中医古籍《伤寒论》序全解课件

《伤寒论》序张机《伤寒论》序张机1【作者】张机，字仲景，据传当过长沙太守，所以有张长沙之称。南阳郡涅阳（今河南省南阳县）人。约生于东汉和平元年（公元一五O年），卒于建安二十四年（公元二一九年）阅读提示【作者】张机，字仲景，据传当过长沙太守，所以有张长沙之称。阅2《后汉书》无传，传世事迹不多，但《脉经》、《甲乙经序》、《抱朴子》、《晋书·皇甫谧传》等著作中，都有张氏事迹的记载。张仲景出生在没落的官僚家庭，其父是个读书人，在朝廷做官。张仲景年轻时曾跟同郡张伯祖学医。经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，超过了他的老师。当时的人称赞他“其识用精微过其师”。《后汉书》无传，传世事迹不多，但《脉经》、《甲乙经序》、《抱3林亿《伤寒论序》：张仲景，《汉书》无传，见《名医录》云：南阳人，名机，仲景乃其字也。举孝廉，官至长沙太守，始受术于同郡张伯祖，时人言，识用精微过其师，所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及。林亿《伤寒论序》：4【《伤寒论》】东汉末年，战乱频繁，人民颠沛流离，饥寒困顿，各地连续爆发瘟疫。张仲景“伤横夭之莫救”，于是“勤求古训，博采众方”，结合自己的临床实践，历时数十年撰写了著名的《伤寒杂病论》十六卷。【《伤寒论》】5医圣：全书重点研究外感热病，提出六经分证和辨证施治的一系列原则，使理法方药有机结合，奠定了祖国医学沿着辨证论治原则发展的基础。迄今仍指导着临床实践。故后世尊张氏为“医圣”。方书之祖：书中精选了三百多方，这些方剂的药物配伍比较精炼，主治明确。如麻黄汤、桂枝汤、柴胡汤、白虎汤、青龙汤、麻杏石甘汤，至今临床广为应用。医圣：全书重点研究外感热病，提出六经分证和辨6【选文】本文选自明代赵开美本《伤寒论》。序文首先指出医药的重大作用，严肃批评当时士大夫轻视医药，务求名利而舍本逐末的错误倾向；接着说明自己撰写《伤寒论》的原因、经过和愿望；最后谆谆规劝医生要重视医德修养，技术应精益求精，切忌固步自封。【选文】7【按语】本段通过对社会现实的分析，批评当时社会上的读书人追求名利，“不惜其命”的错误作法，强调了医学的重要。第一段【按语】第一段8

余每覽越人入虢之診、望齊侯之色，未嘗不慨然歎其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生。注释：才秀：才能出众。秀，出众。曾：竟然。厄：苦难原文讲解第一段余每覽越人入虢之診、望齊侯之色，未嘗不慨然歎其才秀也。怪9

但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將安附焉？注释：孜孜汲汲：急急忙忙迫不及待的样子。崇饰：修饰。末，枝节。此指名利荣势。忽弃：轻弃。本，根本。此指身体。华、悴：使其外表华丽却使其身体衰败。“华”、“悴”均为使动义。但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽10

卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗。降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。注释：卒然：通“猝”，突然。震栗：同“慄”，战慄，发抖。钦：恭敬。《尔雅·释诂》：“钦，敬也”巫祝：古代从事所谓通鬼神的职业者。巫，能以舞装神，以替人祈祷为职业者。祝，主持祭祀祝告的人。卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗。降志屈11

賫百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變爲異物，幽潛重泉，徒爲啼泣。痛夫！注释：赍：持。厥：其，代词。异物：指死亡的人。幽：深深地。重泉：指葬身的地下深处。也叫九泉、黄泉徒：徒然，白白地。小结賫百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。咄嗟嗚呼12

舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉？而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，惷若遊魂。哀乎！注释：举：全；整个。昏迷：谓糊涂且执迷不悟。进：谓居官位。下文“退”义反此，隐居为民。知：照管。惷：“蠢”的异体字。游魂：游荡的鬼魂。喻苟延残喘的无用之人。舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉13趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至於是也！注释：徇物：追求身外之物。徇，营求。《庄子·让王》：“今世俗之君子，危身弃生以徇物”冰谷；薄冰和深谷，喻险境。《诗经·雅·小宛》：“惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄冰。趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至於是也！14字：卒（“猝”），栗（慄），惷（蠢）词：秀、曾、企踵、孜孜汲汲、婴、钦、赍、进、退、游魂、徇、冰谷。词类活用：

华其外而悴其内。使……华丽，使……憔悴。特殊语序皮之不存，毛将安附焉？（宾语前置。宾语：安。）唯名利是务。（宾语前置。宾语：名利。）彼何荣势之云哉！（宾语前置。宾语：何荣势。）小结第一段第二段字：卒（“猝”），栗（慄），惷（蠢）小结第一段第二段15游魂：游荡的鬼魂。喻苟延残喘的无用之人《易·系辞》：“精气为物，游魂为变。”注：“游魂，言其游散也。”按，“游魂”至汉魏时已为熟语。皇甫谧《甲乙经序》：“夫受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳!”游魂：游荡的鬼魂。喻苟延残喘的无用之人16企：会意。从人,从止。上面是一个人,下面是“止”(脚),表示这个人在踮起后脚跟,有企足、举踵的意思。本义:踮起脚跟仰慕企踵：踮起脚跟，意为仰慕。企：会意。从人,从止。上面是一个人,下面是“止”(脚),表示171惟名利是務：惟，语气助词；是，宾语前置标志；务，追求。“惟务名利”

惟……是，宾语前置格式。2皮之不存，毛将安附焉？安，那里，什么地方；附，附着。安附即“附安”。疑问代词作宾语，宾语前置。特殊语序：宾语前置3彼何荣势之云哉？以“之”“是”为标志的宾语前置句4.否定句中代词做宾语的，宾语前置。以后遇到再说。2皮之不存，毛将安附焉？安，那里，什么地方；附，附着。安附即18“……是……”是宾语前置的格式。①惟名利是务：务，追求。②去本而末是务：务末《丹溪翁传》③翁穷昼夜是习：习是《丹溪翁传》特殊语序：宾语前置“……是……”是宾语前置的格式。特殊语序：19婴：《说文》本释“绕也。”段玉裁考证应“颈饰也。”颈饰缠绕遭受婴：本义婴：《说文》本释“绕也。”段玉裁考证应“颈饰也。”颈饰缠绕遭20同义互文患及祸至：患对祸及对至遇灾值祸：遇对值

灾对祸灾难到来的时候。同义互文患及祸至：患对祸遇灾值祸：遇对值灾难到来21同义互文：互文的一种形式。为了避免行文的重复，在同一语言环境中用同义词互训的现象。即同义词换用，在相同结构中相应位置上的两个词具有相同或相近的意思，彼此对照，形成互文。【特点】处在互文关系中的词语，位置相连或相应；词性相同；词义相同或相近，或可以相互推阐。互文同义互文：互文的一种形式。为了避免行文的重复，在同一语言环境22“分承”的修辞法耳目/聪明：耳聪目明（顺承）

齿牙/完坚：齿完牙坚（顺承）顺承：下文两语依次承受上文两语，分别构成两套平行的主谓结构。表示两個不同的意义患及/祸至“分承”的修辞法耳目/聪明：耳聪目明（顺承）患及/祸至23降志屈节：谓降低志向，屈身相从。《论语·微子》：“不降其志，不辱其身。”《孔子家语·子路初见》：（宰予进于孔子）“昔予也常闻诸夫子曰：‘王公不我聘，则弗动。’夫子之于司寇也，日少而屈节数矣，不可以已乎?”降志屈节：谓降低志向，屈身相从。24《爾雅•釋草》：“木謂之華，草謂之榮；不榮而實者謂之秀，榮而不實者謂之英。”古籍中“秀”多表示穀類的抽穂揚花，所謂“不榮而實”，概因穀類花不明顯。禾黍结实出众秀：出众。本义:谷物抽穗扬花《爾雅•釋草》：“木謂之華，草謂之榮；不榮而實者謂之秀，榮而25曾：副词。用来加强语气①《扁鹊传》“曾不可告孩婴之儿”（简直）②《华佗传》课后“曾不知悔之日方痛才之不可多也”（竟然）③《伤寒论序》“曾不留神医药”（竟然）曾：副词。用来加强语气26第二段【按语】本段简要介绍作者编著《伤寒杂病论》的直接原因、经过、方法和愿望。第二段【按语】27余宗族素多，向馀二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》，合十六卷。虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。若能寻余所集，思过半矣。撰：通“选”；平：通“辨”；余宗族素多，向馀二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分28稔：本义《说文》“谷熟也”古代谷物一年熟引申义:年；岁。稔：本义《说文》“谷熟也”古代谷物一年熟引申义:年；岁。29感往昔之沦丧，伤横夭之莫救：沦：没落。横夭：意外早死。亦作“夭横”。“横”谓横死，非命而死；“夭”谓夭折、短命。感，伤，为动用法，意为“为……而感慨”、“为……而悲伤”。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救：沦：没落。横夭：意外早死。亦作“30庶：或许。寻：探究。思过半：语本《周易系辞下》“知者观其彖辞，则思过半矣。”孔颖达疏：“能思虑有益”庶：或许。31感往昔之沦丧，伤横夭之莫救勤求古训：素问、九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录博采众方平脉辨证为《伤寒杂病论》，合十六卷感往昔之沦丧，伤横夭之莫救勤求古训：素问、九卷、八十一难、阴32第三段【按语】本段说明自古以来，名医辈出，有着优良的传统。而医理精微，非才高识妙之士，不能精通。批评当时之医因循守旧、草率治病的作风，同时表明作者习医的态度，告诫人们要重视医学。第三段【按语】33

夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会34阴阳会通：谓人身表里上下之气交会相通。《太素•邪中》：“阴之与阳也，异名同类。上下相会。”杨上善注：“阴阳异名，同为气类。三阳为表居上，三阴为里居下，表里气通，故曰相会。”玄冥幽微：指人体生理和病理变化的玄妙隐晦、幽深奥秘。未之闻也：即“未闻之”。在否定句中，代词“之”作宾语而前置。阴阳会通：谓人身表里上下之气交会相通。35演：《说文》“长流也。”长流长远推衍；扩大本义引申义演：《说文》“长流也。”长流长远推衍；扩大本义引申义36

终始：即始终。

一说，指诊病方法，古人以诊视十二经脉之所终始，为诊病要务。《灵枢·终始》：“凡刺之道，毕于终始。明知终始，五脏为纪，阴阳定矣。”终始：即始终。37诊脉法的发展三部九候遍身诊脉法三部诊脉法三部九候寸口诊脉法张仲景重视三部九候诊脉诊脉法的发展三部九候遍身诊脉法三部诊脉法三部九候寸口诊脉法张38《黄帝内经》记载了“三部九候”遍诊脉法

三部九候法遍诊法《黄帝内经》记载了“三部九候”遍诊脉法三部九候法39

三部诊法

◆切人迎、趺阳----候胃气

◆切寸口----候十二经气

三部诊法

◆切人迎、趺阳----候胃气40人迎寸口趺阳人迎寸口趺阳41庭阙明堂《灵枢•五色》“明堂，鼻也。阙者，眉间也。庭者，颜(额)也。”庭阙明堂《灵枢•五色》“明堂，鼻也。阙者，眉间也。庭者，颜(42短期；病危将死之期。“生而知之”：语出《论语•季氏》“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

短期；病危将死之期。43“多闻”：语出《论语•述而》“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”尚：崇尚。事：奉行。“多闻”：语出《论语•述而》“多闻，择其善者而从之，多见而识44《伤寒杂病论·自序》原因：余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。背景：统治者不重视医学，迷信巫祝医生各承家技、终始顺旧；按寸不及尺，握手不及足。参考书目：勤求古训，博采众长。《素问》、《九卷》（即《灵枢》古本名）、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》等医籍《伤寒杂病论·自序》原因：余宗族素多，向余二百，建安纪年45宾语前置1、皮之不存，毛将安附焉？（宾语：安。）2.未之闻也。（宾语：之。）3.唯名利是务。（宾语：名利。）4.彼何荣势之云哉！（宾语：何荣势。）宾语前置1、皮之不存，毛将安附焉？（宾语：安。）46宾语前置惟名利是务皮之不存，毛将安附焉？彼何荣势之云哉？下此以往，未之闻也。总结：1、以“是”为标志。

2、疑问代词为宾语。

3、否定句“之”为宾语。宾语前置惟名利是务总结：1、以“是”为标志。47词义辨析[举] ①沛相陈珪举孝廉。（2） ②季公举进士。（4） ③举世昏迷，莫能觉悟。（32） ④幸而举之（1） ⑤而升麻举之（5） ⑥ 稍长，从乡先生治经，为举子业。（5）⑦ 四肢不举。（40）推举全；整个救治科举抬起提举考中词义辨析[举] 推举全；整个救治科举抬起提举考中48课外阅读

夫傷於寒有即病者焉。有不即病者焉。即病者發於所感之時。不即病者過時而發於春夏也。即病謂之傷寒。不即病謂之溫與暑。夫傷寒溫暑其類雖殊。其所受之原則不殊也。由其原之不殊。故一以傷寒而爲稱。由其類之殊。故施治不得以相混。以所稱而混其治。宜乎貽禍後人。以歸咎於仲景之法。而委廢其太半也。吁。使仲景之法果貽禍於後课外阅读49人。傷寒論不作可也。使仲景之法果不貽禍於後人。傷寒論其可一日缺乎。後人乃不歸咎於己見之未至。而歸咎於立法之大賢。可謂溺井怨伯益。失火怨燧人矣。夫仲景。法之祖也。後人雖移易無窮。終莫能越其矩度。由莫能越而觀之。則其法其方果可委廢太半哉。雖然立言垂訓之士。猶不免失於此。彼碌碌者固無足誚矣。夫惟立言垂訓之士有形乎。著述之間其碌碌者當趦趄猶預之餘人。傷寒論不作可也。使仲景之法果不貽禍於後人。傷寒論其可一日50得不靡然。從令爭先快覩而趍簡略之地乎。夫其法其方委廢太半而不知返。日惟簡便是趍。此民生所以無籍。而仲景之心之所以不能別白矣。嗚呼。法也方也。仲景專爲即病之傷寒設。不兼爲不即病之溫暑設也。後人能知仲景之書本爲即病者設。不爲不即病者設。則尚恨其法散落所存不多。而莫能禦。夫粗工妄治之萬變。果可憚煩而或廢之乎。是知委廢太半而不覺其非者。由乎不能得得不靡然。從令爭先快覩而趍簡略之地乎。夫其法其方委廢太半而不51其所以立法之意故也。（元·王履《医经溯洄集·张仲景伤寒立法考》）其所以立法之意故也。（元·王履《医经溯洄集·张仲景伤寒立法考52《伤寒论》序张机《伤寒论》序张机53【作者】张机，字仲景，据传当过长沙太守，所以有张长沙之称。南阳郡涅阳（今河南省南阳县）人。约生于东汉和平元年（公元一五O年），卒于建安二十四年（公元二一九年）阅读提示【作者】张机，字仲景，据传当过长沙太守，所以有张长沙之称。阅54《后汉书》无传，传世事迹不多，但《脉经》、《甲乙经序》、《抱朴子》、《晋书·皇甫谧传》等著作中，都有张氏事迹的记载。张仲景出生在没落的官僚家庭，其父是个读书人，在朝廷做官。张仲景年轻时曾跟同郡张伯祖学医。经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，超过了他的老师。当时的人称赞他“其识用精微过其师”。《后汉书》无传，传世事迹不多，但《脉经》、《甲乙经序》、《抱55林亿《伤寒论序》：张仲景，《汉书》无传，见《名医录》云：南阳人，名机，仲景乃其字也。举孝廉，官至长沙太守，始受术于同郡张伯祖，时人言，识用精微过其师，所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及。林亿《伤寒论序》：56【《伤寒论》】东汉末年，战乱频繁，人民颠沛流离，饥寒困顿，各地连续爆发瘟疫。张仲景“伤横夭之莫救”，于是“勤求古训，博采众方”，结合自己的临床实践，历时数十年撰写了著名的《伤寒杂病论》十六卷。【《伤寒论》】57医圣：全书重点研究外感热病，提出六经分证和辨证施治的一系列原则，使理法方药有机结合，奠定了祖国医学沿着辨证论治原则发展的基础。迄今仍指导着临床实践。故后世尊张氏为“医圣”。方书之祖：书中精选了三百多方，这些方剂的药物配伍比较精炼，主治明确。如麻黄汤、桂枝汤、柴胡汤、白虎汤、青龙汤、麻杏石甘汤，至今临床广为应用。医圣：全书重点研究外感热病，提出六经分证和辨58【选文】本文选自明代赵开美本《伤寒论》。序文首先指出医药的重大作用，严肃批评当时士大夫轻视医药，务求名利而舍本逐末的错误倾向；接着说明自己撰写《伤寒论》的原因、经过和愿望；最后谆谆规劝医生要重视医德修养，技术应精益求精，切忌固步自封。【选文】59【按语】本段通过对社会现实的分析，批评当时社会上的读书人追求名利，“不惜其命”的错误作法，强调了医学的重要。第一段【按语】第一段60

余每覽越人入虢之診、望齊侯之色，未嘗不慨然歎其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生。注释：才秀：才能出众。秀，出众。曾：竟然。厄：苦难原文讲解第一段余每覽越人入虢之診、望齊侯之色，未嘗不慨然歎其才秀也。怪61

但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將安附焉？注释：孜孜汲汲：急急忙忙迫不及待的样子。崇饰：修饰。末，枝节。此指名利荣势。忽弃：轻弃。本，根本。此指身体。华、悴：使其外表华丽却使其身体衰败。“华”、“悴”均为使动义。但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽62

卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗。降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。注释：卒然：通“猝”，突然。震栗：同“慄”，战慄，发抖。钦：恭敬。《尔雅·释诂》：“钦，敬也”巫祝：古代从事所谓通鬼神的职业者。巫，能以舞装神，以替人祈祷为职业者。祝，主持祭祀祝告的人。卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗。降志屈63

賫百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變爲異物，幽潛重泉，徒爲啼泣。痛夫！注释：赍：持。厥：其，代词。异物：指死亡的人。幽：深深地。重泉：指葬身的地下深处。也叫九泉、黄泉徒：徒然，白白地。小结賫百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。咄嗟嗚呼64

舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉？而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，惷若遊魂。哀乎！注释：举：全；整个。昏迷：谓糊涂且执迷不悟。进：谓居官位。下文“退”义反此，隐居为民。知：照管。惷：“蠢”的异体字。游魂：游荡的鬼魂。喻苟延残喘的无用之人。舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉65趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至於是也！注释：徇物：追求身外之物。徇，营求。《庄子·让王》：“今世俗之君子，危身弃生以徇物”冰谷；薄冰和深谷，喻险境。《诗经·雅·小宛》：“惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄冰。趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至於是也！66字：卒（“猝”），栗（慄），惷（蠢）词：秀、曾、企踵、孜孜汲汲、婴、钦、赍、进、退、游魂、徇、冰谷。词类活用：

华其外而悴其内。使……华丽，使……憔悴。特殊语序皮之不存，毛将安附焉？（宾语前置。宾语：安。）唯名利是务。（宾语前置。宾语：名利。）彼何荣势之云哉！（宾语前置。宾语：何荣势。）小结第一段第二段字：卒（“猝”），栗（慄），惷（蠢）小结第一段第二段67游魂：游荡的鬼魂。喻苟延残喘的无用之人《易·系辞》：“精气为物，游魂为变。”注：“游魂，言其游散也。”按，“游魂”至汉魏时已为熟语。皇甫谧《甲乙经序》：“夫受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳!”游魂：游荡的鬼魂。喻苟延残喘的无用之人68企：会意。从人,从止。上面是一个人,下面是“止”(脚),表示这个人在踮起后脚跟,有企足、举踵的意思。本义:踮起脚跟仰慕企踵：踮起脚跟，意为仰慕。企：会意。从人,从止。上面是一个人,下面是“止”(脚),表示691惟名利是務：惟，语气助词；是，宾语前置标志；务，追求。“惟务名利”

惟……是，宾语前置格式。2皮之不存，毛将安附焉？安，那里，什么地方；附，附着。安附即“附安”。疑问代词作宾语，宾语前置。特殊语序：宾语前置3彼何荣势之云哉？以“之”“是”为标志的宾语前置句4.否定句中代词做宾语的，宾语前置。以后遇到再说。2皮之不存，毛将安附焉？安，那里，什么地方；附，附着。安附即70“……是……”是宾语前置的格式。①惟名利是务：务，追求。②去本而末是务：务末《丹溪翁传》③翁穷昼夜是习：习是《丹溪翁传》特殊语序：宾语前置“……是……”是宾语前置的格式。特殊语序：71婴：《说文》本释“绕也。”段玉裁考证应“颈饰也。”颈饰缠绕遭受婴：本义婴：《说文》本释“绕也。”段玉裁考证应“颈饰也。”颈饰缠绕遭72同义互文患及祸至：患对祸及对至遇灾值祸：遇对值

灾对祸灾难到来的时候。同义互文患及祸至：患对祸遇灾值祸：遇对值灾难到来73同义互文：互文的一种形式。为了避免行文的重复，在同一语言环境中用同义词互训的现象。即同义词换用，在相同结构中相应位置上的两个词具有相同或相近的意思，彼此对照，形成互文。【特点】处在互文关系中的词语，位置相连或相应；词性相同；词义相同或相近，或可以相互推阐。互文同义互文：互文的一种形式。为了避免行文的重复，在同一语言环境74“分承”的修辞法耳目/聪明：耳聪目明（顺承）

齿牙/完坚：齿完牙坚（顺承）顺承：下文两语依次承受上文两语，分别构成两套平行的主谓结构。表示两個不同的意义患及/祸至“分承”的修辞法耳目/聪明：耳聪目明（顺承）患及/祸至75降志屈节：谓降低志向，屈身相从。《论语·微子》：“不降其志，不辱其身。”《孔子家语·子路初见》：（宰予进于孔子）“昔予也常闻诸夫子曰：‘王公不我聘，则弗动。’夫子之于司寇也，日少而屈节数矣，不可以已乎?”降志屈节：谓降低志向，屈身相从。76《爾雅•釋草》：“木謂之華，草謂之榮；不榮而實者謂之秀，榮而不實者謂之英。”古籍中“秀”多表示穀類的抽穂揚花，所謂“不榮而實”，概因穀類花不明顯。禾黍结实出众秀：出众。本义:谷物抽穗扬花《爾雅•釋草》：“木謂之華，草謂之榮；不榮而實者謂之秀，榮而77曾：副词。用来加强语气①《扁鹊传》“曾不可告孩婴之儿”（简直）②《华佗传》课后“曾不知悔之日方痛才之不可多也”（竟然）③《伤寒论序》“曾不留神医药”（竟然）曾：副词。用来加强语气78第二段【按语】本段简要介绍作者编著《伤寒杂病论》的直接原因、经过、方法和愿望。第二段【按语】79余宗族素多，向馀二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》，合十六卷。虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。若能寻余所集，思过半矣。撰：通“选”；平：通“辨”；余宗族素多，向馀二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分80稔：本义《说文》“谷熟也”古代谷物一年熟引申义:年；岁。稔：本义《说文》“谷熟也”古代谷物一年熟引申义:年；岁。81感往昔之沦丧，伤横夭之莫救：沦：没落。横夭：意外早死。亦作“夭横”。“横”谓横死，非命而死；“夭”谓夭折、短命。感，伤，为动用法，意为“为……而感慨”、“为……而悲伤”。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救：沦：没落。横夭：意外早死。亦作“82庶：或许。寻：探究。思过半：语本《周易系辞下》“知者观其彖辞，则思过半矣。”孔颖达疏：“能思虑有益”庶：或许。83感往昔之沦丧，伤横夭之莫救勤求古训：素问、九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录博采众方平脉辨证为《伤寒杂病论》，合十六卷感往昔之沦丧，伤横夭之莫救勤求古训：素问、九卷、八十一难、阴84第三段【按语】本段说明自古以来，名医辈出，有着优良的传统。而医理精微，非才高识妙之士，不能精通。批评当时之医因循守旧、草率治病的作风，同时表明作者习医的态度，告诫人们要重视医学。第三段【按语】85

夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会86阴阳会通：谓人身表里上下之气交会相通。《太素•邪中》：“阴之与阳也，异名同类。上下相会。”杨上善注：“阴阳异名，同为气类。三阳为表居上，三阴为里居下，表里气通，故曰相会。”玄冥幽微：指人体生理和病理变化的玄妙隐晦、幽深奥秘。未之闻也：即“未闻之”。在否定句中，代词“之”作宾语而前置。阴阳会通：谓人身表里上下之气交会相通。87演：《说文》“长流也。”长流长远推衍；扩大本义引申义演：《说文》“长流也。”长流长远推衍；扩大本义引申义88

终始：即始终。

一说，指诊病方法，古人以诊视十二经脉之所终始，为诊病要务。《灵枢·终始》：“凡刺之道，毕于终始。明知终始，五脏为纪，阴阳定矣。”终始：即始终。89诊脉法的发展三部九候遍身诊脉法三部诊脉法三部九候寸口诊脉法张仲景重视三部九候诊脉诊脉法的发展三部九候遍身诊脉法三部诊脉法三部九候寸口诊脉法张90《黄帝内经》记载了“三部九候”遍诊脉法

三部九候法遍诊法《黄帝内经》记载了“三部九候”遍诊脉法三部九候法91

三部诊法

◆切人迎、趺阳----候胃气

◆切寸口----候十二经气

三部诊法

◆切人迎、趺阳----候胃气92人迎寸口趺阳人迎寸口趺阳93庭阙明堂《灵枢•五色》“明堂，鼻也。阙者，眉间也。庭者，颜(额)也。”庭阙明堂《灵枢•五色》“明堂，鼻也。阙者，眉间也。庭者，颜(94短期；病危将死之期。“生而知之”：语出《论语•季氏》“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

短期；病危将死之期。95“多闻”：语出《论语•述而》“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”尚：崇尚。事：奉行。“多闻”：语出《论语•述而》“多闻，择其