答案D7.(2018·山东潍坊模拟)清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”这()A.否认“天理”的存在B.认为“理”“欲”相统一C.具有朴素唯物主义色彩D.体现了早期民主启蒙思想解析依据材料“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治”可知，理在欲中，欲望得到满足，才能实现天下大治，故B项正确。答案B8.(2018·湖北武汉模拟)南宋有相当多的通俗教育读本，如《劝孝文》《劝学文》《劝农文》《谕俗文》等，劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。据此可知，南宋时期()A.理学形成完整的思想体系B.政府注重提高民众素养C.理学走向世俗化、社会化D.理学压抑了人性的发展解析据材料“通俗教育读本”“劝导民众遵循”可知，理学在南宋日益走向世俗化和社会化，故C项正确；南宋理学形成完整的思想体系，但与材料无关，故A项错误；通俗教育读本与政府并不直接相关，故B项错误；很明显，“劝导民众遵循长幼有序”并不是对人性的压抑与扼杀，故D项错误。答案C9.(2018·广东深圳模拟)王阳明与友人的书信中说：“近世所谓道德，功名而已；所谓功名，富贵而已。”他有感于“世衰俗降”，发出“破山中之贼易，破心中之贼难”的慨叹，遂提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”的心学论题。据此可知，其心学理论()A.核心是强调认识与实践相统一B.根植于小农经济主导的社会现实C.主旨是培养君子道德端其志向D.从哲学高度论证儒家伦理合理性解析据题干信息可知王阳明心学理论主要强调人的本心作为道德主体，自身就决定道德法则和伦理规范，使道德实践的主体性原则凸现出来，故C项正确。王夫之强调认识与实践相统一，故A项错误；材料没有涉及心学理论产生的根源，故B项错误；程朱理学从哲学高度论证儒家伦理合理性，故D项错误。答案C10.(2018·山西运城模拟)明代王艮在传承阳明心学的基础上，提出“百姓日用即进道”，认为“道”就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中。这反映了心学()A.理论体系发生根本变化B.进一步得到民众的支持C.受到儒家民本思想影响D.开始出现平民化的趋势解析据材料“百姓日用即进道”“‘道’就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中”可知，儒学主动走向民间，出现平民化趋势，故D项正确。答案D11.(2017·山西五校模拟)明清之际，黄宗羲、顾炎武和王夫之等学者将明朝覆亡归因于王阳明“明心见性”之空学，而近代魏源、康有为和谭嗣同等学者却对之推崇备至，致使其思想再次兴起。这说明王阳明心学()A.适合不同时代思想需求B.有益于个人主体自由C.与正统理学有很大区别D.发扬了“孔孟之学”解析王阳明心学主张的“心外无物”“心外无理”反映了个人主体自由，这是魏源、康有为和谭嗣同等学者对之推崇备至的原因，故B项正确。答案B12.(2017·四川宜宾诊断)朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王守仁强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化()A.颠覆了传统儒学的信条B.有利于儒家信仰的强化C.不利于理学精神的推广D.否定了天理涵盖的内容解析朱王二人都信奉天理，即传统儒学伦理，故A项错误；王守仁强调“理”在心中，有利于强化儒学对个人思想的影响，故B项正确；朱王从不同角度阐释天理，有利于理学的推广，故C项错误；材料反映朱王二人对获得天理的路径有分歧，而非对天理的内容有分歧，故D项错误。答案B二、非选择题(共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)13.(2018·安徽蚌埠模拟)(25分)中国历史上，宋代和20世纪初都曾兴起过“疑古”思潮。阅读材料，完成下列要求。材料一宋儒通过对经典的研究，发现经典并非“圣道之全”，经典中还有不少阙文。不仅秦始皇焚书造成五经残缺，儒家经典在流传过程中也产生很多错误，影响了人们对圣人之道的理解。此外，不少宋儒还认为经典有抵牾之处，经典所记与历史事实有出入，经典中的一些内容立意并不高远，值得怀疑。有些人还指出六经之中的一些观念，也与社会现实有矛盾。宋儒还通过总结汉唐以来经学的种种误区，指出治经应以切于实用为目的，应以讲明圣道、求得义理为旨归。因此，面对异质文化的严峻挑战，首先要起来维护儒家主体文化的神圣性，特别是发掘儒家文化的内在价值，这是一场保卫“圣人之道”的文化战争。——整理自人民网：《宋代疑古思潮简论》材料二随着20世纪初新文化运动的兴起，中国史学界“疑古”思潮再兴，对以司马迁《史记》为代表所记载的夏商周三代以及五帝时代的历史提出诸多怀疑。1919年，胡适提出：“对于东周以前的中国古史，只可存一个怀疑的态度”。20世纪20年代，以顾颉刚为代表的“古史辨”学派，通过疑古书、疑古事、疑古人的方式，提出以往的古史都是“层累地造成的”，从而彻底否定了司马迁古史体系的真实性。顾颉刚否认夏禹的存在，他通过对古史传说及《说文》的考证，认为“禹不是人而是一种动物——虫”。——整理自刘毓庆《中国历史上的三次疑古思潮及其意义》(1)根据材料一并结合所学知识，分析指出宋代“疑古”思潮的背景和特点。(12分)(2)根据材料一、二并结合所学知识，比较指出两次“疑古”思潮的不同点，并简要评价20世纪的“疑古”思潮。(13分)解析第(1)问，第一小问，材料一“秦始皇焚书造成五经残缺”说明儒学经典存在缺失；“儒家经典在流传过程中也产生很多错误”体现了儒学自身的缺陷；“维护儒家主体文化的神圣性”说明儒者有扞卫圣道的责任意识，结合所学知识，概括出社会矛盾尖锐，来自佛道思想的冲击。第二小问，北宋儒者打破了汉唐儒学传统，重建以“理”为核心的理论体