高中历史人教版文化史本册总复习总复习 一等奖

【课后作业】近代中国思想解放潮流一、选择题1.魏源说：“变古愈尽，便民愈甚，虽圣王复作，必不舍条编(明代税制)而复两税(唐代税制)。”与这一思想差异最大的是A．治世不一道，便国不法古B．祖宗之法不足守C．变者天下之公理D．托古改制2.魏源在19世纪50年代写到：“西方人讲礼貌、正直、有知识，根本不应该称之为‘夷’。”四五十年代的许多著作把西方人称为“夷”，但在七八十年代这些著作再版时都改作“洋”。该变化反映了A．中国人对西方认识的逐步深入B．中国人由仇视西方到崇拜西方C．由中国中心到西方中心的变化D．对西方外交政策由对抗到和解3.梁启超在评清代学术时说，清初之学大，乾嘉之学精，道咸(1821～1861年)以后之学新。这里的“新”指的是A．反对君主制度 B．西方的“长技”C．西方的民主政治 D．马克思主义的传播4.洋务派曾提出以“中学为体，西学为用”作为洋务运动的指导思想，以期“师夷长技以自强”，这是A．儒家思想在新时期的新发展B．对儒家思想在新环境下的某种否定C．肯定儒家思想安邦定国的重大作用D．要在中国发展资本主义5.“它因模仿一部分西方器物而异于传统，又因主其事者以新卫旧的本来意愿而难以挣脱传统。结果是‘东一块西一块的进步’，零零碎碎的。是零买的，不是批发的。”材料中的“它”是指A．洋务运动 B．维新变法运动C．义和团运动 D．新文化运动6.1875年，郭嵩焘奏称：“西洋立国有本有末，其本在朝廷政教，其末在商贾，造船、制器，相辅以益其强，又末中之一节也……将谓造船、制器，用其一旦之功，遂可转弱为强，其余皆可不问，恐无此理。”这一认识A．是中体西用论的具体表述B．对洋务派思想有所突破C．反映了顽固派的政治主张D．奠定维新变法的思想基础7.1907年张之洞在湖北武昌成立存古学堂，并给清王朝上了《保存国粹疏》，声称当时“道微文敝，世变愈危”，只有“存国粹”才是“息乱源”的最好办法。材料表明张之洞的目的是A．推动洋务运动的发展，自强求富B．抵制革命思想的传播，阻止革命C．维护民族的传统文化，引进西学D．继续维新思想的宣传，预备立宪8.杨宁一在《历史学习新视野新知识》中提出：“1895年甲午战争失败，民族危机迫在眉睫。朝野士大夫不得不放弃洋务制器兴国的迷梦，开始了更深层次的思考。”这次“思考”的“层次”变化是A．从技术到器物 B．从制度到思想C．从制度到文化 D．从器物到制度9.“天演”、“物竞”、“淘汰”、“天择”等术语，渐成报纸文章的熟语和爱国志士的口头禅，许多人用这些名词命名。原名胡洪骍的胡适，也从“物竞天择适者生存”中取“适”字做了自己的表字和笔名。这反映了A．“开眼看世界”成为一股社会思潮B．“中学为体，西学为用”是文化主流C．实行制度变革的意识萌发D．崇洋媚外渐成社会风尚10.达尔文进化论对近代中国产生了巨大影响。康有为把进化论与中国的传统思想相结合；严复在翻译进化论著作《天演论》时突出“优胜劣败”、“适者生存”等危机思想；陈独秀用进化论研究伦理道德和文学艺术。这反映了近代中国先进知识分子对进化论的态度是A．“中学为体，西学为用” B．“与时俱进，发展创新”C．“西学中源，合理利用” D．“取明深义，取便发挥”11.甲午战争之后，“中学为体，西学为用”成为流行用语，在新式学堂及学会均以其作为办学及创会的口号，然而新式学堂及学会的教学内容与发展目标，却偏重于西学或新学。形成此一现象的原因，最可能是因为新式学堂及学会的创办人A．多半是接受西方新式教育的留学生，对中国传统文化较为陌生B．多对中国传统文化抱持否定的态度，认为它会阻碍西学的发展C．多为外国人士或在华传教士，自然会偏重于西学或新学的引介D．多以“中学为体”作为对付保守势力攻击学堂及学会的挡箭牌12．由于保守拒变的自缚式心理定势，构成强大的社会压力，也钳制着先进知识分子的变革探索，致使他们处于两难的选择：既要适应时代，又要因循传统；既要适应世界潮流，又要顾及中国社会。下列史实完全突破了这一特征的是A．洋务运动 B．戊戌变法C．辛亥革命 D．新文化运动13.“胡适提出的文学革命其实是一剂泻药。而陈独秀、钱玄同、鲁迅等人还嫌它不够猛烈，又以更激烈的态度提出新的口号，于是‘废除汉字’‘将线装书统统丢进茅厕里’‘不读中国书’等种种骇人听闻的说法便一个接一个地喊出来了……”该评论意在说明A．新文化运动对中国历史的进步影响不大B．新文化运动领导者的指导思想骇人听闻C．文学革命是一个历史错误D．新文化运动对传统文化造成了消极影响14.(2023·江苏·7)一位学者评价说：“当时知识分子不但没有全盘反传统，而且使不少被尘封或淹没了的传统重现光芒。例如，不登大雅之堂的白话小说，成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。”这一观点认为新文化运动A．反对旧道德崇尚现代文化B．混淆了先进与落后的界限C．充分肯定了文言文的价值D．存在对旧文化的传承与创新15．近代中国，对外交、西方科技、人民地位的认识上分别经历了从“夷务”到“洋务”、从“淫巧”到“长技”、从“臣民”到“国民”的变化。这类变化集中反映出A．传统社会向近代社会演变B．思想文化观念逐渐西化C．社会半殖民地化日益加强D．民主科学取代专制愚昧二、非选择题16.(2023·南京调研)阅读下列材料：材料一《京师同文馆八年课程表》(1876年)时间课程内容备注首年认字写字；浅解辞句；讲解浅书 1.由洋文而及诸学共须八年。馆中矣聿习洋文四种，即英、法、俄、德四国文字也2．至汉文经学，原当始终不已，故于课程并未另列。向来初学者，每日专以半日用功于汉文二年讲解浅书；练习文法；翻译条文三年讲各国地图；读各国史略；翻译选编 四年数理启蒙；代数学；翻译公文 五年讲求格物；几何原本；平三角、弧三角；练习译书 六年讲求机器；微分积分；航海测算；练习译书 七年…… 八年…… ——《中国近代教育史资料汇编》材料二若云作育人才，储异日国家之大用，则非添筹经费，分科立学不为功。苟仅援前此官学、义学之例，师徒授受以经义帖括，猎取科名，亦复何裨大局？即如总署、同文馆、各省方言馆之式，斤斤于文字语言，充其量不过得数十翻译人才而止。……今拟分立十科：一曰天学科，算学附焉；二曰地学科，矿学附焉；三曰道学科，各教源流附焉；四曰政学科，西国政治及律例附焉……——孙家鼐《议复开办京师大学堂折》(1896年)材料三今日教学相期者，第一当了解人生之真相。第二当解国家之义……人生真相如何？求之古说，恒觉其难通；征之科学，差谓其近是。……国家者，乃人民集合之团体……非执政之私产也。——陈独秀《今日之教育方针》(1915年)请回答：（1）据材料一，概括京师同文馆所设课程内容的特点。结合所学知识，指出该馆是哪一派别创办，其指导思想是什么？(4分)（2）据材料二，指出作者对待京师同文馆的态度及其理由。与材料一相比，在课程设置上有何进步之处？(8分)（3）材料三中的教育方针体现了作者怎样的核心思想？综合上述材料，指出上述不同历史时期教育思想的共同点。(8分)13．(1)特点：注重西方自然科学；注重西方语言教育；经学与西学教育相结合。派别：洋务派。思想：中学为体，西学为用。(2)态度：否定。理由：京师同文馆只能培养翻译人才，不能适应国家发展需要。进步：注重学习西方先进的政治制度和法律。(3)思想：科学与民主思想。共同点：积极学习西方；探索救亡之路。16．新文化运动除了宣传“德先生”和“赛先生”，还开始了一场道德伦理革命。阅读下列材料：材料一吾国今日道德之根本问题，乃在革除昔日一本不易旧道德之观念，而建设今日因时制宜新道德之标准。就目前之情势观之，应规定者约有三事：(一)注重人道主义，以平等博爱诸德实行之；(二)发达个人之利己心；(三)主张极端之自由思想。——吴康《论吾国今日道德之根本问题》材料二自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治．年来政象所证明已有不克守缺抱残之势。继令以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。——陈独秀《吾人最后之觉悟》材料三我们今日的环境，真是不幸极了：社会的种种组织、风俗、制度，都是过渡时代、“青黄不接”——新文化未能完全产出，旧道德已宣告破产；使得国内的军政、民政以及工商百业，都显出一种黯淡凋零的状态，比之欧洲黑暗时代，也差不多。——左立夫《中学毕业生的切身问题》请回答：（1）据材料一，作者所说的“旧道德观念”指的是什么？作者所提出的“新道德标准”的思想来源又是什么？(4分)（2）据材料二，概括近代中国人渐趋觉悟的发展阶段。结合新文化运动的背景，说明“道德伦理革命”出现的原因