西方文化史试题

1、精选优质文档-倾情为你奉上精选优质文档-倾情为你奉上专心-专注-专业专心-专注-专业精选优质文档-倾情为你奉上专心-专注-专业西方文化史试题一、填空1、俄底浦斯的作者是（索福克勒斯）。2、喜剧在古希腊文中的原意是（狂欢游行时唱的歌）。3、哲学在古希腊文中的原意是（爱与智慧）。哲学上的第一个问题是（本原问题）问题，它包含两个问题：（本原是什么？）和（本原生成的原因？及自然万物运动变化的动力问题）。4、西方哲学的始祖是（泰勒斯），他创立了（米利都）学派，他认为世界的本原是（水）。8、被柏拉图成为“学园之灵”的是（亚里士多德）。9、爱非斯学派的代表是（赫拉克利特），他认为万物的本原是（火），他第一次

2、提出了（逻各斯）概念。10、爱利亚学派的最大代表是（芝诺），他提出的重要哲学概念是（存在）。11、荷马的两部伟大史诗是（伊利亚特）和（奥德赛）。12、古希腊神话的根本特征是（神人同形同性）。13、悲剧在古希腊文中的原意是（山羊之歌），它是为了歌颂（酒神）。11、古希腊哲学中的两对基本矛盾是（一与多）和（动与静）。12、原子唯物论的代表是（德谟克利特），他认为一切事物的本原是（原子和虚空）。13、普罗泰戈拉的重要命题是（人是万物的尺度）。14、苏格拉底最重要的命题是（德性即知识，无知即罪恶），他提出的哲学方法是（问答法）和（下定义）15、古希腊建筑的最杰出代表作是被称作处女宫的（帕特农神庙），它

3、是为了纪念女神（雅典娜）。16、普拉克西特列斯的代表作是（米洛的维纳斯）。17、古希腊的悲剧之父是（埃斯库罗斯），喜剧之父是（阿里斯托芬）。18、芝诺为反对运动，提出的四个悖论是：（飞矢不动悖论）、（阿基里斯悖论）、（游行队伍悖论）和（两分法悖论）。19、被称作历史学之父的是（希罗多德），其代表作（希波战争史）。20、修昔底德的代表作是（伯罗奔尼撒战争史）。21、被称作希腊化时期的哥白尼的是（阿里斯达克），他第一个提出了日心说。22、欧几里德的（几何原本）可看作古希腊科学的最高成就。23、古希腊的医学之父是（希波克拉底）。24，罗马的母亲河是（苔伯河），罗马人的祖先是（拉丁人），其建城日是（公

4、元前753年 4月21日）。25、古希腊的三大悲剧家是（埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯）。26、罗马城的建立者是两兄弟：（罗穆路斯）和（雷莫斯）。27、（波吕克利特斯）与菲狄亚斯齐名，他善于用铜，而菲狄亚斯善于用石。他在法则一书中提出头占整个身体的（七分之一），面部占（十分之一），脚掌占（六分之一）。28、公元前4世纪，希腊雕塑侧重表现裸体女性，（维纳斯）是艺术家最青睐的对象。29、古希腊最早的男子雕像出现在公元前6世纪，一般采用（埃及）的人体构图。30、号称古典时代希腊最辉煌的建筑群的雅典卫城，由（山门）、（帕特农神庙）、（厄瑞克提翁神庙）、（胜利女神庙）等建筑物组成。31、按照不同的风

5、格，我们可以把古希腊的柱子分为（多利克式）、（爱奥尼亚式）和（科林斯式）。32、发现爱琴文明遗址的两个重要的考古学家是（施里曼）和（伊文斯）。33、古希腊的历史可以分为五个阶段：（爱琴文化）、（荷马时代）、（古风时代）、（古典时代）和 (希腊化时代 )。34、狮子门属于（迈锡尼）文明的建筑。35、古希腊时期雅典和斯巴达代表着两个主要类型的政治体制：（民主制）和（寡头制）。36、古希腊的僭主克里斯蒂尼创制了（陶片放逐法），根据此法，任何一个被认为对国家有危害的公民都可以被放逐十年。37、公元前1000年前后，（腓尼基）人发明了字母，希腊字母就是在他们的基础上改进的。38、古希腊的第一个个人作家是

6、（赫西俄德）。39、被称为“史学之父”的是（希罗多德），被称为“阿提卡蜜蜂”的古希腊史学家是（色诺芬），被称为“历史学家中的历史学家”的是（波里比阿）。40、影响希腊历史进程的三场重要的战争是（特洛伊战争）、（希波战争）和（伯罗奔尼撒战争）。名词解释：存在主义存在主义又称生存主义，现代西方最具影响力、生命力的哲学流派之一。作为一个哲学流派正式形成的时间是20C20S,以1927年海德格尔发表存在与时间为标志。主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义，前者以雅斯贝尔斯、马塞尔为代表，后者以海德格尔、萨特为代表。其核心是关于存在的学说，普遍认为是一种主观内省或体验，是一个非理性的范畴，提出存在先

7、于本质。它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。为现代主义的产生提供了理论来源，并且对荒诞派文学的发展产生了深远影响。荷马史诗是相传于公元前8世纪由古盲诗人荷马整理编纂的两部史诗和的统称。神话传说是史诗的重要题材，而史诗又对早期希腊神话的整理和系统化起了重要作用，从而促进了早期希腊宗教想更高阶段发展，为奥林帕斯教的建立奠定了基础。荷马笔下的神是人格化的神，具有神人同形同性的特点。史诗反映了希腊宗教此时正处于从自然崇拜、祖先崇拜和氏族崇拜向人

8、格神崇拜的过渡阶段。史诗对于希腊民族性格的塑造起了重要作用。史诗以迈锡尼时代晚期的特洛伊战争为题材，用古希腊语的爱奥尼亚方言写成，反映了公元前11-前8世纪的希腊社会状况，是研究“黑暗时代”希腊社会的惟一文字史料。也是欧洲最早的文学巨著，成为欧洲文学的渊源，在西方文学乃至世界文学史上都占有极为重要的地位。它在历史、地理、考古学和民俗学方面也提供给后世很多值得研究的东西。结构主义是20世纪60年代在法国兴起，传遍西方社会，扩及全世界的一种新思潮，是最常使用来分析语言、文化与社会的研究方法之一。其目的就是试图使人文科学和社会科学也能像自然科学一样达到精确化、科学化的水平。结构主义试图借用自然科学的

9、研究手法去探讨社会、文化生活的问题，力求找到一种超越时间性的“结构”和“原始模式”。索绪尔提出共时态语言学结构主义研究方法，到20世纪60年代斯特劳斯把索绪尔的研究方法用于人类学研究，从而使结构主义真正成为一种哲学思潮。斯特劳斯野性的思维标志法国的结构主义思潮的兴起。上帝之城是罗马帝国晚期著名的神学家和教父哲学家奥古斯丁的著作。410年，罗马城被西哥特人攻破，人们把灾难归咎於基督教，奥古斯丁写了此书对罗马帝国的衰亡作了解答。本书共分二十二章。第一部份一至十章主要在驳斥对基督教不实的攻击，第二部份十一至二十二章则说明地上城和上帝城的不同起源、进展和结局。奥古斯丁在书中说明，罗马的衰退是肇因於道德

10、的衰退；基督教不但不是罗马衰退的原因，反而有助於道德的提升。但基督徒所归属的不是罗马帝国或任何地上之城，而是上帝之城。地上之城与上帝之城最根本的差别在於，前者人民的共通点在於对自己的爱，后者则是结合於对上帝的爱和因此而生的对彼此的爱。在对比这两个城从起源到结局的过程中，他对人类的群体生活有深入的讨论，也建构了基督教的历史观。 启蒙运动启蒙运动是发生在17、18世纪欧洲的一场反封建、反教会的思想文化革命运动，它为作了思想准备和舆论宣传。启蒙运动的中心在。法国启蒙运动的领袖则是。 它是资产阶级反封建、反禁欲、反斗争的继续和发展，直接为一七八九年的法国大革命奠定了思想基础。家们从人文主义者手里进一步

11、从理论上证明封建制度的不合理，从而提出一整套哲学理论，政治纲领和社会改革方案，要求建立一个以“理性”为基础的社会。首先，它的矛头是封建制度及其精神支柱天主教会为对象的，因此为即将到来的法国大革命作了充分的思想准备。其次，启蒙思想家宣扬天赋人权，三权分立，体察功能自由、博爱、平等，而且这些思想迅速在欧美传播，对欧美的资产阶级革命起了影响和推动的作用，促进了欧洲社会的进步，而且对亚洲国家的思想解放起了催化剂作用。凯恩斯主义是根据凯恩斯的著作的思想基础，主张国家采用扩张性的经济政策，通过增加需求促进经济增长的经济理论。是资本主义世界经济危机的直接产物，是适用国家垄断资本主义的需要而产生的。凯恩斯认为

12、，经济危机时由于社会上对生产资料和消费品的“有效需求”不足造成的，基于这种分析，凯恩斯认为，要消除经济危机就应该相应地采取反措施，国家干预经济，实行赤字预算，膨胀通货，增加投资，刺激并鼓励消费，以保证“有效需求”的充裕。凯恩斯的主张作为经济危机的指标措施，在一定范围内、一定程度上对缓和并解脱经济危机有一定作用。它为资本主义国家干预经济生活提供了理论基础，对资产阶级政府政策的影响非常大。特兰托宗教会议 教皇为调动各国旧势力以共同对付宗教改革而召开的。会议从1545.12时断时续开到1563.12，历时18年。会议通过了一些决议，最后根据这些决议制定了特兰托信经，其主要内容为：重申尼西亚信经、宣布

13、采用通俗拉丁文本圣经为定本，提出教会的“口传教义”同圣经一样具有权威，进一步阐述了“原罪”、“称义”、善功、圣事等教义，肯定圣餐的“实体转化论”和圣像崇拜，定“炼狱”为信条、确认教皇有赦罪的权力等，还有一些整顿教会和严肃教会纪律的规定。特兰托信经成为天主教会的重要文献之一。特兰托会议的主旨是反对宗教改革，整顿教会内部。尽管其主要内容是重申天主教会旧的原则和戒律，一些长期积弊也不可能扭转,但在天主教会内外矛盾重重意见分歧的情况下，会议起了集结反改革势力、稳定天主教阵营的作用。浪漫主义画派浪漫主义画派兴起于新古典主义革命性丧失时的19世纪初，20年代到40年代是它最流行的时代，而30年代则是它发展

14、的鼎盛时期。该画派兴起于法国。浪漫主义绘画和浪漫主义文学、音乐一样，同18世纪启蒙学说紧密联系：在政治上反对专制的制度，追求自由，平等、博爱和个性解放；在艺术上反对因循守旧，尤其反对束缚艺术创作的古典主义学院派。浪漫主义派画家：代奥多席里柯、德拉克洛瓦、杜米埃、米勒、柯罗。梅杜萨之筏被认为是浪漫主义的先导。自由领导着人民前进。浪漫主义的艺术方法曾多方面地给予艺术的进一步发展以巨大而经常是有益的影响，它的优秀传统曾经培育了19世纪后半叶和20世纪初期很多先进艺术家的创作。 克吕尼运动1011世纪天主教会内部的一次重大改革运动，得名于运动发源地法国克吕尼修道院。10至11世纪，罗马教廷势力衰微，教

15、会私有化，教士堕落腐化。克吕尼修道院倡导改革，主张实行严格的禁欲主义，教士须过集体生活，教士不得婚娶，以防止教产私有化；禁止买卖圣职；要求独立，反对世俗统治者任命主教和修道院的续任权等。该运动得到西欧各国修道院的响应并接受克吕尼修道院的领导。克吕尼运动得到罗马教廷的积极支持，教皇格里高利七世亲自指导运动。该运动加强了教会，尤其是教皇的势力，从而引起神圣罗马帝国和教皇的冲突，主要表现为主教续任权之争。这一运动有利于教会与教皇权威的提高，使修道院获得了自由，成为封建制度中的一种自治团体。“马基雅维里主义”文艺复兴时期杰出的人文主义政治思想家马基雅维里主张的为达目的可以不择手段的政治权术理论。在其代

16、表作君主论中，主张由一个强有力的君主来统一意大利，结束意大利四分五裂的局面。他提出君主应以夺取权力和保持权力为目的，而为此所采用的手段，总会被人认为是光明的，而且会受到人们的称颂。所以君主为达到目的，可以不择手段，摆脱道德的束缚。观点：要建立政治制度和社会秩序，必须了解和研究人的本性；人的本性是自私的、利己的，人性的基础是权力欲望和财富欲望；政治应该摆脱道德的束缚，政治家应该不顾道德原则而只顾功利；目的决定手段。正是由于他揭露历史和现实中的各种恶行，才使人们易于了解它们，并自觉地扬善去恶、培养德行。*十二铜表法：为了平息平民对贵族垄断立法权和任意解释习惯法做法的不满，罗马共和国在公元前450年

17、左右制定和颁布了罗马历史上的第一部成文法典十二铜表法。该法之所以被冠以此名是因为公布的法律条件是刻在12块立在罗马广场的铜表上。法律公开，法律条文明确的思想由此得到初步确立。该法典的制定主要是基于罗马的习惯法，法律条文涉及诉讼程序、债权、所有权、家长权、继承权、宗教法和对犯罪和惩罚的量用规定等。尽管这些规定主要是维护贵族利益，但贵族的专横还是受到限制，贵族无法对法律进行垄断和任意解释。更为重要的是该法律的出台标志着罗马人对法制的重视。从此，制定法律成为罗马人社会生活，特别是政治生活中的一个重要组成部分。*汉谟拉比法典：汉穆拉比法典是目前所知的世界上第一部比较完整的成文法典。法典竭力维护不平等的

18、社会等级制度和奴隶主贵族的利益，比较全面地反映了古巴比伦社会的情况。法典分为序言、正文和结语三部分。正文共有282条，内容包括诉讼程序、保护私产、租佃、债务、高利贷和婚姻家庭等。汉谟拉比法典刻在一根黑色玄武岩柱上，用阿卡德语写成。它是世界上最古老、最完整的法典。是汉谟拉比为了向神明显示自己的功绩而纂集的。*旧约圣经：又称旧约全书,简称旧约,是古希伯来民族各种文献的汇编,作为犹太教的经典,旧约除了着意记录和渲染上帝耶和华的言行、威严和犹太教的教义、教规、信条外,它的大量篇章都是古代巴勒斯坦、埃及和两河流域诸民族的神话故事、历史传说、人物传略、训诫律法、诗歌谚语和小说传奇等。因此,旧约是了解和研究

19、古希伯来历史和文学的主要文献。旧约共39卷,按其内容和体裁来划分,可分为律法书、历史书、先知书和诗文集4个部分。2000多年来,旧约被译成世界各主要文字, 对西方基督教的产生, 对西方的文化和文学艺术产生了极其深刻的影响, 它和古希腊神话一起, 成为西方文艺创作的两大书面源泉。* 尼西亚会议：公元325年，君士坦丁一世皇帝在尼西亚召开的宗教会议，共有318名主教出席。会议制定了所有基督徒必须遵守的“尼西亚信经”，明确了圣父与圣子之间同性、同质、同格的关系，初步树立了“三位一体”正统教义的雏形。会议将阿里乌派斥为异端，并将阿里乌予以放逐。尼西亚会议基督教历史上第一次宗教大集结，经过这次会议，基督

20、教开始受到罗马皇帝的控制，完全变为统治阶级的统治工具。* 米兰赦令：公元313年，君士坦丁一世在战胜政敌之后，联合其同盟者李锡尼共同颁布的诏令。在诏令中他正式承认基督教可以与其他宗教并存，给予其合法地位，并归还之前没收的基督教教产。米兰敕令是基督教历史上的重要转折点，标志着罗马帝国统治者对基督教由镇压迫害转化为保护利用的政策，而基督教就此开始与帝国政权合流，为统治阶级服务。二、简答题：1、简述希伯来人的宗教-伦理思想。1、坚持一神论，强调世界上只有上帝雅赫维才是唯一的真神。2、契约观念。相信希伯来人与雅赫维所立的约，希伯来人是雅赫维的选民。3、注重戒律。如摩西十戒成为希伯来人的道德规范。4、弥

21、赛亚和天国观念。认为弥赛亚将带领犹太人走向繁荣和幸福，在尘世上实现天国。希伯来人的伦理道德是与其宗教信仰结合在一起的。他们认为要履行与上帝的圣约和遵守戒律，就得公正、仁慈、博爱，每个人都必须在道德上不断自我完善。希伯来人的宗教-伦理思想对后来的犹太人乃至全世界都产生了很大影响。2、简述古代埃及和美索不达米亚文化的同异。同：都经历了从城邦走向统一的过程，形成了奴隶制神权政治国王被视为神的代表，王权与法律均来自于神授；宗教与神话在这两个地区的社会生活中都占有极为重要的地位，人们用它来解释各种自然现象及生与死的秘密，用它来规范人们的日常行为与道德，并以它作为文学与艺术表现的主题。 异：A、发展进程：

22、古埃及特殊的地理位置使其拥有一道抵御外族入侵的自然屏障，外族入侵较少，基本上保持了埃及文化的单一发展进程。而美索不达米亚平原周围缺乏自然屏障的保护，经常遭到周边游牧民族的入侵，成了邻近各族角逐与争雄的历史舞台，使其文化通过与其他文化相互融合而得到丰富和发展。B、文化基调：尼罗河哺育了埃及文明，而尼罗河河水的泛滥具有规律性和可预测性，给古代埃及人的农业生产带来了便利，较少的自然灾害和经常性的农业丰收，形成了古代埃及人较为乐观的生活性格，埃及宗教中的神，也大多是对人类友善的。 美索不达米亚文明是有底格里斯河和幼发拉底河造就的，但底格里斯河和幼发拉底河的河水涨落没有规律可循，很难预测，使得美索不达米

23、亚平原时而少雨干旱，时而泛滥成灾，这种自然灾害影响到美索不达米亚人的宗教观，认为大多数神都是对人类怀着敌意的，这种观念在美索不达米亚人的神话和文学中都有所反映，因而美索不达米亚文化中渗透了较多的悲观色调。C、建筑风格：埃及有用巨石修建的金字塔和神庙，蔚为宏伟壮观，留存至今。而美索不达米亚则由于石头匮乏，建筑材料主要是使用土制的砖块，庙塔等建筑也比较小，无法保存至今。3、简述西欧大学的兴起过程。1、自加洛林文化复兴以来，欧洲各地修道院和教堂兴办了许多教会学校。早期的大学都是隶属于教会的，管理者是教堂和修道院的教士或僧侣，教师通常是地位较低的教士。到12世纪，随着城市的兴起和社会经济关系的日趋复杂

24、，社会对教育的需求不断增加，而修道院和教堂的学校渐渐不能满足需要，于是一些教会学校便扩大规模，发展成为具有世俗性质的大学。2、在意大利、西班牙和法国南部，大学掌握在学生组织手里，而在法国北部、英国及北欧，大学则操纵在教师组织手中。这两种类型的代表分别是意大利的波伦那大学和法国的巴黎大学。在文化水平相对较高的意大利，早在9世纪时就已经出现了一批研究罗马法的专业学校。形成于11世纪末的波伦那大学是欧洲第一所大学，由一所法律专科学校发展为一所包括神学和医学在内的综合性大学。巴黎大学形成于12世纪末，由艺术、法学、医学和神学四个学院组成。巴黎大学成为中世纪欧洲大学的典范，13世纪初形成的英国牛津大学是

25、模仿巴黎大学而建立起来的。到了十三世纪，学者的地位与官吏、教士鼎足而三了。13世纪托钵僧团的出现进一步推动了欧洲大学的发展。到14世纪西欧各国大学共计40所。3、中世纪西欧的大学主要由教会学校发展而来，并且得到教皇和各地主教的支持，因而大多受到教会的控制，大学中的神学占有极为重要的地位。然而，大学的兴起，使西欧的学术文化中心由修道院转到了大学，医学、法学等一些世俗学科得到发展，也促进了古典文化的发掘、翻译和研究，并培养出了许多优秀人才，为后来的欧洲文艺复兴运动准备了条件。许多大学后来成了欧洲各国文艺复兴运动的中心。4、简述“年鉴学派”的产生过程与史学特点。20世纪30年代开始萌芽、40年代中期

26、开始形成的一个法国史学流派，60年代时开始有世界性影响。年鉴派创始之前，其创始人的思想不过是倡导反对兰克模式的“”思想的一部分，是反兰克模式的前驱、德国史学家兰普莱希特和史学家贝尔的思想的后继者和发扬光大者。尤其是贝尔和他1900年创办的历史综合评论，反对事件的历史和经验的历史，被认为是孕育了年鉴派。这个学派诞生于一战结束后新创办的法国斯特拉斯堡大学。吕西安费弗尔、马克布洛赫先后于1919、1920年来到斯特拉斯堡大学任教。两人于1929年创办了史学杂志经济与社会史年鉴。以后以该杂志为中心集合了一批学者，批判旧史学，探索新的史学理论与方法，逐渐形成一个新的学派，即年鉴学派。年鉴学派倡导拓宽史学

27、研究的内容，提出“总体史”的概念，就是要关注人类的全部活动。他们认为历史著作不是描述性地重现过去，而是应该提出问题并作出系统的分析与阐述。历史研究的主要内容应该是“人”。1933年费弗尔被选入法兰西科学院，1936年布洛赫被任命为巴黎大学经济史学教授。此后年鉴学派的影响就更大了。二战后，这一学派进入第二阶段，理论更趋完善与丰富，影响也更大，一度在西方史学界占据主流地位。费尔南布罗代尔腓力二世时代的地中海和地中海世界提出关于三种历史时段的设想，成为年鉴派在历史认识论上的重要贡献。到1969年，杂志领导班子再次改组，标志着该学派进入第三代，雅克勒高夫、马克费罗等人，不仅继续发展经济史和社会史方面的

28、研究，而且大力倡导与人类学的对话。进入70年代，出现第四代史学家，他们倡导问题史学，主张历史研究就是要回答现实提出的各类问题。5、简述马尔萨斯人口理论的主要观点。A、马尔萨斯的人口论的中心思想1、初版人口论：（1）三大前提：a、粮食为人类生存所必需之品；b、两性间的情爱是必然的；c、人口生殖力远超过土地生产力。人口若不受限制，按几何比率增加，粮食则按算术比率增加。（2）马尔萨斯从以上三大前提，得到三大结论：a、人口的增加，受到粮食的限制；b、粮食增加时，人口必随之增加；c、占优势的人口增加力，受到灾殃和罪恶的抑制，常能与粮食供给相等。2、再版人口论：根据新的事实，采用新的排列，阐述他的观点。（

29、1）人口与粮食的趋势：a、人口按jihe比率增加；b、粮食按算术比率增加。（2）土地肥力递减规律。农业生产，超过某种限度后，土地报酬递减。（3）人口限制。人口限制可以分为两种：a、预防的限制，使出生率减少道德抑制（晚婚）；避孕、打胎。b、积极的限制，如灾殃饥饿瘟疫战争，促使死亡率增加。B、马尔萨斯人口学论的其它重要观点：1、维护私有财产制度马尔萨斯根据他所阐述的人口原理，认为资本主义社会中的贫穷和罪恶并不是社会经济和政治制度造成的，而是人口规律作用的结果。马尔萨斯认为，建立在财产私有制基础上的社会制度是受出自人性的“人口自然规律”的支配而产生的，它是永恒存在而不能推翻的。在他看来，财产私有制是

30、限制人口增长的最有效的办法，可以克服社会发生贫困和罪恶等各种弊病。他还认为，财产私有制是发展人类能力和智慧、培养和提高人类德性的最良好的制度。2、反对济贫法马尔萨斯认为，济贫法有害无益。他认为，贫民贫困是自身原因所致，救济的手段，在他手上，而不在于别人。政府和社会对此是完全无能为力的。3、劳动阶级欲提高其地位与景况，唯有减少人口。马尔萨斯认为，工人的工资同样受人口规律支配，工人的工资水平和工人的生活状况随工人人口的增减而进退，并周而复始地反复下去。马尔萨斯在著作中多次提到劳动基金（社会生活资料），他认为劳动贫民的安乐与工资高低完全取决于工人的人口数量。这一理论后来一直被资产阶级经济学所沿袭并形

31、成为工资基金学说。6分析基督教兴起并迅速传播的原因。答：（1）基督教打破了犹太民族宗教的狭隘性，建立了一种新的世界性信仰，基督徒不分民族、阶级，只要信奉耶稣，遵守教义，都可以成为教徒，从而得到上帝的拯救与赐福。基督教改革了礼仪，废除了犹太教和其他原始宗教复杂的各种献祭和仪式，为其在罗马社会，尤其是中下层人民间的广泛传播打下了基础。（2）2世纪中后期，罗马帝国的统治日趋残暴，政治、经济、社会各方面危机开始显现，旧的宗教信仰不能解决人民生活的痛苦，因此人民开始转向新的宗教领域寻求精神安慰。而基督教恰恰提倡平等博爱之说，信徒之间有衣食互助、患难与共的兄弟情谊。原始基督教鄙视富人权贵，坚信正义必胜和救

32、世主行将降临的信念，对受到现实压迫的劳苦大众具有很大的吸引力。（3）基督教树立了耶稣基督这样一个具有极高人格魅力的形象，他严于律己，充满智慧，处处行善，无私奉献，这在一个道德逐渐沦丧的时代有利于为广大群众和许多追求良知的社会上层人士提供信仰的楷模。7、简述早期基督教在传播过程中的演变。答：（1）随着基督教的广泛传播，其教徒成分趋于复杂化，不少富裕农民、工商业者和奴隶主都开始信奉基督教。这不仅改变了原始基督教的社会成分，而且使基督教的组织也开始发生变化。后来各地逐渐产生了长老和主教等神职人员主持的教会，设置了财库，正式形成的基督教会逐渐被这些有产者控制。（2）基督教流传过程中，教义也在发生变化，

33、以非犹太人为代表的保罗派门徒逐渐占据上风，并在组织上控制了各地教会。他们改造的教义大量吸收了希腊罗马哲学，尤其是斐洛学说和斯多噶派思想，从而使原始基督教教义加入了新的元素。诸如逆来顺受、希冀来世的思想得到重视，基督教开始承认现存的社会制度和秩序的合理性，提倡服从的观念。（3）23世纪起，基督教会中开始出现一批神学家和护教士，他们竭力宣传罗马帝国和基督教利益的一致性，力图向统治阶级靠近，而罗马帝国统治者也逐渐了解到基督教的变化。公元313年米兰救令的颁布标志着基督教开始和帝国政权合流，为统治阶级服务。公元325年尼西亚会议的召开则标志着原始基督教质变的最终完成。* 唯名论西欧中世纪经院哲学两大派

34、别之一。此论点认为没有离开人的思想意识和个别事物而独立存在的“共相”（一般），只有个别事物才是真实存在的；“共相”只是人用来表示个别事物的名词或概念。 * 唯实论西欧中世纪经院哲学两大派别之一。此论点认为“共相”（一般）先于个别事物而存在，是独立于个别事物的客观“实在”；“共相”是个别事物的本质，个别事物不过是由“共相”派生出来的个别情形、偶然现象，并不真实存在中世纪经院哲学围绕个别与共相的关系之争形成的两个对立派别。唯名论否认共相具有客观实在性，认为共相后於事物，只有个别的感性事物才是真实的存在。这派主要代表人物有罗瑟林、阿贝拉尔，P.、培根，R.、邓斯司各特，J.、奥康的威廉等。实在论断言

35、共相本身具有客观实在性，共相是先於事物而独立存在的精神实体，共相是个别事物的本质。主要代表人物有安瑟尔谟、香浦的威廉、托马斯阿奎那等。论述题：1、试论罗马法。罗马法指从罗马建国到查士丁尼法典完成，前后1000多年间所颁布的所有罗马法律的总称。（一）罗马法的产生与演变1、王政时期：习惯法，内容是宗教方面的和自然形成的道德习惯。它是随着罗马政权的形成而产生的 。2、共和国时期：成文法、法学的产生与发展。（1）十二表法（前449）：共105条，是对以往习惯法的总结，内容为传唤、审理、索债、家长权、继承和监护、所有权和不动产、土地和房屋、私犯、公法、宗教法。罗马第一部成文法，实质仍是维护贵族利益；打破

36、了贵族对法律知识和司法权的垄断，一定程度上保证了平民利益。罗马法的初期形式。（2）十二表法之后，在平民反对贵族斗争的推动下，罗马又制定了一系列成文法律：前367，李锡尼-绥克斯图法案，确认了平民担任执政官和其他高级官吏的权利。前287，霍腾西阿法，确认了平民大会的决议具有法律效力。（3）罗马私法中出现了市民法和万民法两个体系。（4）前3世纪末，出现了专门从事法律知识的讲解和传授的人，法学由此产生。西塞罗3、帝国前期（前27-284）：罗马法学发展的黄金时期，同时也推动了罗马法的发展。（1）市民法与万民法逐渐融合起来，罗马法开始获得世界性意义。（2）法学家获得了公开解释法律的特权，并在意见一致时

37、具有法律效力。法学家们非常活跃。（盖约、巴比尼安、包鲁斯、乌阿比安、莫迪斯蒂努斯）4、帝国后期（284-565）：法典编纂时期（衰落时期）。（1）帝国后期，由于皇帝独操立法之权，所以皇帝敕令成为罗马法唯一的渊源。（2）法学研究中断。（3）皇帝和法学家致力于法典的编纂。私人编纂：格利格里安法典、赫摩根尼安法典官方编纂：狄奥多西法典、国法大全查士丁尼法典（罗马历代皇帝敕令和元老院决议的汇编），查士丁尼法学总论（又译法学阶梯，以盖约同名著作为蓝本，参照其它法学家的著作改编而成），查士丁尼学说汇纂（又译法学汇编，罗马历代法学大家著述汇编），新律（内容主要涉及公法和教会法范围）（二）罗马法的基本特征1、

38、罗马法是人定法而不是神意法。2、罗马法重实际而不专尚理论。3、罗马私法特别发达。（三）罗马法的意义罗马法是古代社会最发达最完备的法律，也是世界法律史上最有影响的法律体系之一。罗马法对私有制社会简单商品经济的一切本质关系均作了详细而明确的规定，成为近现代西方法律与法学的重要渊源。罗马法关于公法和私法的划分对后世法律产生了重要影响，其人法、物法的制度和原则奠定了后世民法的基础。2、论述孟德斯鸠论法的精神中所阐述的社会政治理论的主要观点。论法的精神：孟德斯鸠以法哲学的形式全面系统地阐述了他的社会政治理论。A法的精神：1关于法的理论是孟德斯鸠社会政治学说的基础。孟德斯鸠从广义上将“法”规定为“由事物的

39、性质产生出来的必然关系”也就是贯穿于一切事物之中的必然性和规律性。孟德斯鸠试图通过对人类社会的法的研究，寻求治国安邦的良策。2自然法：从人类自然本性中派生出来，包括和平、寻找食物的意图、相互之间经常存在着自然的爱慕和过社会生活的愿望。3人为法：政府制定的处理统治者和被统治者关系的法律。人为法以自然法为基础，其目的是为了保障人的自由平等的天赋权力。“一般地说，法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类的理性；每个国家的政治法规和民事法规应该只是把这种人类理性适用于个别的情况。”4法律制度不仅与国家政体的性质和原则有关，而且与各个国家的气候、土壤、面积大小等自然条件有关，与各国人民的生活方式也

40、有关系。所有这些因素综合起来就构成了“法的精神”，只有符合这一精神的社会制度才是最好的制度。5孟德斯鸠研究了历史上各种政体的性质和原则，以期寻找和建立一种符合“法的精神”的社会政治法律制度。B政体的性质和动力原则：1孟德斯鸠认为，一个国家的法律制度是从政体的性质和原则中引申出来的，政体的性质和原则决定着国家的各种制度。2世界历史上存在过三种政体，即共和政体、君主政体和专制政体。共和政体的的性质是人民拥有最高权力，它的原则是“品德”；君主政体的性质是君主拥有最高权力，不过他依据法律来行使权力，它的原则是“荣誉”；专制政体的性质是个人依据意志和爱好来治理国家，它的原则是“恐怖”。3孟德斯鸠认为民主

41、制和君主制都是合理的政体，专制政体则是不合理的政体。他推崇君主制，他认为英国式的君主立宪制是最好的政体。C权力分立与政治自由：1孟德斯鸠在分析了三种政体的性质和动力原则之后，进一步阐发了如何建立一个政治自由的国家的思想。他认为，政治自由只在宽和的政府中存在，也只有靠法律来保障。2从政治自由和政治体制相关联的角度讲，要实现政治自由，首先就要防止权力的滥用。一切有权力的人都容易滥用权力，这是一条万古不变的经验。“要防止滥用权力，必须以权力约束权力”，“好像给一种权力添加重量，使它能够和另一种权力相抗衡”（论法的精神，187页）。于是，孟德斯鸠提出了三权分立、相互制衡的思想。3孟德斯鸠，立法权、行政

42、权和司法权三种必须分开，国家才有政治自由可言，否则君主政体就会蜕变为专制政体。D地理环境决定论1既然人类社会是有规律的，那么治理国家最有效的途径就是认识规律，按照规律来制定政治法律制度。由于一般的社会规律或法则必须在具体的环境下发挥作用，所以在不同的地方就产生了不同的体制。每个民族都受气候、宗教、法律、风俗、习惯等因素的支配，这些因素紧密相连，综合而产生的结果就形成了“法的精神”或民族精神。孟德斯鸠从文化等诸多综合因素入手来考察社会政治制度，尤其强调地理环境的重要意义。在他看来，地理环境对于一个民族的性格、风俗、道德和精神面貌及其法律性质和政治制度具有决定性的作用。气候。2孟德斯鸠在社会历史领

43、域排除了神意的影响，将人的自然本性看做是社会的根本法则，因而试图从自然因素中寻找决定社会制度的原因。但这种地理环境决定论是错误的。3、简述16世纪西欧宗教改革，并论新教伦理与资本主义发展之间的关系。一、中世纪文明从14世纪开始衰落，其中一个重要的表现就是封建教会出现了全面危机。在这种背景下，以马丁路德为首的宗教改革家，于16世纪初掀起了一场席卷欧洲的宗教改革运动。在这场改革中，产生了脱离罗马教廷的三大新教路德宗、加尔文宗和安立甘宗。这场宗教改革运动实质上是新兴资产阶级在宗教外衣下进行的一场反封建斗争，沉重打击了欧洲封建统治的国际中心和核心堡垒罗马教廷，建立了适合资本主义发展的新教，实现了教会民

44、族化，促进了欧洲资本主义的发展。二、新教伦理与资本主义发展：新教从教义、礼仪等方面都进行了简化与革新，其中所蕴含的伦理思想，在近代资本主义发展中发挥了巨大的精神作用。它使人们重新发现和认识了现实人生的价值，使人们从中世纪的苦修禁欲与对虚幻来世的追求，转向了对现世生活的热情和勤奋劳作，并为人们取得现世的成功提供了信心和动力，促进了资本原始积累和资本主义发展。新教伦理造就了资本主义发展中的个人主义。路德的“因信称义”说把人们从教会烦琐礼仪的束缚中解脱出来，给人以一种精神的自由。而随着个人自由而来的是一种新的责任与义务。根据加尔文的“预定论”，个人可以通过自己在现世的勤奋劳作与成功来证明自己是上帝的

45、选民，世俗的职业与个人的奋斗具有了神圣的意义。这种具有宗教情感的个人主义与文艺复兴中具有理性精神的人文主义结合在一起，成为早期资本主义发展的重要精神动力之一。3、新教伦理培养了人们勤劳、简朴和积极向上的精神，在促进资本原始积累中起了重要作用。新教的世俗禁欲主义在资产阶级发家致富的现实生活中，演变成为一种勤劳俭朴的精神，有利于财富的积累。加尔文宗鼓励人们以积极进取的精神去从事每项工作，去努力取得成功，鼓励人们努力去积累财富。新教徒们也怀着“谋事在人，成事在天”的信念拼命劳作，并把他们的劳动成果理解为上帝的恩赐。4、试比较霍布斯、洛克、卢梭的社会契约论 霍布斯、洛克、卢梭是十七、八世纪欧洲的政治思

46、想家，他们都以自然状态为逻辑起点，以社会契约论来论证国家的起源，进而探讨国家的本质。自然状态、契约过程、个人与国家关系 总之，他们都从人性论出发，以社会契约来说明国家的起源，以对抗中世纪神学和“君权神授”论，有其积极性的一面，但他们笔下的人是离开了具体社会历史环境的抽象的人，这是他们的缺陷。在他们笔下，处于国家产生之前自然状态下的人具有不同的人性，有的性善，有的性恶。他们都认为国家权力来源于人民转让的权利，但人民转让权利的多少以及转让给什么人也不相同，由此带来他们在处理个人与国家关系方面的观点也就不一样。在国家末产生之前,三人都认为人处于自然状态中,但三人对于自然状态的论述,又各不相同。霍布斯

47、认为:在自然状态中,人们按自己的本性生活着,人的本性是什么?是趋利避害、无休止地追求个人权利和利益的。他说:“我认为人类的共同欲望就是追求权力,至死为止。”117这样,人与人之间必然会产争执,而争执的原因有三:“第一竞争;第二猜疑;第三荣誉”。争执的目的是求利,求安全,求名。2360在这样的状态下,每一个人都要实现自己占有一切的权力,彼此争权夺利不已,从而陷入“一切人反对一切人的战争状态”、“人与人就象狼一样”。在这里,没有善良与邪恶、是非曲直,唯有欺诈和力量,一切陷入混乱之中。可见,霍布斯是主张人性恶的。而洛克则认为:在自然状态中,人们按自然法行事,自然法就是人的天性,自然法(人的天性)就是

48、人人享有保全生命、自由和私有财产等,在同一自然社会中共享有一切,权利平等,没有从属关系。自然状态不是“永久的战争状态”,而是“和平、善意和互相的帮助的状态”。3可见,约翰、洛克是坚持人性善的观点,卢梭也是坚持人性善的观点,他认为,在自然状态中生活的自然人,是天性善良的。他们有两种天赋的感情,自爱心与怜悯心,还享有天赋自然权利,自由和平等。“每个人都生而自由、平等”。自然人之间很少有交往,各自的需要又易于满足,他们是独立而自由的。因此,在自然状态下的人们只有年龄,体质的不同而存在的自由不平等,而无财产、政治上不平等,他们快乐地、幸福、自由地生活着。国家的起源是什么?由于他们论述的自然状态下生活的

49、自然人各不相同,因而进入国家(社会状态)的原因也就不同。霍布斯认为,在自然状态下,由于人人处于战争状态,也就是人人自危的,这对人的本性来说,要求自我保存较之要求占有一切更为根本,这时,人的理性便颁布第一条自然法,寻找和平、信守和平;第二条自然法是“如果别人也愿意这样做时,一个人在为了和平与保卫自己的范围内,会想到有必要自然放弃这种一切事故的权利,他应该满足于且有和别人一样多的自由,这恰如他愿意允许别人和自己一样多的自由”。4也就是说,人们要达到自己保存的权利,就必须放弃占有一切的权利。自然法还有许多,但他认为可以把所有的自然法归为明白清晰的一条,就是“已所不欲,勿施于人”。但他又认为,理性颁布

50、的自然法仅是道德上的约束力,而人性又是恶的,不能让人人都按理性行事,如果没有一个强有力,使人畏惧的权力来支撑自然法的施行,自然法就无法维护,人们还是处于人人自危的境地。于是,人们为了达到自我保存的目的,相互之间就按契约行事,所谓契约,就是权力的相互转让。把他们所有的自然权利转让给一个人或一些人组成的议会,把大家的意志变为一个意志。“这就等于说,指定一个人或一些人组成的会议担当起他们的人格,集合在一个人格里的人群说是国家,承担着这个人格的人,叫做元首,拥有主权”。2363,这就是说,这样一个人格的集合体,就是国家,交出权力的人是臣民,接受权力的人是国家元首拥有主权。洛克认为:虽然在自然状态下人们

51、是“和平、善意和互相帮助的”,但人有“利已”的天性,不能永久保证一个人不会损害他人的利益而引起争端,而争端又没有公认的是非标准和仲裁者,因此,在自然状态下还是有战争的可能,人们便订立契约,组成国家,避免战争,同时,国家还是是非评判,纠纷仲裁的机构。卢梭则认为:人类由自身状态过渡到社会状态,有其必然性。因为在他看来,人类有一种独特的,区别于其它一切生物的能力即自我完善的能力。自然人有理性、文明、语言、营造社会生活,道德和进步的潜在能力,它们为人类进入社会状态提供了可能性,而各种客观条件的综合作用则使这种可能性变为现实。这些客观条件包括:随着人类的繁衍,产生了获取食物的困难,由此发展起多种劳动技能

52、和谋生方式;生存斗争的必要使先前离群索居的个人之间增多了接触,由此产生了一些简单的观念、粗糙而不完备的语言;家庭的形成;由日益频繁的交往产生的虚荣和轻蔑,羞惭和羡慕以及对公众舆论关切等新的情感。由这一切准备了先行条件的私有制观念就在这一发展阶段产生了。“谁第一个把一块土地圈起来并想到说:这是我的,而且找到一些头脑十分简单的人居然相信了他的话,谁就是社会文明的真正奠基者”。5196私有制的产生标志着文明社会的开端,是一切社会发展的基础。这些社会发展的基本后果就是社会不平等的产生和深化。私有制造就有了穷人和富人,富人为了维护其财产而欺骗穷人订立契约。社会和法律就是这样产生的。从此以后,人类天赋的自

53、由、平等消失,私有财产、巧取豪夺由法律确立下来。这是人类不平等发展的第一阶段,确立了穷人与富人的差异。契约和法律须以力量为后盾来维持,相应的权力机构产生了,官职的设立确立了弱者和强者的区别,这就是人类不平等发展的第二个阶段。人类不平等发展的第三个阶段“暴君政治逐渐抬起它丑恶的头”,“专制统治的出现。君主的意志就是法律,在暴君面前人人等于零。权利和义务不复存在,暴力支持暴政,服从出于强制;在私有制基础上出现的人类文明每前进一步,都伴随着不平等的深化和普通的道德堕落。使人文明起来,而使人类没落下去的东西,在诗人看来是金和银,而在哲学家看来是铁和谷物。”从以上可以看出:他们把国家看作是人们订契约的产

54、物,其积极意义在于以“社会契约论”来说明国家起源,在理论上说明建立资产阶级共和国的合理性,以对抗封建神学的“君权神授论”。但他们论述的人则是抽象的人,离开了人具体生活的社会历史环境去论人,说明国家起源,有不足之处,因而也不能科学地说明国家的起源问题。他们都认为国家的权力来源于各自公民让出的权力,但让出权力多少,又各不相同。霍布斯认为,权力的出让就是契约,人们把所有的权力都让给一个人格,代表这个人格行使权力的就是国家元首,他拥有强大的权力,并且又不是订立契约的一方,不受契约的限制,国家权力如同圣经中提到的海中巨兽“利维坦”一样,使人敬畏。因而他是主张君主专制的。而约翰洛克认为:人们让出的仅是财产纠纷的仲裁权,至于生命、自由、私有财产权这些最基本的自然权利,则没有转让,而应受到国家保护。同时,他还认为,执政者也是签约的一方,也要忠实地履行契约,保障人们的自然权利,按大多数人的意志行事,所以洛克是反对君主专制,主张资产阶级的民主、自由。为了防止君主专制的出现,洛克第一次提出了国