仁义礼智-我固有之-实用优秀课件

1、仁义礼智 我固有之孟子在座不少同学在小时候都背过三字经，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。 今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻 “人性本善”的丰富内涵。 正音 孺子怵惕 恻隐铄 荑稗强 rctqingshuCh t阅读文章，把握词义深入内心，解读课文1.孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之

2、心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生极其同情的心理.这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧情心理的。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让

3、之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有

4、这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”2.孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了

5、。所以说：探求就可以得到，放弃便会失去。5. 孟子曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”孟子说：“五谷是庄稼中的好品种，但如果不成熟，那还不如稗子之类野草。仁，也在于使它成熟罢了。”3.孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地施行仁义。” 4. 孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行 求仁莫近焉。”孟子说：“万物我都具备了。反躬自问诚实无欺，便是

6、最大的 快乐。尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。”6. 孟子曰：“自暴者，不可与有言也，自弃者，不可与有为也，言非礼仪，谓之自暴者也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 孟子-离娄上 孟子说：“自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛弃自己的人，和他不可能有所作为。出言诋毁礼仪，叫做自己糟蹋自己，自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。仁，是人最安适的住宅；义，是人最正确的光明大道。把安适的住宅空气来不住，把正确的大道舍弃在一边不走，这真是悲哀啊！ ”孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢

7、？“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说”。 1、四端说（请学生用课本上的句子回答） 一、翻译学习第1、4、5、6则二、探究学习文本内容恻隐之心，仁之端也。 羞恶之心，义之端也。 辞让之心，礼之端也。 是非之心，智之端也。请学生解释“四端说”的意思 恻隐，就是怜恤、同情。 羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的 不善而憎恶。 辞让，就是推让、谦让。 是非，就是能明辨是非。 端， 就是发端。 孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，不是因为与那小孩子的父母结交

8、，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。 例：类似的例子还有很多很多，大家是否能说出一两个呢？（汶川大地震的例子） 不久前我们学习的孟子选篇中的齐人一妻一妾的齐人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，假如现在他要求和你结为朋友，愿意吗？ 总结句： 请大家反思自身，如果对于自己的错误有羞耻之心，面对他人的丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着“性善”中“义”的一面。 例：“孔融让梨”的故事家喻户晓。事件、汶川大地震逃生时，让妇女儿童先离开；老师组织学生先离开，自己留在最后。坐车不为老人让座。

9、 总结句：中国自古以来就是礼仪之邦，谦让便是知礼的最基本表现。 例：东郭先生和狼的故事。哥白尼坚持真理“日心说”奉献了宝贵的生命。 总结句：是与非，对与错，善与恶，需要我们分辨。或许分辨它们需要突破重重阻碍，或许我们会付出沉重的代价，但我们也不能停下追求真理的脚步。 不是。他们是统一的整体。第一则中有这样一句“人之有是四端也，犹其有四体也。”就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。那这四端是孤立存在的吗？拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有了仁义礼智了吗？ “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始

10、然，泉之始达。” 仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充之”。 即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，使自己成为一位真正的君子。 在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面： 要“扩而充之”， 要“求”之， 要“存之”， 要“反身而诚”、“强恕而行”， 要“熟之”， 要不“自暴自弃”。孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。孟子用了比喻的手法，将“扩而充之”的意义深入浅出地告诉了我们。如果“为”，就像火开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水开

11、始流出（最终将汇聚成大江大河）；如果“不为”，就如最好的五谷种子不能生长成熟还不如成熟的。3、孟子认为：扩大充实“仁义礼智”四端（第一则）、“熟之”于“仁”（第四则）和不“自暴自弃”（第六则）这三个方面都是非常重要的，孟子都进行了具体论证。主要用的是什么论证方法？从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示？总结全文 孟子告诉我们拥有了仁义礼智四种发端”并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就是你有没有去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”。如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。作