夜归鹿门歌 课件（人教新课标版选修《中国古代诗歌散文欣赏》）

1、夜归鹿门歌 孟浩然知识与能力了解作者及作品过程与方法品味鉴赏本文平淡自然的诗风情感态度价值观体会诗人清高隐逸的情怀志趣宿建德江 孟浩然移舟泊烟渚，日暮客愁新。 野旷天低树，江清月近人。【注】建德江：指新安江流经建德县(今属浙江)的一段江水。泊：停船靠岸。烟渚：指江中雾气笼罩的小沙洲。赏析这首诗写了江边夜景，表现了诗人的旅愁。起句“移舟泊烟渚”点题，介绍了诗人观赏景物的立足点。次句“日暮客愁新”是指诗人客居他乡，增添了忧愁。第三句“野旷天低树”写江边的远景：诗人站在船头，极目远眺，旷野中远处的天空比近处的树林还要低。第四句“江清月近人”写江中的近景：江水清澈，倒映在江中的月影，似乎更加靠近船上的

2、诗人。这特殊的景象，只有立足于船上才能领略到。在对比描写中，表现了诗人含而不露的淡淡哀愁。“野旷天低树，江清月近人”两句是传诵已久的名句，非常鲜明地烘托出了诗人孤寂、愁闷的心情。三、名句填空(1)山寺钟鸣昼已昏，_。(2)岩扉松径长寂寥，_。(3)_，暮禽相与还。(王维归嵩山作)(4)吾爱孟夫子，_。(李白赠孟浩然)【自我校对】一、qfilioxunPnminyq二、(1)声音嘈杂(2)石门(3)隐居者，诗人自指三、(1)渔梁渡头争渡喧(2)惟有幽人自来去(3)流水如有意(4)风流天下闻 一、作家档案孟浩然(689740)，唐代诗人。襄州襄阳(今湖北襄樊)人，世称孟襄阳。因他未曾入仕，又称之为

3、孟山人。曾隐居鹿门山。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。他和王维交谊甚笃。后漫游吴越，穷极山水之胜。开元二十二年(734)，韩朝宗为襄州刺史，约孟浩然一同到长安，为他延誉。但他不慕荣名，至期竟失约不赴，终于无成。开元二十五年，张九龄为荆州长史，招致幕府。不久，仍返故居。开元二十八年，王昌龄游襄阳，访孟浩然，相见甚欢。适浩然病疹发背，医治将愈，因纵情宴饮，食鲜疾发逝世。孟浩然生当盛唐，早年有用世之志，但政治上困顿失意，以隐士终身。他是个洁身自好的人，不乐于趋承逢迎。他耿介不随的性格和清白高尚的情操，为同时和后世所倾慕。李白称赞他“红颜弃轩冕，白首卧松云”

4、，赞叹说：“高山安可仰，徒此揖清芬。”(赠孟浩然)王士源在孟浩然集序里，说他“骨貌淑清，风神散朗；救患释纷，以立义表；灌蔬艺竹，以全高尚”。王维曾画他的像于郢州亭子里，题曰：“浩然亭”。后人因尊崇他，不愿直呼其名，改作“孟亭”，成为当地的名胜古迹。可见他在古代诗人中的盛名。孟浩然的一生经历比较简单，他诗歌创作的题材也很狭隘。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。他和王维并称，虽远不如王诗境界广阔，但在艺术上有独特的造诣。二、背景回放孟浩然家在襄阳城南郊外，岘山附近，汉江西岸，名曰“南园”或“涧南园”。题中鹿门山则在

5、汉江东岸，沔水南畔与岘山隔江相望，距离不远，乘船前往，数时可达。汉末著名隐士庞德公，因拒绝征辟，隐居鹿门山，从此鹿门山就成了隐逸圣地。孟浩然早先一直隐居岘山南园的家里，四十岁赴长安谋仕不遇，游历吴、越数年后返乡，一心追慕家乡先贤庞德公的行迹，特在鹿门山辟一住处。偶尔也去住住，其实是个标榜归隐性质的别业，所以题曰“夜归鹿门”，虽有纪实之意，而主旨却在标明这首诗是歌咏归隐的情怀志趣。一、重点突破1此诗按照时空顺序，分别写了江边和山中两个场景，比较诗人描写这两个场景时不同的侧重点，说说它们是如何组成一个和谐统一的诗境的。【参考思路】江边是一片争渡的喧哗声，人们沿着江边向着江村走去；江中是“我”摇着小

6、船回鹿门。村民晚归，充满质朴田园气氛；“我”夜归鹿门隐居别业，情景和谐，表现出诗人的隐逸志趣和淡泊情怀。2诗的前两句描绘了一幅怎样的图景？作者运用了什么表达技巧？请结合诗句作简要分析。【参考思路】诗的前两句描绘了一幅江边之景：黄昏中，山寺里传来报时的钟声，渔梁渡口，人们喧闹着抢渡回家。运用了对比的手法，将悠然的钟声和尘杂的人声两相对照，显示出山寺的僻静和世俗的喧闹，诗人在船上闲望沉思的神情、潇洒超脱的襟怀隐然可见。3结合全诗，分析这首诗写景和用典的好处。【参考思路】“渔梁”是地名，诗人从岘山南园渡汉江往鹿门，途径沔水口，可以望见渔梁渡头。首两句即写傍晚江行见闻，听着山寺传来黄昏报时的钟响，望见

7、渡口人们抢渡回家的喧闹。这悠然的钟声和尘杂的人声，显出山寺的僻静和世俗的喧闹，两相对照，唤起联想，使诗人在船上闲望沉思的神情，潇洒超脱的襟怀，隐然可见。五、六句是写夜晚攀登鹿门山山路，“鹿门月照开烟树”，朦胧的山树被月光映照得格外美妙，诗人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不觉中就到了归宿地，原来庞德公就是隐居在这里，诗人恍然了。 这微妙的感受，亲切的体验，表现出隐逸的情趣和意境，隐者为大自然所融化，以至于忘乎所以。末两句便写“庞公栖隐处”的境况，点破隐逸的真谛。这“幽人”，既指庞德公，也是自况，因为诗人彻底领悟了“遁世无闷”的妙趣和真谛，躬身实践了庞德公“采药不返”的道路和归宿。在这个天地里，

8、与尘世隔绝，唯山林是伴，只有他孤独一人寂寞地生活着。二、疑难辨析如何理解“人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门”中的“亦”？诗中所涉及的“人”和作者的归途有何不同？试作简要分析。【参考思路】“人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门”是说世人回家，而作者却要到先贤庞德公隐居的鹿门去归隐田园，所以用一“亦”字。这是两样的归途，两样的心境。表明作者隐逸的志趣，恬然自得。夜归鹿门歌 二、意旨探微题材是写“夜归鹿门”，读来颇像一则随笔素描的山水小记。但它的主题是抒写清高隐逸的情怀志趣和道路归宿。诗中所写从日落黄昏到月悬夜空，从汉江舟行到鹿门山途，实质上是从尘杂世俗到寂寥自然的隐逸道路。诗人以谈心的语调，自然的结构，省

9、净的笔墨，疏豁的点染，真实地表现出自己内心的体验和感受，动人地显现出恬然超脱的隐士形象，形成一种独到的意境和风格。气象清远心悰孤寂前人评价孟浩然的诗“气象清远，心悰孤寂”，这首夜归鹿门歌便体现了这一点。1内容清雅，意境淡远开头两句写世俗生活的场面，而诗人在船上闲望沉思的神情，潇洒超脱的襟怀，却隐然可见；三、四句中世人回村与诗人进山的对比，显示出诗人隐逸的志趣，恬然自得；五、六句写山路上的所见所感，表现出隐逸的情趣和意境，隐者为大自然所融化，甚至忘乎所以；末尾两句写“庞公栖隐处”的境况，点破隐逸的真谛。2语言朴实，情味深厚诗中每一句都没有着力锤炼的痕迹，但每一句都不显得单薄。这些句子平衡均匀，共

10、同构成一个完整的意境，使眼前景物与诗人的隐逸情趣融成一片。这就是“篇法之妙，不见句法”(沈德潜唐诗别裁)。这首诗引你进入它的艺术境界，让你感受到形象，领悟到韵味，但不能把它的意境、形象、韵味归结到某一两个句子上。它是通体美，而不是某一部位特别超凡脱俗；是天然美，而不是靠浓饰盛装。3对比鲜明，形象清晰全诗有四处对比：沉缓的钟声和嘈杂的人声对比出佛门的清静和凡尘的纷繁芜杂；同是乘舟，两个方向，两处归宿，两种心境；末句的幽人既指庞德公，又是诗人自况；前四句为动态描绘，后四句为静态刻画，通过这些对比，既比出诗人与时人的相异之处，又比出了诗人与前贤的相通之处，从而塑造了一个孤高的隐者形象。4情景结合，匠

11、心独运诗人写傍晚江行见闻，写夜晚攀登鹿门山山路，写“庞公栖隐处”的境况，表现出隐逸的情趣和意境，抒发隐逸的志趣。这首诗格调淡雅，从黄昏闻钟、渔梁晚渡到月开烟树、夜归鹿门，次第写来，如话家常，诗人新鲜的感受，隐者洒脱的形象，也都随之托出。 练规范、练技能、练速度山水田园诗派山水田园诗派以孟浩然、王维为代表，此外还有储光羲、常建、祖咏、裴迪等人。他们继承晋、宋以来陶渊明、谢灵运、谢朓等人的田园诗、山水诗的创作传统，形成了具有共同题材内容和相近艺术风格的诗歌流派。他们的诗歌描绘自然山水和田园风光，表现返璞归真、怡情养性的情趣，抒写隐逸生活的闲情逸致。他们的诗歌风格清新自然，意境淡远闲适，写景状物工致

12、传神，提高了诗歌表现自然景物的艺术技巧，是唐诗艺苑中的一枝奇葩。诗歌的声音 杨克诗人不是一种身份，他只是通过诗歌发出声音。诗歌是文学的声音，不是意识形态的声音。每个时代都有自己的说话方式，今天诗歌的声音发自正常发育的喉结与嗓门，发自充满生命力的血和肉，发自“发声的、说话的、人性的身体”中的灵魂。摈弃那种钢铁般的、铿锵有力的、“机械”的声音。母语是根。对于一个民族的诗歌来说，应该是原创的声音，而不是鹦鹉学舌；对于一个诗人来说，他的声音应具有个性，进而自成一体。诗歌的某些声音可能古代有过，或外国有过；就像某些话爷爷说过，父亲说过，但我来了，我感受，我说出，我以一种新的方式呈现。诗歌声音与身体关系密

13、切，带着体温、感觉、疼痛。它传达意义；同时传递语感、语调、语气、有意无意地停顿；隐含痛苦、欢乐、忧伤、愤怒、激情诗歌声音不是语言的空壳，它来自民间，夹杂着中国各省的土音：北京的儿化、西安的秦腔、苏沪的吴音、广东的粤语、云贵川的西南话来自今日的清明上河图，凡有水井处就有诗歌的原声。劳动的号子和喘息声，对心爱之人的呼唤声，窘迫屈辱的呐喊，欣喜若狂的尖叫，流浪的行吟，以及情不自禁时一串原始暧昧的哼哼哟哟诗歌的声音就是这样发出的。它与世界有关，风声雨声交织。诗歌声音拒绝合唱；它是独立的、自由的，带有个人的声音特质。私人话语与公共空间，构成一个人的时代；一个人的城市；一个人的乡村；一个人的以前诗歌的声音

14、可能是飘浮的，现在方向开始向下，跟大地有关，跟大地上的苦难、幸福和各种各样的遭遇有关。声音可以尖锐、直接，充满活力。它穿透天空。可能有人会以为诗歌永远是想象的、抒情的，这不过说明了诗歌的一个局部(声部)而已。从以前的慷慨激昂变得更有亲和力，更随意、轻松，更人性。因而更自然、自在。以前可能有可写不可写之分，现在声音是自由的，可以发出各种各样的声音，你可以不喜欢，但不能剥夺他人发声的权利。知了从腹部发声，植物从泥土发声，潮汐从月亮发声，新生儿从啼哭发声，诗歌从生命发声。年轻人的声音激情、清脆一些，年纪大的声音沧桑、厚重一些。陌生化的声音可能更容易给人带来惊喜！声音可以有黄钟大吕式的，也可以小桥流水。声音会随着生存环境变化而变化，比如城市/乡村；南方/北方；会让一个人变声。诗歌声音不是大庭广众下的报告，而是与朋友在深夜里的交谈。有时是自说自话，自圆其说；有时是对话和交流；有时是倾诉；有时是短暂的沉默；有时哑口无言。声音有时可以“愤青”，带刺，骂骂咧咧，有时可以平静，沉稳。诗歌不可能变成行为上的暴力，它更多还是表现为一种语言上的愤怒之类。这是一个聒噪的时代，私语的时代，众声喧哗的时代。谁在言说之外？谁在沉默之上看到怵惕的力量？赏析杨克在本文中展示了诗歌的魅力，