部编版八年级下册语文第22课《礼记》二则课件

1、单击此处添加副标题内容礼记二则礼记介绍 礼记是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。又叫小戴礼记。与周礼仪礼合称 “三礼”。 礼记的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、目常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。 其中有名的篇章有大学中庸礼运（首段）等。礼记介绍该书编定者是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫大戴礼记，在后

2、来的流传过程中若断若续，到唐代只下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫小戴礼记，即我们今天见到的礼记。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为小戴礼记作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，为士者必读之书。朗读文本 虽有/嘉肴，弗（f）食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教（jio）/然后知困。 知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强（qing）也。 故曰：教（jio）学/相长也。兑（yu）命曰：“学（xio）/学半。”其/此之谓乎？疏通文意 虽有/嘉

3、肴，弗（f）食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教（jio）/然后知困。虽：即使。其：代词，指佳肴是故：因此，所以。然后：这样以后。弗：不。 虽有/嘉肴，弗（f）食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教（jio）/然后知困。 译文：即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强（qing）也。 故曰：教（jio）学/相长也。兑（yu）命曰：“学（xio）/学半。”其/此之谓乎？

4、强：勉励。宾语前置，正常语序为“其谓此乎”其：副词，表示推测，大概、或许。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强（qing）也。 故曰：教（jio）学/相长也。兑（yu）命曰：“学（xio）/学半。”其/此之谓乎？译文：知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。兑命上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？ 感知文本思考：本文主要论述了一个什么道理？中心论点：教学相长。课文精讲论证过程1、开篇为什么先写“佳肴”、“至道”？明确：从“嘉肴”写起，是为了由“嘉肴”“至道”引出下文对“教”与“学

5、”关系的论述，有“嘉肴”“至道”做类比，“教”与“学”的关系就浅显易懂了。这种推理的方法叫做类比推理。2、那么，接下来作者为我们介绍了哪两种实践的学习方式呢？学知不足自反教知困自强教学相长总之，分别从“学”和“教”的角度，论述了“学”和“教”的重要性，最后得出“教学相长”的结论。3、划线句子的作用是什么？明确：引用兑命里的话，再一次强调和印证“教学相长”这一道理，增强了说服力。课堂小结1、学习本文后，结合自己的学习经验，谈谈你的收获？（1）学是第一位的，不学则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也没有完善自己的机会。（2)“教学相长”意味着学习中的互动也交流。有时候，可采用教的方式，弥补不足，

6、提升自我。朗读文本 大道/之行也，天下/为公。选贤/与（j）能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜（gun）、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分（fn），女/有归。货/恶（w）/其弃于地也，不必/藏于己；力/恶/其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同 。 疏通文意 大道/之行也，天下/为公。选贤/与（j）能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，独：副词，只是。名词意动用法名词意动用法 大道/之行也，天下/为公。选贤/与（j）能，

7、讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，矜（gun）、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分（fn），女/有归。货/恶（w）/其弃于地也，不必/藏于己；力/恶/其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同 。矜（gun）、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分（fn），女

8、/有归。货/恶（w）/其弃于地也，不必/藏于己；力/恶/其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同 。译文：让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。感知文本1、“大道”指什么？“大同”指什么?“大道之行也”指什么？明确：大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理

9、想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。文章脉络第一层：概述“大同”社会的根本特征第二层：详述“大同”社会的基本特征第三层：总括全文，折射现实满足生存需要满足发展需要满足精神愉悦的需要课文精讲一、理解“大同”社会的根本特征：天下为公。选贤与能，讲信修睦。“天下为公”：天下是大家的天下，不属于任何个人。“选贤举能”：选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务。“讲信修睦”：社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。二、从三个方面来理解“大同”社会的基本特征。1、满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“故人不独亲

10、其亲，不独子其子”，把敬爱父母、疼爱儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。2、满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。3、满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是

11、分享快乐。三、理解文章第三层：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同 。文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的“大同”社会。四、孔子的“大同”社会的理想实现了吗？“大同”社会是一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。比较阅读文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？有。例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同

12、”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。再如，从“往来种作”中我也可以看出那是一个“男有分，女有归”的理想社会。1、玉石不经雕琢,就不能变成好的器物;人不经过学习,就不会明白道理。2、适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就。3、如果学习中缺乏学友之间的交流切磋,就必然会导致知识狭隘,见识短浅。形容孤偏鄙陋,见闻不多。应集思广益，取长补短。玉要精心打磨，人应努力学习。要抓住关键期。4、会提问的人,像木工砍木头,先从容易的地方着手,再砍坚硬的节疤一样。循序渐进的重要性。礼记檀弓故事二则 孔子过泰山侧 ，有妇人哭于墓者而哀，夫子

13、式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重（chng）有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为（wi）不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也。”译文：孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭的很伤心。孔子用手扶著车轼侧耳听。他让子路前去询问说：“听您的哭声，真像是一再遇上忧伤的事。”妇女于是说道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口”。孔子说：“那您为什么不离开这里呢?”妇女、回答说：“这里没有苛政。”孔子对子路说：“你要好好记住，苛政比老虎还要凶猛啊!” 齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者而食(s)

14、之。有饿者蒙袂（mi）辑屦（j),贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟,来食!”扬其目而视之,曰:“予唯不食嗟来之食,以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。译文：齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食给路过饥饿的人。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不接受那种呼喝的施舍，才落到这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。清晨/入古寺，初日/照高林。曲（q）径/通幽处，禅房/花木深。山光/悦鸟性，潭影/空人心。万籁/此都（du）寂，但余/钟磬（qng）音。 题破山寺后禅院常建青山/横北郭，