浅析丁玲短篇小说中的女性意识

浅析丁玲短篇小说中的女性意识——以《莎菲女士的日记》和《我在霞村的时候》为例摘要：经过“五四”精神洗礼的女作家丁玲通过对女性生存境遇，心路历程和认识追求的书写，发出“心理上负着时代苦闷的创伤的青年女性的叛逆的绝叫者”的声音。文章以丁玲的两部作品为例，来浅析其中所包含的女性意识。关键词：女性意识；丁玲；《莎菲女士的日记》、《我在霞村的时候》自阶级社会以来，女性就沦为父权社会的牺牲品，“男尊女卑”、“三从四德”、宗法制将女性归诫成无思想的机器，从思想、伦理道德、身体等沦为男性的附庸。经过“五四”精神洗礼的女作家丁玲通过对女性生存境遇，心路历程和认识追求的书写，发出“心理上负着时代苦闷的创伤的青年女性的叛逆的绝叫者”的声音。在此，笔者以丁玲的《莎菲女士的日记》和《我在霞村的时候》为例，阐述了作为开一代先锋的女性主义作家丁玲，是怎样抛开了历史、社会给女性身上实价的重负，在时代的漩涡里表现女性意识的。“女性意识是女性对自己作为人的价值的体验和醒悟。”女性和男性的性别差异,“奠定了女性作为独特的文化群体的类的本质,而这一本质又是女性作为一个相异于男性的性别主体的历史性出场所必须的”。性别差异性决定了女性对人生、爱情有自己独特的思考。一、《莎菲女士的日记》中体现出的女性意识《莎菲女士的日记》以“日记”的方式，潜入人物内心世界的底部，用躁动而紊乱的，自述、自剖、自白、自辩相杂糅的语调和句式。表达人物无名的反叛，情绪和苦闷心理。《日记》中的“我”（主人公莎菲）被摆到了一个对周围的事物具有评判之权的中心位置上，“我”的笑、哭、喜、怒，成了小说叙述的焦点，衡量事物价值的尺度。在这种叙事格局中，女性的观点和立场贯穿了小说的始终。大胆的“性爱”意识众所周知，性爱意识是女性意识中的一项重要内容，也正是几千年来父权制文化所竭力压抑的对象。性爱，在道家，是滋养补阴的养生之道；在儒家，是传宗接代之手段，都是指男人而言，女性，只是男人养生货传宗接代的工具罢了。工具们，当然是不能有意识的，倘若有了性意识，也要玩弄男人一把，这女人是端端不得好死的，潘金莲的命运已足以说明。丁玲打破了传统女性作家作品中对女性身体欲望的禁忌。在《莎菲女士的日记》中,莎菲仿佛成为女性欲望的化身,她渴望爱情,渴望男性的拥抱和爱怃。第一次见到凌吉士就被他的美貌所吸引,渴求凌吉士“那两个鲜红的、嫩腻的、深深凹进的嘴角”,并因欲望不能满足而感到“心像被许多小老鼠啃着一样,又像是一盆火在心里燃烧”,为接近他,用尽了心机,即使在认清了凌吉士的伪君子面目后,仍无法割舍对他的依恋,渴求“他能把我紧紧地拥抱着,让我吻遍他全身”,毫不掩饰自己内心的性爱冲动,以惊人的大胆坦率表露自己对性爱的渴求。女性生命底处的渴望与不得满足的苦闷张扬达到一种疯狂的地步。这样率直的女性的心理描写,在五四女作家充满禁欲气息的作品中是绝无仅有的。丁玲超越五四以来性爱表现的文学传统,抛弃世俗的道德标准,还女性性欲以自然、合理的生命本真,女性的性觉醒、性体验第一次毫无顾忌地得到文学的眷顾。独特的女性心理
丁玲以女性的视角来审视主人公感情细腻,任性,多愁善感,希望得到他人关心、呵护的幽微精妙的女性意识,把女性心理感受的真实性和复杂性表现得惟妙惟肖。“没有人来理我,看我,我会想念人家或恼恨人家,但有人来后,我不觉得又会给人一些难堪,这也是无法的事。”莎菲既怕被人忽视,又有女性强烈的自尊,其行为和内心的矛盾心态就是因为两者的相互交织。主人公“装病躺在床上不肯起来”和“伏在桌上想起一些不满意的事而哼哼唧唧地哭”,她的这种娇纵乖戾的表现是渴望得到蕴姊的抚摩和千依百顺的疼爱。“我要那样东西,我还不愿去取得,我务必想方设法让他自己送来。是的,我了解我自己,不过是一个女性十足的女人,女人只把心事放到她要征服的男人们身上。我要占有他,我要他无条件地献上他的心,跪着求我赐给他的吻吧。”这种充满激情的女性倾诉把莎菲面对爱情时矛盾、自私的女性心理表现得栩栩如生、活灵活现。二、《我在霞村的时候》中体现出的女性意识《我在霞村的时候》描写的是在抗战中落入日本人手中的贞贞受尽蹂躏，后利用特殊身份为我方传递情报，终因染上性病被遣送回乡的故事。小说花笔墨写的是这个被上百个日本兵“睡”过得女子，在人世间活下去有多艰难。首先是不能见容于相亲，那片黑压压挤到大院里来看“破鞋”的人群；其次是无以面对痛感女儿生不如死的双亲；再者是恋人夏大宝的爱，那份虽执着却在心理上永远无法平衡的爱。丁玲用沉痛的笔调，写出了这个被命运推进重重灾难烂泥钟的女子无助的处境。她最终的奔赴延安未曾不是一种自我放逐。大胆追求自主婚姻在20世纪40年代初的解放区,虽然政府通过一系列政策来提倡妇女解放,但是大多解放区“是个山野地方,从前人们说‘山高皇帝远’,现在也可以说是‘山高政府远’”。封建冻土层太厚,婚姻问题上还是因袭着传统的买卖婚姻和包办婚姻,更甚的是女性直接就沦为家庭中的一种商品,“到了年纪只要有人出得起够格的钱,便把她卖了,甚至有不问对方是否残废,是年老年小的!”大部分的女性默默忍受着命运的安排,妇女在家庭中“永远是从属的,是不足道的,并且要求无限的恭顺”。贞贞,一个霞村普通的农家女孩,倔强、热情、有着强烈的自我个性。虽不似《莎菲女士的日记》中的莎菲那样唯我独尊地俯视周围的男性,却能大胆反抗父权的威严,积极追求自由幸福婚姻,她不愿屈从于父亲的安排,虽然父亲帮她讲的这门亲事的主是家道厚实的米铺小老板。她有自己的选择,她爱的是一个比她家还要穷的磨坊伙计夏大宝,并且爱得“痴心痴意”,为了自己的爱,她向她的爹哭过,但是“别的事她爹都能依她,就只这件事老头子不让”,向父亲哭求无效后,贞贞并没有就此屈从于父亲的安排,她还是抱着满腔的热情,把希望寄托于恋人夏大宝的身上,希望能和夏大宝一起逃跑,但是“我那时不过是一个穷小子,我能拐着她逃跑么?”夏大宝的怯懦让贞贞深深地失望了。当恋人无法帮助自己时,贞贞宁愿去天主教堂做“姑姑”,也不愿做“父母之命”的婚姻牺牲品。反抗包办婚姻,大胆追求自主婚姻,这是贞贞女性主体意识觉醒的最初表现,较之祥林嫂反抗觉醒后屈从于命运,更有一种决然的行动,私奔不成,宁愿做修女也不屈从于包办婚姻，表现出对封建婚姻的抗议和不妥协。2.独特的自我存在价值被日军掳去的贞贞,被迫做了慰安妇,不仅受尽侮辱,还染了一身的性病。在宗法制的传统观念中,“忠臣不事两国,烈女不更二夫”,对女性的贞节的重视甚而达到了与男子的忠君爱国同等重要。“在男权文化下,女性的身体往往充当了国家民族主义斗争的场所,女性身体被异族强奸则意味着民族遭受强暴。”在与异族战争的年代,女性的身体被赋予了特殊的意义,因此在解放区男作家的笔下普遍的把女性的自杀殉节或者与敌人同归于尽叙述成为伟大的壮举义行，孙犁的《荷花淀》中的水生临参军前对妻子最重要的嘱咐就是不要让汉奸抓活的，抓住要和他们拼命;李古北的《未婚夫妻》东风村的村支书张来水对未婚妻艾艾的交代也是不能失节，要和其它勇敢的姐妹们一样，碰上鬼子欺负要和他们一块死；胡正的《碑》中的妇救会干部凌前英在陷入日军包围中，弹尽无退路下毅然跳进滚滚汾河，以身殉国来保持自己的贞节。具有强烈女性意识的丁玲创作的与众不同之处就是：沦落日军之手，受了鬼子侮辱的贞贞并没有与日军拼命，也没有以自杀来殉节。做了随军妓女的贞贞，背负着国耻和失贞的双重屈辱，并没有自暴自弃就此沉沦,，反而利用自己特殊的身份给游击队传递消息，投身于民族救亡大业，“我总得找活路，还要活得有意思”贞贞不是消极地苟且活着,而是勇敢地积极主动地承担。在抗战的非常时代,把个人的命运和国家、民族的命运联系起来，以身体救国来达到自我救赎,表现出独特的自我存在价值。“后来我同咱们自己人有了联系,就更不怕了，我看见日本鬼子吃败仗,游击队四处活动，人心一天天好起来，我想我吃点苦，也划得来”，把自己的命运与救国大业联系在一起，正是这种想法使贞贞的行动超越出狭隘的个人荣辱得失，为了革命大业，以自己的身躯的奉献来获取资料，“我在那里熟，工作重要，一时又找不到别的人”居然带着屈辱坚持了一年多，战争中女性独有的身体苦难因为被动的侮辱到积极的参与抗日，而变得有意义和价值。“‘苦么，’......‘现在也说不清,有些是当时难受,于今想来没有什么；有些是当时倒也马马虎虎的过去了,回想起来确实在伤心呢，一年多日子也就过去了。’”为了革命忍受常人不能忍的病痛，“肚子里面烂了,又赶上有一个消息要立刻送回来,找不到一个能代替的人,那晚上摸黑我一个人来回走了三十里，走一步，痛一步”，为了民族的“大我”而放弃了“小我”，表现出坚忍、刚强的女性品质。综上所述，丁玲的短篇小说创作是以传统文化的心理积淀为切入点,用独特的女性语言诉说着对女性生命的思考,还原了她们生命的本真状态,她把对女性生存的关注推入历史深处。其作品下的女性主人公,丁玲站在女性的视角来写她们是怎样遭受了历史的创伤和承担着时代的忧虑,并在她们身上渗透了抗争的战斗情绪,溶进丰富的时代精神和文化内涵。所以丁玲对自主、独立的人物形象的探索是别的女性作家无可比拟的。参考文