美善和谐论(一)课件

《美学概论》（1）

2014年1月8日随堂考试课程内容（七讲）第一讲美学何为与美学的三条道路第二讲美善和谐论的理性价值反思（P1-30）第三讲审美目的论与人生目的论的内在关联（P31-51）第四节道德的起源与道德创建的历程（P128-149）第五讲道德归类分析与生命价值体认（P191-213）第六讲道德虚假的文化分析与诗性正义力量（P315-335）第七讲美善和谐论与自由秩序探索（P438-460）美学何为与美学的三条道路1、何为美学2、生活美学3、文艺美学4、政治美学1(I)美学的思想任务美学作为一种思想方式，总是在不断地确立自己的价值规范。这种价值规范，从自我延伸到生命创造，从生命创造延伸到社会秩序，由社会秩序延伸到公民幸福，由公民幸福延伸到世界和平。实际上，这就是美学的价值规定与美学的思想任务。1(II)“生活美学”与“文艺美学”“生活美学”、“文艺美学”与“政治美学”，是美学解释最为重要的三大理论探索方向。在这三大理论探索系统中，“生活美学”与“文艺美学”受到了学者普遍的理论关注。但是，“政治美学”还没有形成普遍的价值共识。1(III)政治美学我们要强调的是，生活美学、文艺美学与政治美学，是人类生命活动的重要三维。它们构成了自由的交互作用关系，当然，特别需要重点讨论“政治美学”的内在意蕴及其时代意义。1(VI)自由美好想象“生活美学”关注我们的日常生活，把生活艺术化与艺术生活化，正是生活美学的核心宗旨；“文艺美学”关注艺术的自由，让自由的艺术展示生命的心灵，让自由的艺术体现人的无限自由的创造性心智；“政治美学”则关注政治生活。在政治生活制度与政治实践目标上创造美感，政治美学让政治生活富有自由秩序，好人得到正义而恶人得到惩罚。政治美学让公平正义的生活主宰世界，公民感到开心与自由。这就是美学的无限自由美好想象。2(I)人都是生活美学的创造者生活之美，即身体之美、环境之美、居室之美、装饰之美、建筑之美，等等。身体的外形与身体的心灵，皆应达到自由之美。具体说来，就是生活的享乐之美与生活的休闲之美，即食居动静的身心之美，交游之美，友朋娱乐之美。没有生活美丽的想象，就没有真正的美学力量。美学不是虚幻的理想，而是实实在在的生命表达与生命要求，更是生命自由的力量。许多人都是生活美学的创造者，甚至可以说，一切幸福的人皆是生活美学的创造者。生活美学的创造，就是要创造自己的生活质量，让自己的生活变得自由美好。2(III)美学关注自身美学关注自身，就是要关注生命，包括生活的饮食之美与生活的居住之美，包括生活的运动之美与生活的环境之美。物质生活的要求不再外在于人自身，而是人生命的本能要求。这就是活着的意义，活着不是为了受罪，不是为了苦难，而是为了享受生命的快乐。当然，生命的享乐并不是必然的，人活着，有时不自觉地受到生命的压迫。我们的身体与我们的精神会承受许多苦难，而且，这些苦难是我们所无法摆脱的。承受苦难，是我们的生命功课，但承受苦难不是我们的目的。我们的目的，是要创造自由的生活，让我们的生命充满力量。

2(V)居室的美感美学关注自身不是要我们过度地享乐，而是要发展生命的内在要求，特别是要显示出生命的运动之美与生命的环境之美，这皆不是被动的生命要求，而是对生命的自由表现与自由创造的渴望。在现代中国，人们最关注居住的美感，甚至可以说，居住的美感已经上升为最重要的美感，人们能够自由地装点自己的生活，居室的美感体现了美术设计的快感，材料的质感以及生活趣味的乐感。一个家庭就是一种美感，一个家庭就是一种趣味，这就是生活美学的最自由特征。

2(VI)和平时代的生活美学趣味生活美学，并非完全与文艺美学和政治美学相隔离。生活美学重视生活自身的创造，重视工艺的创造，重视趣味的创造，重视生活自由与生活丰富性的创造。现代中国的自由和平生活，让公民社会普遍兴起了收藏热和艺术热。人们有许多的爱，例如，爱工艺，爱瓷器，爱家具，爱红木，爱书法，爱绘画，虽然这一切工艺美术或自由艺术品的创造与收藏，皆与人的财富追求有关，但是，财富追求与美感要求本身已经获得了统一，它们本身也具有内在的统一性。美学的生活化表现在美感的生活享受上，也表现在美感的艺术收藏之上，这构成了和平时代的生活美学趣味。2(VII)生活美学的创造生活美学的追求，就是强调生活美感的日常化与艺术化，园林艺术或环境艺术，是生活美感的另一种创造。生活美学并不仅是私人的而且是公共的，例如，园林既可以是私人又可以是公共的，现代生活中的公共环境艺术，更是生活美学的创造。生活美学既是私人的享受又是公共的享受，是无数人的自由生活享受。越来越多的人能够公共的享受环境美学的自由力量，社会生活就越自由。文艺美学与政治美学，皆是为了落实到生活美学之上。3、文艺美学美学必须进行创造，而艺术创造是人实现自我自由的根本道路，这包括自由艺术与实用艺术的创造。自由艺术是文学、美术、音乐、影视形象创造等等。实用艺术则是建筑、园艺、器物、服饰，等等。美学的创造无所不在，我们在生活中创造，我们在在纯粹艺术中创造，我们在实用艺术中创造，我们在政治生活中创造，我们在文化交流中创造。文艺美学就是要追求纯粹艺术的自由创造，而生活美学则要追求应用艺术的创造，两种创造皆不容易，不过，应该艺术更多的是继承，而纯粹艺术则更多的是自由创造，不可模仿，不可追求实用性，而必须是独立自由精神的表达。3(I)民族国家美学的直观化民族国家美学的直观化，需要通过建筑、电影、电视和绘画、雕塑等视觉艺术获得直接效果。世界如何知道一个国家，世界如何形成对一个国家的美学想象，虽然可以通过旅游等直观方式，但更重要的是通过视觉想象方式。例如，我们对美国的想象主要通过美国电影来的实现，我们对法国的想象主要通过巴黎的建筑与美术来实现，我们对日本的想象主要通过日本的动漫来实现，我们对意大利的想象主要通过时尚设计来完成，我们对英国的想象主要通过莎士比亚和小说来完成。外国人对中国的想象主要通过瓷器和武术等来想象，西方人对西藏的想象主要通过布达拉宫和雪山来完成。我们可以通过艺术想象一座城市，一个地域，一个民族。

3(III)美术创造美的生活我们要用美术创造美的生活，让一切美术的生活装点自由的世界，与此同时，我们用心聆听音乐，聆听一切美好的生活，中国现在这么多人学习音乐与美术，这就是中国艺术与中国生活发达的重要契机。中国在自由繁荣的时代用艺术创造了美术，我们正在用美术与音乐创造美好的生活，这就是生命美学的内在秘密。美学思想的自由解释，不是发明什么新东西，而是让已经存在的东西照亮我们的生活。

3(IV)文艺美学创造文艺美学，离不开生活美学与政治美学。没有生活美学的刺激，文艺美学就失去了创造的动力，没有政治美学的保证，文艺美学就没有自由的力量，这就是文艺美学的生命真谛。文艺美学不是每个人都能做的事情，文艺美学的创造需要天赋，无论是民间文艺还是自由艺术，皆需要独特天赋与训练，没有天赋和艺术训练，艺术就不成其为艺术，日常生活艺术或民间艺术能够以其固有的程式让人得到艺术的快乐，而自由艺术因其具有独特的个人性未必能够给人带来自由的美感，甚至有可能为人所漠视。因此，文艺美学创造比生活美学创造要求更高更难，甚至可以说，文艺美学创造更难打动人心。

3(VI)美术的自由力量美术专业已经广泛渗透到工艺美术、家庭设计、园林园艺以及城市乡村生活的每一方面，只要是能够装饰我们生活的工艺，或者说，只要能够美化我们生活的事业，就有美术的自由力量作用，甚至在工业农业和科学技术生产中，皆渗透了美术的自由力量。这就是美术的独特价值，特别是在寺庙艺术中，美术的作用甚至可以说达到了登峰造极的地步，这就是艺术参与文明所获得的巨大力量，没有这种巨大力量，人类只是动物的生活，正是有了美术与文明其他因素的作用，美术的文明生活才显示了世界意义。

3(VII)语言与音乐的力量从民族生活意义上说，文学语言艺术的作用更为重要。没有语言的文学艺术，就没有思想的启蒙，就没有自由的想象力，毕竟，通过语言记录生命活动，通过语言记录生活真实，具有无比强大而真实的力量，视觉造型艺术虽然优美，但是，它毕竟只有视觉的想象而没有意义理解的真实。诗歌与散文，记录了民族的历史生活，显示了历史生活的深度与广度，小说更是将人类的生活细致而真实地再现。从生命自由交流意义上说，或者说，从生命直感意义上说，音乐艺术是最直接的生命艺术，没有音乐，生命中就没有直接的快乐，而音乐艺术可以直接带给我们快乐。古代中国人早就认识到音乐与生活、音乐与政治、音乐与教育的作用，西周的礼乐文明更是将音乐的价值发挥到了极处。简单的音乐，每个人皆可以自由表现，音乐就在天地之间，音乐只需要倾听，只要是声音的愉悦与美感，就是音乐的力量。4(I)政治正义之美生活美学与文艺美学创造所依赖的经济生活，必须在政治自由的前提下才能得到充分保证。政治美学是指政治的清明之美，政治正义之美，政治自由秩序之美。从真正意义上说，政治美学就是要达成社会的最佳治理，达成政治制度的充分正义，达成公民自由的最大保证。政治美学的基础是法律制度与法治实践，政治美学的目标是信守法律与公民社会的自由秩序与公民生活的自由幸福。

4(II)政治制度的优美美学的真正实现，源自于政治制度的优美，没有好的政治制度，就没有好的社会，没有好的社会就没有好的公民，没有好的公民，就没有自由的社会秩序，因此，政治制度之美是核心。那么，什么是政治制度的美呢？就是要最大限度地实现自由、平等和正义。我们生活在社会中，我们需要理想的政治制度，只有在理想的政治制度中，我们的人性才能趋于完美，只有在理想的政制中，我们才能焕发生命的内在力量。相反，在不好的政制中，我们可能扭曲生命与人性，社会充满怨恨与痛苦以及暴力。关注社会，这是政治美学的中心任务。4(III)政者，正也者

《管子》中谈到：“令重于宝，社稷先于亲戚，法重于民，威权贵于爵禄。故不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权。”“政者，正也者，所以正定为万物之命也。是故圣人精德于立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。过与不及也，皆非正也，非正则伤国一也。勇而不义伤兵，仁而不法伤正。故军之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。”4(V)政治必须追求自由的美好在西方政治思想实践中，政治正义是审美实践的重要保证，没有法律政治自由的保证，没有政治自由主义的理想，西方的人文主义审美理想就不可能得到真正的自由表达。事实上，西方的生活美学、文艺美学与政治美学，皆渗透了自由主义的价值信念，是政治法律正义的充分保证。政治必须追求自由的美好，政治的美学是最实在的美学，没有政治的美学，民族国家就会充满怨气，伪批评家就会大行其道，我们现在不知道谁是真正的生命英雄，我们不知道谁才是我们的真正代言者。

4(VI)与邪恶的斗争政治不仅具有美学想象，而且具有邪恶的想象，政治可以利用一切，可以利用科学技术与军事达到自己的目的，因而，政治在一切生活中具有最为重要的作用，如何保证政治的公正性，如何保证政治的正义性，这是政治美学也必须关注的问题。政治本身是充满正义与邪恶的力量，就会是谁把握政治的力量，这是人们公认的事实。政治的艺术是公开的艺术，政治越是秘密，就会充满邪恶性，政治是最大限度地利用邪恶力量的方式，政治的表面是美好公正，而政治的背后则是邪恶与残忍，这就是政治的力量。人类的罪恶与人类的黑暗完全被政治所操控，我们已经被政治的黑暗力量所操纵，政治的美学可能会掩盖政治的罪恶，但是，我们的自由的政治必须充满美的想象，否则，人类没有前途。政治利用新闻、媒介、科学技术、军事、医学，等等手段，达成自己的民族国家目的、个人目的，政治所达到的目的皆充满了利益的冲动充满了私人欲望的野心。4(VII)政治的危险我们对政治现实充满太多的期待，但是，我们必须想象政治美学的自由生活。政治美学必然是普遍自由正义的，政治美学应该是对人类政治的最美好期待，这是必须努力的目标。此前的政治美学是通过乌托邦政治思想体现出来的，人类已经不相信政治乌托思想，越来越想象现实的野蛮的力量，这是政治的堕落，世界已经看不到希望，最强大的美国带头利用科学技术与军事制造人类的战争灾难，没有人相信联合国，没有人相信全球和平的必要，更没有政治家为全球和平与全球环境创造自由美好的思想。在民族国家的野心推动下，人类政治充满了最大的邪恶，发达的国家不许发展国家挑战它们，全球自由平等的秩序根本没有形成，强国的霸权以最强大的军事力量威胁人类的发展。

4(VIII)世界皆美，世界皆不美美学创造关注个人，关注社会，关注民族，关注国家，也关注世界，因此，民族政治美学思想必然要走向全球政治美学思想。可以发现，在世界每一角落，因此，历史创造的独立性与独特性，世界展示出无限自由而丰富多彩的力量与美感。每个民族皆有自己的审美创造，每个民族皆有自己的审美性格，因此，在异国情调中，人人皆可获得自由的美感。在这种全球美学的体验中，人们一方面可能对民族的美学创造形成全新而独特认识，另方面则可能对异族的审美创造形成自由的认知。“陌生即美”，美的欣赏，具有自己的第一次性与新奇性要求，因此，只要是新异的美感，就具有巨大的思想与艺术感召力。世界皆美，世界皆不美。美的事物的第一次性是独特的，能够持久地经历审美欣赏的事物才是伟大的事物，这需要美的高度认同，例如，对家乡的美感认同，对最美的地方或风景文明圣地的认同，就具有这样的力量。这就是政治美学的自由思想力量。4(IX)单一化与多样化应该看到，世界的统一意味着美的单一化，意味着多样化美感的消失，事实上，如果只有单一的美感，那么，世界旅行就没有意义。今天的世界，之所以人们愿意游走世界，就是因为世界充满着多样化的美感。世界屋脊有西藏的美感，北极与南极有独特自由美感，欧洲的美感不同于亚洲的美感，特别是印度、中国和中东，有着自己独特的民族美感追求。不过，应该看到，中国在走向世界的同时，民族的美感日益消失，这不仅包括建筑的美感，也包括乡村的美感，甚至可以说，中国传统的美感只在一