第五章中国传统文化的价值取向

第五章

中國傳統文化的價值取向

观乎人文以化成天下价值观人们对物质世界和精神世界的判断、评价、取向和选择，在深层上表现为处世哲学，展示为一定的价值取向，包括理想信念和人生目的、意义、态度。在表层上则表现为对利弊、得失、真假、善恶、美丑、义利、理欲等的取舍。价值观外化为具体的行为规范，并作为稳定的思维定势、倾向、态度，影响着广义文化演进的过程。价值观价值观反映人的根本地位、需要、利益，以及实现自己利益和需要的能力、活动方式等方面的主观特征，是以“信什么、要什么、坚持追求和实现什么”的方式存在的精神目标系统，是人和社会精神文化系统中深层的、相对稳定而起主导作用的部分。在价值观体系中，各种价值观的地位并不相同。有的处于主导地位，有的处于从属地位。处于主导地位的价值观，代表着价值体系的基本特征，体现着价值体系的基本倾向，统率着其他处于从属地位的价值观念，是一种社会制度普遍遵循的基本原则，是一种文化区别于另一种文化的基本观念。价值观分两类：一般价值观和核心价值观核心价值观是内核，位于最里面的第一圆圈，由里向外扩散、渗透，统摄价值体系各层次。伦理价值观属于意识形态领域，位于第二圆圈，包括人们精神生活的伦理价值观和道德准则，审美价值观等。它受制于核心价值观，影响其他层次的价值观。政治价值观位于第三圆圈，包括政治上层建筑价值意识。经济价值观位于第四圆圈，包括关于经济基础（生产关系）的价值意识。社会生活价值观位于第五圆圈，包括物质生活的社会公德、行为规范等具体价值观。价值观类型理性价值观，以知识和真理为中心的价值观。具有理性价值的人把追求真理看的高于一切。政治价值观，以权力地位为中心的价值观，这一类型的人把权力和地位看得最有价值。社会价值观，以群体和他人为中心的价值观，把为群体、他人服务认为是最有价值的。经济价值观，以有效和实惠为中心的价值观。认为世界上的一切，实惠的就是最有价值的。宗教价值观，以信仰为中心的价值观。认为信仰是人生最有价值的。主体基于自己的价值观，在面对或处理各种矛盾、冲突、关系时，所持的基本立场与态度，以及所表现出来的基本倾向。价值取向价值取向向分类美国社会会心理学学家Rokeach（（洛奇赤赤），分分为两大大类：终极价值值和工具具价值。终极价值值，反映人人们有关关最终想想要达到到目标的的信念；；工具价值值，反映人人们对实实现既定定目标所所采用的的手段的的看法。。美国社会会心理学学家Rokeach中国传统统文化在在其历史史发展过过程中，，通过对对自然、、社会以以及理念念等各种种事物的的认知和和评判，，逐渐展展示了自自己的价价值观念念，并在在儒、道道、法诸诸家学派派的价值值原则中中获得了了自觉的的价值取取向，形形成了内内涵丰富富的价值值系统，，反映了了不同社社会群体体的不同同利益需需要和不不同人生生追求。。追求仁义义的儒家家崇尚自然然的道家家主张兼爱爱的墨家家注重功利利的法家家第一節儒儒家家崇尚仁仁義的價價值取向向一、天人关系系上的价价值取向向天人合一一：人与与自然的的同一《易•乾卦•文言》：：“大人者者，与天天地合其其德，与与日月合合其明，，与四时时合其序序。”孔子：知知者乐水水，仁者者乐山。。——《论论语··雍也》》孟子：尽尽其心者者，知其其性也；；知其性性，则知知天矣。。————《孟子子·尽心心上》人与天相相通，人人的善性性是天赋赋的，认认识了自自己的善善性便能能认识天天。要求求通过尽尽心、养养性等途途径，达达到“上上下与天天地同流流”。唯天下至诚，为能尽尽其性；；能尽其其性，则则能尽人人之性；；能尽人人之性，，则能尽尽物之性性；能尽尽物之性性，则可可以赞天地之之化育；可以赞赞天地之之化育，，则可以以与天地参参矣。——《礼记·中庸》人也者，，其天地地之德，，阴阳之之交，鬼鬼神之会会，五行行之秀也也。——《礼礼记·礼运》《周易》》：参赞天地地之化育育人生天地地之间，，凭借智智慧、勇勇气和能能力，克克服自然然界对人人类存在在的不利利因素，，创造出出一个完完满、和和谐的人人生，弥弥补天地地缺憾。。三才：天天、地、、人民胞物与与乾称父，，坤称母母；予兹藐藐焉，乃乃混然中中处。故故天地之之塞，吾吾其体；；天地之之帅，吾吾其性。。民，吾同同胞；物物，吾与与也。——北宋宋·张载《西西铭》二、群已已关系上上的价值值取向1、以仁仁为思想想核心《论语》》中，““仁”出出现了百百次之多多。“仁者，，爱人。。”（《《论语·颜渊》））己所不欲欲，勿施施于人。。（《论论语·渊》）夫仁者，，己欲立立而立人人，己欲欲达而达达人。（（《论语语·雍也》））儒家之““仁”是是从血缘关系系向外延延伸，推推导而来来的。这决定了儒儒家区别别于其他他各家的的最大特特征。有子：“君子务务本，本本立而道道生。孝孝弟也者者，其为仁之本本与！”（《论语语·而》）孟子：“亲亲，，仁也。。”（《孟子子·尽心上》》）“仁之实实，事亲亲是也。。”（《孟子子·离娄上》》）父子有亲亲、君臣臣有义、、夫妇有有别、长长幼有序序、朋友友有信。。（《孟子子·滕文文公上》》）由血统—政政统—道道统的致思路路径，后后来演化化为正心心诚意、、修身齐齐家、治治国平天天下的儒家人生生哲学模模式。“仁学””因植根根于亿万万人心深深处最切切近、最最本能的的血亲观观念之上上，获得得远胜于于其他学学派的巩巩固地位位，从而而构筑起起中国传传统文化化伦理及及社会政政治学说说基本框框架的理理论基础础。三、义利利关系上上的价值值取向义与利是是一对矛矛盾，是是否可以以统一？？什么是““義”？？《中庸》》：義者者，宜也也。《释名》》：義，，宜也。。裁制事事物，使使各宜也也。孔子重““义”《论语》》中24次提到到“义””，仅次次于“仁仁”和““君子””。君子喻于于义，小小人喻于于利。（《论语语·里仁仁篇》））君子义以以为上。。（《论语语·阳货货篇》））儒家重義義，但不不輕利富与贵，，是人之之所欲也也。——《论论语·里里仁篇》》富而可求求也，虽虽执鞭之之士，吾吾亦为之之；如不不可求，，则从吾吾所好。。——《论论语·述述而篇》》材性知能能，君子子、小人人一也。。好荣恶恶辱，好好利恶害害，是君君子、小小人之所所同也。。若其所以求之之之道，则异矣矣。——（《《荀子··荣辱》》“见利思思义”，，“义然然后取，，人不厌厌其取。。”——《论论语·宪宪问篇》》先义而后后利者荣，先利而而后义者者辱。荣者常常通，辱辱者常穷穷。通者者常制人人，穷者者常制于于人，是是荣辱之之大分也也。——《荀子··荣辱》》义利合一一，义以以为上“内圣””与“外外王”相相对“内圣外外王”是是儒家的的最高政治理想想：“内圣””即对内内修身养养性，培培养圣人人的才德德。“外王””即对外外实行王王道（齐齐家、治治国、平平天下））儒家如何何实现““内圣””呢？四、人格格理想与与修养之之道自我完善善以“个个体—社社会”为为框架展展开。个体：为己（自自我完善善）—成成己（实实现自我我价值））社会：修己（自自我完善善）—安安人（社社会安定定）修身养性性→成就就他人→→升华自自己具体表现现：化解冲突突，消除除矛盾同心同德德，协力力合作1、“为为己”以以自我完完善2、仁、、智双重重品格的的追求（1）““仁”是是儒学的的核心（2）““智”是是实现““仁”的的保证“智”是是一种理理性人格格，是““仁”的的前提，，缺乏““智”，，会导致致盲目。。孟子：““是非之之心，智智也。””未知，焉焉得仁？？（《论语语·公冶冶长》））欲修其身身者，先先正其心心；欲正正其心者者，先诚诚其意；；欲诚其其意者，，先致其其知。（《大大学》））“仁、智智”双重重品格的的追求，，体现了了儒学人道原则则与理性性原则的的统一。第二節道道家家自然無無為的價價值取向向道法自然然，天人人合一道大，天天大，地地大，人人亦大。。域中有有四大，，而人居居其一焉焉。人法法地，地地法天，，天法道道，道法法自然。。———《《道道德德经经·二十十五五章章》》一、、天天人人关关系系上上的的价价值值取取向向道家家的的““四四大大””道，，天天，，地地，，人人“道道””是是宇宇宙宙的的本本源源，，是是一一种种自自然然规规律律。。人要要效效法法地地；；地地要要效效法法于于天天；；天天要要效效法法道道，，以以道道为为其其运运行行的的依依归归；；而而道道以以自自然然为为归归，，道道的的本本性性就就是是自自然然。。老庄庄把把““道道””看看作作流流贯贯宇宇宙宙、、社社会会、、人人生生的的唯唯一一规规律律。。规律律的的表表现现形形态态，，是是自自然然地地运运行行，，因因此此是是“无为为”。自然然无无为为，，便便是是“德”。“是以以万万物物尊尊道道而而贵贵德德。。”所以以，，天道道自自然然，，人人道道无无为为，这这是是永永恒恒的的的的法法则则。。在““道道””的的基基础础上上，，老老子子天天人人关关系系的的核核心心是是“自自然然无无为为””。“自自然然无无为为””并并非非无无所所作作为为，，而而是是人人的的活活动动必必须须顺顺应应自自然然，，不不能能逆逆自自然然而而行行，，无无知知妄妄为为。。顺应应自自然然，，按按自自然然规规律律办办事事，，是是““无无为为””的的本本义义。。自然然无无为为，，是是积积极极遵遵循循自自然然规规律律的的““善善为为””。。这这种种““善善为为””，，老老子子称称作作“为为无无为为””。上善善若若水水。。水善善利利万万物物而而不不争争，，处处众众人人之之所所恶恶，，故故几几居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。——《道德经·八章》最善善的的人人，，具具有有水水一一样样的的德德性性。。水的的德德性性是是什什么么呢呢？？“水水善善利利万万物物而而不不争争，，处处众众人人之之所所恶恶””。。概括括讲讲，，水水有有三三种种德德性性：：一是是““利利万万物物””，，滋滋养养万万物物。。人人就是是要要尽尽其其所所能能，，为为人人群群为为社社会会服服务务。。二是是““不不争争””，顺顺应应自自然然而而不不与与万万物物相相争争。。人人要像像水水一一样样，，淡淡泊泊功功利利，，不不与与人人争争名名夺夺利利；；三是是““处处众众人人之之所所恶恶””，居居于于众众人人所所厌厌恶恶、、不不愿愿处处的的卑卑下下地地方方。。水有这三大特特征，“故几几于道”。人做到这三点点，也就合于于“自然无为为”了。具体讲，水有有“七德”：居善地。水处于低下的的地位。为人人处世时，要要处下、谦退退、安于卑下下。心善渊。水渊深清明。。人的心境要要象水一样，，容纳百川。。与善仁。水施于万物而而无私心。人在与他人交交往时，应助助长万物而不不求回报。言善信。水照临万物，，各如其形。。诚实不妄，，毫无虚构。。人与人交往，，所言出自至至诚，重诚信信，重承诺，，不虚伪。正善治。正即政、管理理。水滋养万万物，清除污污垢。管理者者为政要象水水那样公平。。事善能。水能方能圆。。人要象水那那样灵活四通通，通权达变变，有极强的的创新、应变变能力。动善时。时，时势。水水的动静，能能顺应时势。。人要善于把握握时机，一切切行为能与时时推移，相机机而行。相对于儒家，，道家对个体体予以更多关关注，崇尚个个体价值，对对逍遥境界的追求。道家的出发点点是全生避害。庄子哲学本质质上是生命哲学。庄子对生命命的关注从两两方面展开：：二、群已、义义利关系上的的价值取向第一，在布满满荆棘的人世世间，保护生生命免受伤害害，尽天年而而不中道夭折折；第二，在与道合一中发现生命价价值，使生命命在面对现实实的无奈中，，也能充分享享受精神的自自由。与儒家汲汲于于仁义，奔命命于修齐治平平的“游方之内者”不同，道家是是视功名如粪土土，视帝王如如糠秕的“游方之外者”。人们通常称儒儒家为“入世”，称道家为“出世”。老子“居周久之，见见周之衰，乃乃遂去，莫知知其所终”（《史记·老子列传》）），为后世树立了了“出世”的楷模。庄子将老子的的“出世”做做了淋漓尽致致的发挥。《庄子·人间世》：知其不可奈何何，而安之若若命，德之至至也。这在中国几乎乎成了超时空空、超阶级的的自我解脱的的精神法宝。。《史记·庄子子列传》：““楚威王闻庄庄周贤，使使使厚币迎之，，许以为相。。庄周笑谓楚楚使者曰：………子函去!无污我………我宁游戏污污渎之中自快快，无为有国国者所羁，终终身不仕，以以快吾志焉。。”这种超世主义后来为不事权权贵、不媚时时俗的刚直不不阿之士无数数次效仿。《庄子·天地》：“人能虚己以游世，其孰能害之之!”后世士大夫在在志得意满时，无不以治治国平天下为为己任，出将将入相；而在在心灰意冷之日，又可以以顺理成章地地皈依老庄，，隐入山林。。仕途上的进进退自如，正正体现了儒道道互补的思想想。（1）有待的的逍遥夫列子御风而而行，泠然善善也，旬有五五日而后反。。彼于致福者者，未数数然然也。此虽免免乎行，犹有有所待者也。（《逍遥遥游》）有所待，所以以幸福是相对对的。（2）无待的的逍遥若夫乘天地之之正，而御六六气之辩，以以游无穷者，，彼且恶乎待待哉！（《逍逍遥游》）无待，不依赖赖任何条件。。“乘天地之正正”，即与道合一，体悟道，所所以无所凭恃恃。“至人无己，神人无功，圣人无名。”“古之真人，其寝不梦，，其觉无忧，，其食不甘，，其息深深。。真人之息以以踵，众人之息以以喉。屈服者，其其嗌（àｉ，咽喉喉闭塞）言若哇。其耆耆欲深者，其其天机浅。”三、人格理想想与价值目标标无己精神庄子人生哲学学是要人们按本性生活，，消除名利欲欲望，保持心心灵的恬淡虚虚静。即从精神上超越越一切自然和和社会的限制制，泯灭物我我对立，忘记记社会和自我我。老庄人生哲学学中的反等级级、宗法、专专制思想，以以及崇尚自由由的思想，对对中国知识分分子的心理有有很大影响，，成为中国文文化深层结构构的一部分。。“藐姑射之山山，有神人居居焉。肌肤若若冰雪，淖约约若处子；不不食五谷，吸风饮露；乘云气，御御飞龙，而游游乎四海之外外。……之人人也，之德也也，将旁礴万物以以为一。世蕲（qí，，圻，疆界））乎乱，孰弊弊焉以天天下为事！之人也，物莫莫之伤，大浸浸稽天而不溺溺，大旱金石石流、土山焦焦而不热。是是其尘垢粃糠糠，将犹陶铸铸尧舜者也，，孰肯以物为事事！”至人、神人、、圣人、真人人是绝对逍遥之之人。他们超越了自自己与世界的的区别、“我我”与“非我我”的区别，，所以他无己。“乘天地之正正”即与道合一，体悟道，所所以无所凭恃恃。因为道无为而无不不为。道无为，所所以无功；圣人与道合合一，所以也也无功。圣人治天下，，但其治就是是使人自然而而不加干涉，，让人自由发发挥自然能力力。道无名，，圣人与道合合一，所以也也无名。道家的“无为”，给中华民族族的精神性格格打上了深刻刻的烙印。顺应天道，崇崇尚无为，体体现了人对自自然、社会规规律不可抗拒拒性的认识。。第三節墨墨家兼愛互利利的價值取向向墨家的“天志”观。墨家借助助“天志”观提出尚贤、尚尚同、兼爱、、交利等诸多多社会政治主主张，要求人人们在利、欲欲与义、理的的冲突面前，，放弃私利、、私欲，选择择公利、公欲欲。墨家认为社会会的一切灾难难都源于“不相爱”。因此，“兼相爱，交相相利”就成为墨家提提倡的最高价价值。天必欲人之相爱相利，而不欲人之之相恶相贼也也。——《墨子··法仪》交相爱、交相相恭，犹若相相利也。——《墨子··鲁问》兼相爱，交相相利，以圣王王之法，天下下之治道。———《墨子··兼爱中》墨家价值观的的实质在于用用“兼爱”调整功利。他们不反对功利，而是追逐公利，反对私利，要求“兴天下之利，，除天下之害害”；反对亏人而而自利，也反反对“贪民之财’、“夺民之用”。第四節法法家功利主義義的價值取向向法家是极端的的功利主义者者。欲利是法家价价值论的中心心。法家“性恶论论”是其极端端功