论语-雍也篇第六

1、论语论语-雍也篇第六雍也篇第六【本篇引语本篇引语】雍也篇雍也篇记述孔子对门记述孔子对门弟子的某些评价、关怀和劝勉，对弟子弟子的某些评价、关怀和劝勉，对弟子们的言行、志趣，也有所简介。本篇还们的言行、志趣，也有所简介。本篇还涉及知（智）、人、圣等含义、君子涉及知（智）、人、圣等含义、君子的品格、忠恕之道、中庸思想以及如何的品格、忠恕之道、中庸思想以及如何培养仁德、如何由仁致圣种种。培养仁德、如何由仁致圣种种。一、一、【原文原文】子曰：子曰：“雍也，可使南面。雍也，可使南面。”。一、一、【译文译文】孔子说：孔子说：“冉雍这个人，冉雍这个人，可以让他去做官可以让他去做官”【赏析赏析】孔子认为仲弓这位

2、学生资质非同一般，可以担任孔子认为仲弓这位学生资质非同一般，可以担任一个地方或一个部门的首长，即独当一面的领导者。南面，一个地方或一个部门的首长，即独当一面的领导者。南面，指朝南的方位，古代以坐北朝南最为尊贵，天子、诸侯、指朝南的方位，古代以坐北朝南最为尊贵，天子、诸侯、卿大夫等作为最高行政长官出现时，总是面南而坐。必须卿大夫等作为最高行政长官出现时，总是面南而坐。必须明确这一点，孔子的愿意不是仲弓可以南面称孤，去当一明确这一点，孔子的愿意不是仲弓可以南面称孤，去当一国之主。国之主。二、二、【原文原文】仲弓问子桑伯子。子曰：仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，可也，简。简。”仲弓曰：仲弓曰：“居敬而

3、行简，以临其民，不亦可居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：子曰：“雍之言雍之言然。然。”【注释注释】（1）子桑伯子：人名，生平不可考。（）子桑伯子：人名，生平不可考。（2）简：简要，不烦琐。）简：简要，不烦琐。（3）居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。（）居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。（4）行简：指推行政事）行简：指推行政事简而不繁。（简而不繁。（5）临：面临，面对。此处有）临：面临，面对。此处有“治理治理”的意思。（的意思。（6）无乃：）无乃：岂不是。岂不是。二、二、【译文译文】仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔仲弓问孔子：

4、子桑伯子这个人怎么样。孔子说：子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：仲弓说：“为人严肃认真，严格要求自己，又行事简要，像这样来为人严肃认真，严格要求自己，又行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，办事治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，办事又简单粗疏，这岂不是太简单了吗？又简单粗疏，这岂不是太简单了吗？”孔子说：孔子说：“冉雍，冉雍，这话你说得对。这话你说得对。”【赏析赏析】这一章的主旨是要求当政者要掌握这一章的主旨是要求当政者要掌握“居敬行简居敬行简”的领的领导艺术。要删繁就简，努力做到导艺术。要删繁就简，努力做到“事

5、不烦而民不扰事不烦而民不扰”，少干预，少干预人民的日常生活和工作秩序。不要越俎代庖，更不要临民以逞。人民的日常生活和工作秩序。不要越俎代庖，更不要临民以逞。这是孔子的这是孔子的“善政必简善政必简”的政治思想的引申和发挥。的政治思想的引申和发挥。三、三、【原文原文】哀公问：哀公问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对孔子对曰：曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。死矣。今也则亡，未闻好学者也。”【注释注释】（1）不迁怒：不把对此人的怒气发挥到别人身上。（）不迁怒：不把对此人的怒气发挥到别人身上。（2）不贰过：）不贰过：贰

6、是重复，一再的意思。这里说不犯同样的错误。（贰是重复，一再的意思。这里说不犯同样的错误。（3）短命死矣：颜回死）短命死矣：颜回死时年仅三十一岁。（时年仅三十一岁。（4）亡：同无。）亡：同无。三、三、【译文译文】鲁哀公问孔子：鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学你的学生中谁是最好学的？孔子回答说：的？孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，（他从）有一个叫颜回的学生很好学，（他从）不迁怒于别人，也从不重犯同样的错。（但）不幸短命死不迁怒于别人，也从不重犯同样的错。（但）不幸短命死了。现在没有那样的人了，没听到有好学的人啊。了。现在没有那样的人了，没听到有好学的人啊。”【赏析赏析】孔子对颜回的评价

7、特高：孔子对颜回的评价特高：“子吾有回，门人日益子吾有回，门人日益亲，回之德行著名。亲，回之德行著名。”他认为颜回有高度的器识和深沉的他认为颜回有高度的器识和深沉的涵养，对自己要求严厉不苟，突出地表现在涵养，对自己要求严厉不苟，突出地表现在“不迁怒，不不迁怒，不贰过贰过”这两点上。孔子认为读书必先明理，做事、做学问这两点上。孔子认为读书必先明理，做事、做学问之前，必先学会做人，做到这两点的人却是凤毛麟角。难之前，必先学会做人，做到这两点的人却是凤毛麟角。难怪孔子对颜回的死去不得不深表痛惜。怪孔子对颜回的死去不得不深表痛惜。四、四、【原文原文】子华使于齐，冉子为其母请柬。子曰：子华使于齐，冉子为

8、其母请柬。子曰：“与与之釜。之釜。”请益。曰：请益。曰：“与之庾。与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不济富。济富。”【注释注释】（1）子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小四十二岁。（）子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小四十二岁。（2）冉子：冉有，在冉子：冉有，在论语论语中孔子弟子被称为子的只有四五人，冉有即其中之一。（中孔子弟子被称为子的只有四五人，冉有即其中之一。（3）粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就粟：在古文中，

9、粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。（是指米了。（4）釜：古代容量名。一釜约等于六斗四升。（）釜：古代容量名。一釜约等于六斗四升。（5）庾：古代容量名。一）庾：古代容量名。一庾等于二斗四升。（庾等于二斗四升。（6）秉：古代容量名。一秉合十六斛，一斛合十斗。）秉：古代容量名。一秉合十六斛，一斛合十斗。“五秉五秉”即八即八百斗（八十石）（百斗（八十石）（7）周：周济，救济。）周：周济，救济。四、四、【译文译文】子华出使齐国，冉求为子华的母亲请求补子华出使齐国，冉求为子华的母亲请求补助一些谷米。孔子说：助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。给他六斗四升。”冉求请求再增

10、冉求请求再增加一些。孔子说：加一些。孔子说：“再给他六斗四升。再给他六斗四升。”冉求却给他八十冉求却给他八十石。孔子说：石。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只周济急需救穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只周济急需救济的人，而不是要周济富裕的人。济的人，而不是要周济富裕的人。”【赏析赏析】孔子主张孔子主张“君子周急不济富君子周急不济富”，这是从儒家仁爱，这是从儒家仁爱的思想出发的。孔子的爱人学说，并不是狭隘地爱自己的的思想出发的。孔子的爱人学说，并不是狭隘地爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。认为帮助

11、别人，要在家人和朋友，而带有一定的普遍性。认为帮助别人，要在人家最急难最急需的时候去帮助。公西赤已经有了办法，人家最急难最急需的时候去帮助。公西赤已经有了办法，再给他那么多，不是成了锦上添花吗？这是不必要的。再给他那么多，不是成了锦上添花吗？这是不必要的。五、五、【原文原文】子谓仲弓，曰：子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？用，山川其舍诸？”【注释注释】（1）犁牛：耕牛，古代祭祀用的牛不能以耕牛代替，系红毛长角，单独饲养）犁牛：耕牛，古代祭祀用的牛不能以耕牛代替，系红毛长角，单独饲养的。（的。（2）骍且角：骍，红色。祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。（）

12、骍且角：骍，红色。祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。（3）用：用于）用：用于祭祀。（祭祀。（4）山川：山川之神。比喻上层统治者。（）山川：山川之神。比喻上层统治者。（5）其舍诸：其，有怎么会的意思。）其舍诸：其，有怎么会的意思。舍，舍弃。诸，之于二字的合音。舍，舍弃。诸，之于二字的合音。五、五、【译文译文】孔子在评论仲弓的时候说：孔子在评论仲弓的时候说：“耕耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？会舍弃它吗？”【赏析赏析】仲弓是孔子的得意门生之一，出身寒微，其父

13、贱仲弓是孔子的得意门生之一，出身寒微，其父贱而不肖，孔子对仲弓却期望颇高，认为他而不肖，孔子对仲弓却期望颇高，认为他“可使南面可使南面”。这一章是孔子对仲弓的客观评价。认为人的出身并不是最这一章是孔子对仲弓的客观评价。认为人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干，重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干，只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拨重用人才，不能只看出身而说明，作为统治者来讲，选拨重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。抛弃贤才，反

14、映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。六、六、【原文原文】原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！毋！以与尔邻里乡党乎！以与尔邻里乡党乎！”【注释注释】（1）原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。孔子的学生。孔子在鲁国任司法官）原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。孔子的学生。孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾作他家的总管。（的时候，原思曾作他家的总管。（2）宰：有宰，管家。（）宰：有宰，管家。（3）邻里乡党：古代以五家）邻里乡党：古代以五家为邻，二十五家为里，五百家为党，一万二千五百家为乡。此处泛指原思的同乡，或为邻，二十五家为里，五百家为党，一万二千五百家为乡。此处泛指

15、原思的同乡，或家乡周围的百姓。家乡周围的百姓。六、六、【译文译文】原思给孔子家当总管，孔子给他原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要，孔子说：俸米九百，原思推辞不要，孔子说：“不要推不要推辞（如果有多的，）给你的同乡吧！辞（如果有多的，）给你的同乡吧！”【赏析赏析】这一章是记载孔子出仕当政时，两个不同的态度。这一章是记载孔子出仕当政时，两个不同的态度。公西赤外放当大师时，同学帮忙，要求多发一点安家费，公西赤外放当大师时，同学帮忙，要求多发一点安家费，孔子认为并不需要，而原宪经济状况较差，当他为孔子当孔子认为并不需要，而原宪经济状况较差，当他为孔子当总务的时候，孔子把他的待遇提到特别

16、高。原宪不要，孔总务的时候，孔子把他的待遇提到特别高。原宪不要，孔子反而劝他收下，不要推却，实在嫌多的话，教原思来周子反而劝他收下，不要推却，实在嫌多的话，教原思来周济自己的乡亲。说明孔子在辞受、取予之间绝不随便。周济自己的乡亲。说明孔子在辞受、取予之间绝不随便。周济和按禄付酬是两种性质的给予行为。济和按禄付酬是两种性质的给予行为。七、七、【原文原文】子曰：子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日回也，其心三月不违仁，其余则日月之焉而己矣。月之焉而己矣。”【注释注释】（1）三月：指较长的时间。（）三月：指较长的时间。（2）日月：指较短的时间。）日月：指较短的时间。七、七、【译文译文】孔子说：孔子

17、说：“颜回这个人，他的心颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德。其余的学生则只可以在长时间内不离开仁德。其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。能在短时间内做到仁而已。”【赏析赏析】颜回是孔子的学生，他对孔子以仁为思想有深入颜回是孔子的学生，他对孔子以仁为思想有深入的理解。而且将仁贯穿于自己的行为与言论中。所以，孔的理解。而且将仁贯穿于自己的行为与言论中。所以，孔子赞扬他子赞扬他“三月不违仁三月不违仁”，而别的学生，而别的学生“则日月之焉而己则日月之焉而己矣矣”。八、八、【原文原文】子季康问：子季康问：“仲由可使从政也与？仲由可使从政也与？”子曰：子曰：“由也果，于从政乎何有？由也果，于从政

18、乎何有？”曰：曰：“赐也可使从政也与？赐也可使从政也与？曰：曰：“赐也达，于从政乎何有？赐也达，于从政乎何有？”曰：曰：“求也可使从政也求也可使从政也与？与？”曰：曰：“求也艺，于从政乎何有？求也艺，于从政乎何有？”【注释注释】（1）季康子：他在公元前）季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。八年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施（八年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施（2）日月：指较短的时）日月：指较短的时间。孔子是对此三人作出了评价。（间。孔子是对此三人作出了评价。（2）果：果断。决断。（）

19、果：果断。决断。（3）达：通达，顺畅。（）达：通达，顺畅。（4）艺：有才能的技艺。艺：有才能的技艺。八、八、【译文译文】季康子问孔子说：季康子问孔子说：“仲由这个人，可以让他仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？管理国家政事吗？”孔子说：孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家仲由做事果断，对于管理国家有什么困难呢？有什么困难呢？”季康子又问：季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？理国家政事吗？”孔子说：孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？有什么困难呢？”又问：又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政冉求这个人，可以让他

20、管理国家政事吗？事吗？”孔子说：孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？难呢？”【赏析赏析】在本章里，孔子对他的三哥学生都给与较高评价，在本章里，孔子对他的三哥学生都给与较高评价，认为他们己经具备了担任重要职务的能力。在学问上，一认为他们己经具备了担任重要职务的能力。在学问上，一个从政的人，对于这三种人的才能都需要。第一性情要养个从政的人，对于这三种人的才能都需要。第一性情要养得通达，胸襟不可那么狭隘，不要有一点事就想不开，一得通达，胸襟不可那么狭隘，不要有一点事就想不开，一句话就放不下，否则成就就太有限了。其次要处事果断，句话就放不下，否则成就

21、就太有限了。其次要处事果断，刚毅，下了决心，又能坚定不移，才不会受环境的影响，刚毅，下了决心，又能坚定不移，才不会受环境的影响，第三要多艺，样样都知道。第三要多艺，样样都知道。九、九、【原文原文】季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”【注释注释】（1）闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生。（）闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生。（2）费：季氏的）费：季氏的封地，在今山东费县西北一带。（封地，在今山东费县西北一带。（3）复我：再来召我。（）复我：再来召我。（4）在汶上：汶，

22、水名，即）在汶上：汶，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。九、九、【译文译文】季氏派人请闵子骞去做费邑的长季氏派人请闵子骞去做费邑的长官。闵子骞（对来请他的人）说：官。闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好请你好好替我推辞掉吧！替我推辞掉吧！”如果再来召我，那我一定跑如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。到汶水那边去了。【赏析赏析】宋代大儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏。他宋代大儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏。他说，处乱世，遇恶人当政，说，处乱世，遇恶人当政，“刚刚必取祸，柔则必取

23、辱刚刚必取祸，柔则必取辱”，即硬碰或者屈从都要受害。又刚又柔，刚柔相济，才能应即硬碰或者屈从都要受害。又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。而不辱，是极富智慧的处世哲学。十、十、【原文原文】子曰：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”【注释注释】（1）箪：古代盛饭用的竹器。（）箪：古代盛饭用的竹器。（2）巷：此处指颜回的住处。（）巷：此处指颜回的住处。（3）乐

24、：乐于）乐：乐于学。学。十、十、 【译文译文】孔子说：孔子说：“颜回的品质是多么高颜回的品质是多么高尚啊！箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里。别尚啊！箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里。别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”【赏析赏析】摆脱物欲世俗的困扰，追求一种自我心理平衡。摆脱物欲世俗的困扰，追求一种自我心理平衡。是孔子推崇颜回道德的地方。颜回虽然过着低水准的生活，是孔子推崇颜回道德的地方。颜回虽然过着低水准的生活，但是自得其乐，丝毫不受外界物欲的困扰。反之，人们为但是自得其乐

25、，丝毫不受外界物欲的困扰。反之，人们为了追求生活享受，忽视精神价值，就会变成一个俗不可耐了追求生活享受，忽视精神价值，就会变成一个俗不可耐的物欲奴隶。颜回之所以能自得其乐并不只在于他超凡脱的物欲奴隶。颜回之所以能自得其乐并不只在于他超凡脱俗，更在于他有自己的志向，有坚强的意志，从而使他的俗，更在于他有自己的志向，有坚强的意志，从而使他的精神总是充实的。精神总是充实的。十一、十一、【原文原文】冉求曰：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。非不说子之道，力不足也。”子曰：子曰：“力不足者，中道而废，今女画。力不足者，中道而废，今女画。”【注释注释】（1）说：同悦。（）说：同悦。（2）画：划定界限，停止

26、前进。）画：划定界限，停止前进。十一、十一、 【译文译文】冉求说：冉求说：“我不是不喜欢老师我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：孔子说：“能力不够是走到半途（力量用尽不得己）才能力不够是走到半途（力量用尽不得己）才放弃而停止，但现在你是自己给自己划了界限放弃而停止，但现在你是自己给自己划了界限不想前进。不想前进。”【赏析赏析】可能冉求听到夫子一再称颜回的安贫乐道精神之可能冉求听到夫子一再称颜回的安贫乐道精神之后，已联系自己，便向老师诉说自己力不从心的后，已联系自己，便向老师诉说自己力不从心的“苦衷苦衷”。孔子以竞走作比喻，真正体耐力不够的人

27、，他会中途停顿孔子以竞走作比喻，真正体耐力不够的人，他会中途停顿下来，而你冉求尚未举步就觉得不能坚持到终点，下来，而你冉求尚未举步就觉得不能坚持到终点，“非不非不能也，是不为也。能也，是不为也。”说明为仁不是能力问题，而是一个自说明为仁不是能力问题，而是一个自觉性和因此带来的决心和毅力问题。觉性和因此带来的决心和毅力问题。十二、十二、【原文原文】子谓子夏曰：子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人女为君子儒，无为小人儒。儒。”十二、十二、 【译文译文】孔子对子夏说：孔子对子夏说：“你要做君子你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。式的儒者，不要做小人式的儒者。”【赏析赏析】历代历代论语论语注家，对君

28、子儒和小人儒的界定有注家，对君子儒和小人儒的界定有以下说法：一、以道德为标准：君子儒明道授业，见利思以下说法：一、以道德为标准：君子儒明道授业，见利思义，出以公心；小人儒追求名利，见利忘义，以私害公。义，出以公心；小人儒追求名利，见利忘义，以私害公。二、以器识和学养为标准：君子儒能识大体，可以担当大二、以器识和学养为标准：君子儒能识大体，可以担当大任；小人儒胸襟扁窄、不能大受，务卑而小器。三、以修任；小人儒胸襟扁窄、不能大受，务卑而小器。三、以修养目的为标准：君子儒为己，努力充实自己，重视人生哲养目的为标准：君子儒为己，努力充实自己，重视人生哲理和社会道德理想的追求，强调个己修省的自觉性；小人

29、理和社会道德理想的追求，强调个己修省的自觉性；小人儒为人，学习为了装点门面和推销自己，全身心地追求虚儒为人，学习为了装点门面和推销自己，全身心地追求虚名，速效、近功、急利。名，速效、近功、急利。十三、十三、【原文原文】子游为武城宰。子曰：子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？女得人焉尔乎？”曰：曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。室也。”【注释注释】（1）武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。（）武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。（2）焉尔乎：这三个字都）焉尔乎：这三个字都是语助词。（是语助词。（3）澹台灭明：姓澹台名灭明，字子

30、羽，武城人，孔子的弟子。（）澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，武城人，孔子的弟子。（3）径：）径：小路，引申为邪路。（小路，引申为邪路。（3）偃：言偃，即子游，这是他自称某名。）偃：言偃，即子游，这是他自称某名。十三、十三、 【译文译文】子游做了武城的长官。孔子说：子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里得到了人才没有？你在那里得到了人才没有？”子游回答说：子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，走路从不超小路，有一个叫澹台灭明的人，走路从不超小路，没有公事，从不到我屋子里来。没有公事，从不到我屋子里来。”【赏析赏析】孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的

31、这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯都重视接纳人才，尤其是能够帮助治大变革时期，各诸侯都重视接纳人才，尤其是能够帮助治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。十四、十四、【原文原文】子曰：子曰：“孟之反不伐。奔而殿；将人门，孟之反不伐。奔而殿；将人门，策其马，曰：策其马，曰：非敢后也，马不见也非敢后也，马不见也。”【注释注释】（1）孟之反：名侧，字之反，鲁国大夫。（）孟之反：名侧，字之反，鲁国大夫。（2）伐：夸耀。（）伐：夸耀。（3）奔：败走。）奔：败走

32、。（4）殿：殿后，在全军最后作掩护。）殿：殿后，在全军最后作掩护。十四、十四、 【译文译文】孔子说：孔子说：“孟之反不喜欢夸耀孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军；快自己。败退的时候，他留在最后掩护全军；快进城门的时候。，他鞭打着自己的马说，进城门的时候。，他鞭打着自己的马说，不不是我胆大留在后面，是马跑得不快啊。是我胆大留在后面，是马跑得不快啊。”【赏析赏析】一个人有功不难，难的是不夸功，应有自知之明，一个人有功不难，难的是不夸功，应有自知之明，任何时候任何情况下都应摆正自己的位置，保持自谦上进任何时候任何情况下都应摆正自己的位置，保持自谦上进的品质。即使是为国家建设有大功，

33、成为天下崇拜的英雄的品质。即使是为国家建设有大功，成为天下崇拜的英雄伟人，假如自己产生自夸功勋的念头，把自己沉浸在荣誉伟人，假如自己产生自夸功勋的念头，把自己沉浸在荣誉的花环中，不思进取，那他的大功就会在自傲中丧失，可的花环中，不思进取，那他的大功就会在自傲中丧失，可能还会招来意外的祸患。能还会招来意外的祸患。十五、十五、【原文原文】子曰：子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。难乎免于今之世矣。”【注释注释】（1）祝鮀：字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。（）祝鮀：字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。（2）而：这里是与

34、的意思。（而：这里是与的意思。（3）宋朝：宋国的公子朝。）宋朝：宋国的公子朝。左传左传中曾记载他因美丽而惹起中曾记载他因美丽而惹起乱子的事情。乱子的事情。十五、十五、 【译文译文】孔子说：孔子说：“如果没有祝鮀那样如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。上处世立足就比较艰难了。”【赏析赏析】孔子在鲁国兄弟之邦的卫国淹留的时间较长，对孔子在鲁国兄弟之邦的卫国淹留的时间较长，对卫国的统治集团和社会风气的负面的东西接触较多，认识卫国的统治集团和社会风气的负面的东西接触较多，认识较深。本章是孔子对社会变乱的感慨，当时的卫国

35、当权者较深。本章是孔子对社会变乱的感慨，当时的卫国当权者既不重德，也不重才，只有巧言令色的人，特别是巧语花既不重德，也不重才，只有巧言令色的人，特别是巧语花言的人才能吃得开、混得下去。面对当时卫国那种政治气言的人才能吃得开、混得下去。面对当时卫国那种政治气候，孔子也只好发发牢骚，讲讲风凉话而已。候，孔子也只好发发牢骚，讲讲风凉话而已。十六、十六、【原文原文】子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。彬彬，然后君子。”【注释注释】（1）质：质地，朴实、自然的内容。（）质：质地，朴实、自然的内容。（2）文：文采，华丽的修饰，外在的）文：文采，华丽的修饰，

36、外在的礼仪。（礼仪。（3）野）野:粗鲁，鄙野，缺乏文采。（粗鲁，鄙野，缺乏文采。（4）史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意）史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。（思。（5）彬彬：指文与质的配合很恰当。）彬彬：指文与质的配合很恰当。十六、十六、 【译文译文】孔子说：孔子说：“（内在的）质朴胜（内在的）质朴胜过（外在的）文采。就未免流于粗俗；（外在过（外在的）文采。就未免流于粗俗；（外在的）文采胜过（内在的）质朴，就未免流于虚的）文采胜过（内在的）质朴，就未免流于虚伪浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是君伪浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是君子。子。” 【赏析赏析】段话言简意赅，确切地说明了文与质的

37、正确关段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了君子的文质思想。文与系和君子的人格模式，高度概括了君子的文质思想。文与质是对立的统一，相互依存、不可分离。质是对立的统一，相互依存、不可分离。“质质”是朴素的是朴素的文质；文质；“文文”是人类自己加上去的许多经验、见解，积累是人类自己加上去的许多经验、见解，积累起来的这些人文文化。孔子的文质思想经过两千多年的实起来的这些人文文化。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了人们的思想和行践，不断得到丰富和发展，极大地影响了人们的思想和行为，产生了深刻的影响。为，产生了深刻的影响。十七、十七、【原文

38、原文】子曰：子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。人之生也直，罔之生也幸而免。”【注释注释】（1）罔：诬罔不直的人。）罔：诬罔不直的人。十七、十七、 【译文译文】孔子说：孔子说：“一个人能生存，是一个人能生存，是由于正直，而不正直的人也能生存，那不过是由于正直，而不正直的人也能生存，那不过是他侥幸地避免了灾祸。他侥幸地避免了灾祸。”【赏析赏析】这是讲到质与文以后，孔子说，人生来的天性，这是讲到质与文以后，孔子说，人生来的天性，原是直道而行，是率直的。本章直与罔对举，指一个人的原是直道而行，是率直的。本章直与罔对举，指一个人的诚实、忠诚与否，做人是不是直道而行。一个人在世界上，诚实、忠诚与否，做人

39、是不是直道而行。一个人在世界上，要忠诚于事业，待人要诚实不欺，这是人间的正道。事实要忠诚于事业，待人要诚实不欺，这是人间的正道。事实上，正如南怀瑾先生指出的一样，就是一个不正直的人，上，正如南怀瑾先生指出的一样，就是一个不正直的人，不诚实的人也希望别人正直、诚实。一个不正直的人也可不诚实的人也希望别人正直、诚实。一个不正直的人也可以生存下去，但他很难过着健康正常的生活。他立足于社以生存下去，但他很难过着健康正常的生活。他立足于社会，总是怀着一番侥幸心理。会，总是怀着一番侥幸心理。十八、十八、【原文原文】子曰：子曰：“知之者，不如好之者；好之者，知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。不如乐之者

40、。”十八、十八、 【译文译文】孔子说：孔子说：“（对于任何事情，）（对于任何事情，）懂得它的人，不如爱好它的人，爱好它的人，懂得它的人，不如爱好它的人，爱好它的人，又不如以它为乐的人。又不如以它为乐的人。”【赏析赏析】三个阶段也就是三个层次，一个衔接一个，一层三个阶段也就是三个层次，一个衔接一个，一层比一层递进，一层比一层拔高。所以孔子教导我们，一个比一层递进，一层比一层拔高。所以孔子教导我们，一个人是在做学问，学技艺，修道德，都要注意兴趣；有兴趣人是在做学问，学技艺，修道德，都要注意兴趣；有兴趣就是就是“好之好之”，“乐之乐之”的表现，没有的表现，没有“好之好之”、“乐之乐之”做动力，做任何

41、事情都不会长久。做动力，做任何事情都不会长久。十九、十九、【原文原文】樊迟问知。子曰：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。远之，可谓知矣。”问仁。曰：问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁者先难而后获，可谓仁矣。仁矣。”【注释注释】（1）知：同智。（）知：同智。（2）务：从事，致力于。（）务：从事，致力于。（3）义：专用于人道之所宜。）义：专用于人道之所宜。十九、十九、 【译文译文】樊迟问孔子怎样才算是智。孔樊迟问孔子怎样才算是智。孔子说：子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智的道德，尊敬鬼

42、神但要远离它，就可以说是智了。了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。得在人后，这可以说是仁了。”【赏析赏析】孔子认为一位仁民爱物和受过教育的当政者，要孔子认为一位仁民爱物和受过教育的当政者，要致力于老百姓的当务之急，先干实事，迎着困难，为老百致力于老百姓的当务之急，先干实事，迎着困难，为老百姓分忧解难，把索取摆在第二位。孔子的答词，概源姓分忧解难，把索取摆在第二位。孔子的答词，概源 周周人的人的“尊礼尚施尊礼尚施”思想，即思想，即“事鬼神而远之，近人而忠事

43、鬼神而远之，近人而忠焉焉”。孔子的。孔子的“先难而后获先难而后获”思想，到北宋欧阳修笔下，思想，到北宋欧阳修笔下，演绎为演绎为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这种文化，这种文化品格形成的脉络，是清楚莫过的。品格形成的脉络，是清楚莫过的。二十、二十、【原文原文】子曰：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。仁者静；知者乐，仁者寿。”【注释注释】知者乐水：水流动而不板滞，随岸赋形，与智者相似，故曰。（知者乐水：水流动而不板滞，随岸赋形，与智者相似，故曰。（2）仁者乐山：）仁者乐山：山形巍然，屹立而不动摇，与仁者相似，

44、故曰。山形巍然，屹立而不动摇，与仁者相似，故曰。二十、二十、 【译文译文】孔子说孔子说:“聪明人喜爱水，有仁聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人活跃，有仁德的人沉静。德的人喜爱山；聪明人活跃，有仁德的人沉静。聪明人快乐，有仁德的人长寿。聪明人快乐，有仁德的人长寿。”【赏析赏析】孔子对仁者和智者两者不同类型的人所做的分析，孔子对仁者和智者两者不同类型的人所做的分析，言简意明。从审美情趣而言，智者爱水，喜欢行云流水；言简意明。从审美情趣而言，智者爱水，喜欢行云流水；仁者爱山，喜欢崇山峻岭。从心理活动而言，智者外向，仁者爱山，喜欢崇山峻岭。从心理活动而言，智者外向，爱好热烈地生活；仁者内向，爱好生

45、活的宁静。从生活情爱好热烈地生活；仁者内向，爱好生活的宁静。从生活情趣而言，智者生活乐观进取，仁者安谧静穆。智者达于事趣而言，智者生活乐观进取，仁者安谧静穆。智者达于事理，仁者安于义理。仁者见仁，智者见智，生活视角不同理，仁者安于义理。仁者见仁，智者见智，生活视角不同而已。而已。二十一、二十一、【原文原文】子曰：子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。于道。”【注释注释】孔子说：孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子；鲁国一改变，就可以达到齐国一改变，可以达到鲁国这个样子；鲁国一改变，就可以达到了先王之道了。了先王之道了。”二十一、二十一、 【译文译文】孔子说：孔

46、子说：“齐国一改变，可齐国一改变，可以达到了鲁国这个样子；鲁国一改变，就可以以达到了鲁国这个样子；鲁国一改变，就可以达到了先王之道了。达到了先王之道了。”【赏析赏析】本章里，孔子提出了道德范畴，此处所讲的道是本章里，孔子提出了道德范畴，此处所讲的道是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为最富强的诸侯国家。与较早，而且实行了一些改革，成为最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但一直形态和齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但一直形态和上层建筑保存得比较完备，所以说，齐国改变就达到了鲁上层建筑保存得比较完备，所以说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的眷恋之情。了孔子对周礼的眷恋之情。二十二、二十二、【原文原文】宰我问曰：宰我问曰：“仁者，虽告之曰：仁者，虽告之曰：井有井有仁焉。仁焉。其从之也？其从之也？”子曰：子曰：“何为其然也？君子可逝也？何为其然也？君子可逝也？不可陷也；可欺也，不可罔也。不可陷也；可欺也，不可罔也。”【注释注释】（）仁：这里指有仁德的人，（）逝：往。这里指到井边去看病设法救（）仁：这里指有仁德的人，（）逝：往